關於星球和單體的附加事實和解釋

《密傳佛教》中有兩句話必須加以注意，而下方引用作者的觀點。在第 47 頁(第五版)上說：

『……精神性單體們…沒有在星球 A 上完全完成它們的礦物存在，於是在星球 B 上完成它，以此類推。它們以礦物的形式通過好幾個輪次，然後又以植物的形式通過好幾個輪次，又以動物的形式如此。我們故意避免現在就提到數字，』等等等等。

有鑒於對數值和數字須高度保密，採取這種做法是明智的。而這種沈默現在已部分被打破；但是，如果有關輪次和進化週期的真實數據，能在當時完全公開，或者完全保密也許會更好。辛尼特先生正確的理解了這個困難，說道 (第 140 頁)： 『由於某種外人難以理解的原因，擁有神秘知識的人特別不願透露與宇宙生成有關的事實， 儘管未啟蒙的人很難理解為什麼要隱瞞這些事實。』

有這樣的原因是顯而易見的。然而，正是由於這種沈默，一些東方和西方的學生因而產生了許多的困惑。要接受這兩個特定信條看似有很大的困難，然而這只是因為缺乏任何可以依據的數據。但它就在那裡。而那些屬於神秘算計的數字，是無法給除了已誓約弟子圈子之外的人的，這規則不能被打破；正如大師們多次宣稱的那樣——在外。

為了意思更明白，且不涉及此教義的數學方面，因此這裡能進一步擴大教導和解決一些模糊的論點。由於星球的演化和單體的演化是如此緊密地交織在一起，我們將把這兩個教導合而為一。關於單體，讀者要記住，東方哲學不認同西方的神學教條為每一個出生的嬰兒都是一個新創造的靈魂，這不僅是不哲學的，在大自然的經濟中也是不可能的 。在每一個新的顯化期中，單體們必須是有限數量的，並通過同化一系列的人格而進化和變得越來越完美。在關於重生、業力以及人類單體逐漸返回其源頭—絕對神的教義裡，這是絕對必要的。因此，儘管發展不一的單體群眾幾乎是不可計算的，但它們仍然是有限的，就像在這個分化和有限的宇宙中一切一樣。

正如之前的雙重圖表 (人類的「原則」和世界鏈上升星球)所顯示的那樣，因與果是永恆地連接在一起的，且一個完美的類比原則貫穿並連接了所有的進化路線。一個產生了另一個—不管是星球還是人格。但是，讓我們從頭開始。

剛剛已給出了連續的行星鏈如何形成的過程的一般輪廓。為了防止今後的誤解，我們再提供一些進一步的細節，這也將闡明在我們地球鏈上的人類歷史，而地球鏈即月球鏈的後代。

在第 172 頁的圖表中，圖 1 表示七顆行星組成的「月球鏈」，是在第七輪次或最後一輪次開始時；而圖 2 所示為「地球鏈」，它將存在但尚未存在。每條鏈上的 7 個星球以字母 A 到G 的循環順序來區分，地球鏈上的星球又再加上標記「+ 」—這是地球的符號。

現在，必須記住，單體們在任何七重鏈循環時，會根據它們各自的進化階段、意識和功德，被分為七個類或階層。那麼，讓我們依循它們在第一輪次中行星 A 上出現的順序。這些階層在不同星球上，所出現之間的時間間隔受過調整， 使得當第 7 類(最後的) 出現在星球 A 上時，第 1 類 (最先的) 剛剛通過到星球B 上，依此類推，一步一步地通過整個鏈。

同理，在月球鏈的第七輪次中，當第 7 類(最後一類)離開星球 A 時，它沒有像前幾輪次那樣睡著，而是開始死亡(進入它的行星沈睡期)；* 在死亡的過程中如前所述，它的「原則們」、或生命元素和能量等等，一個接一個地轉移到一個新的「中性狀態中心」，從而開始了地球鏈星球 A 的形成。類似的過程發生在每一個「月球鏈」的星球上，一個接一個，形成「地球鏈」的新的星球。我們的月球是這個系列中的第四顆星球，與我們的地球處於同一個感知層面上。但是月球鏈的星球 A 還沒有完全的「死去」，要等到第一類單體的第一批單體們從星球 G 或 Z (即最後一個「月球鏈」的最後一個星球) 進入涅槃，而涅槃在他們兩個鏈之間等待它們；同樣地，對於所有其他星球來說，正如所述，每一個都產生了「地球鏈」裡相應的星球。

【* 神秘主義把休息時期 (沈睡期, Pralaya) 分為幾種；每個星球都有各自的沈睡期，此時人類和生命將會傳遞到下一個星球；因而每輪次有七個小沈睡期；而行星沈睡期發生於七個輪次都完成時；太陽系沈睡期則是當整個系統都結束的時候； 最後是宇宙的大沈睡期、或梵天沈睡期，也就是當「梵天壽命」結束時。這是三個主要的沈睡期或稱「消滅時期」。另外還有許多其他小的沈睡期，但我們目前不關心這些問題。】

此外，當新鏈的星球 A 準備就緒時，來自月球鏈的第一類或第一階層的單體就會投生在最低的界中，依此類推。這樣做的結果是，只有第一類單體才能在第一輪次達到人類的發展狀態，因為第二類單體在每一個行星上都較晚抵達，因而沒有時間到達這個階段。因此，第 2 類單體僅在第二輪次才達到人類早期階段，以此類推直到第四輪次中期。但當到了這一時期 - 在這人類階段將得到充分發展的第四輪次上—進入人類界的「門」關閉了；從那以後，「人類」單體的數量，即， 發展到人類階段的單體就不再增加了。而對於在此時還沒有達到人類階段的單體而言，由於人類自身的進化，將會發現自己遠遠落後，且它們只有在第七輪次(最後一輪次)結束時才會達到人類階段。因此，他們將不是這條鏈上的人，而是會形成未來顯化期的人類，並被獎勵成為更高鏈上的「人」，從而得到他們的業力補償。關於這一點只有一個例外，且有非常充分的理由，我們將進一步討論。但這就是造成種族差異的原因。

由此可見，太陽系大自然的過程和個體的人之間的類比是多麼完美。後者經歷了他的生命週期，然後死去。他的「高等原則」對應於在行星鏈發展過程中循環的單體；前者進入了「天界」(Devachan)，這對應於「涅盤」和兩個鏈之間的休息狀態。人類低等的「原則」隨時間瓦解，又被大自然用來形成新的人類原則；同樣的過程也發生在世界的分解和形成中。因此，類比法則是理解神秘教義最可靠的嚮導。

這是「月球的七個奧秘」 之一，現在已經被揭示了。這七個「 奧秘」被日本的「山伏」(Yamaboosis，即老子學派的神秘主義者以及京都 (Kioto) 的苦行僧們) 稱為「七顆寶石」(Dzenodoo )。 只有日本和中國的佛教苦行僧和啟蒙者會比印度人更不願透露他們的「知識」(如果可能透漏的話)。

但是，讀者絕不能忽視這些單體們，並且在允許的範圍內，必須盡可能地瞭解它們的性質，而不觸及最高的奧秘；而作者絕不假裝知道這些奧秘的全部。

單體群眾大致可以分為三個大類：—

1. 發展最高的單體 (月亮「神靈」，在印度被稱為祖靈 Pitris)，其功能是在第一輪次以它們最空靈、最朦朧和最基本的形式，通過礦物、植物和動物界的整個三重循環，以將新形成的鏈的性質穿在自己身上、並與之同化。他們是第一批在第一輪次中到達星球 A 上的人類形體 (如果在幾乎是主體層面中存在任何形體的話)。因此，正是他們在第二輪次和第三輪次中，領導並代表了人類元素，並最終在第四輪次進化了自己的影子，這是為了第二類的單體或那些在他們之後的人。

2. 最先在三個半輪次中到達人類階段的單體們，並將成為人。*

【*我們不得不在這裡使用誤導性的詞 - 「人」，這清楚地證明，任何一種歐洲語言都多麼不適應於表達這些微妙的區別。

顯然，這些「人」無論形體上還是在性質上都不像今天的人。那麼人們可能會問，為什麼要稱他們為「人」呢? 因為在任何西方語言中，都沒有其他近似的術語來表達意指的想法。「人」這個詞至少表明了這些存在是「思維實體」(摩奴)，無論它們在形體和智力上與我們多麼不同。但事實上，就精神性和智力而言，他們是「神靈」而不是「人」。

在描述單體所經過的各個「階段」時，所用的語言也遇到同樣的困難。從形而上學的角度來說，談論單體的「發展」、或者說單體變成了「人」，當然是荒謬的。但是，要想在使用英語這種語言時，還同時保有語言的形而上學的準確性，那麼至少需要增加三卷這本書，而且還需要大量的口頭重復，這是極其令人厭煩的。一個單體既不能進步， 也不能發展，甚至不能受到它所經過的狀態變化的影響，這是有道理的。*它不屬於這個世界或層面，*它只能被比作是一顆不可摧毀的星星，閃耀著神聖光芒和火，而被扔到我們的地球上作為一個救贖的板子，拯救居住在其中的人格。後者必須緊緊依偎它；如此才能分享到它的神性而獲得永生。若讓單體獨處，它將不會依附於任何人；但是它會像「板子」一樣，被進化的不停歇水流漂到另一個投生。】

3. 落後的單體；這些發展遲緩的單體們在這個循環或輪次中，由於業力障礙而不能到達人類階段，除了一個例外，這將如先前所承諾的在其他地方被提及。

現在，外部形體或身體的進化，是圍繞星光體而形成，且由塵世力量產生的，就像在較低的界中那樣；但是內在的人或真實的人的進化純粹是精神的。現在，它不再是非人格單體通過許多不同物質形體的過程，如外在進化的情況一樣，因為這充其量只賦予了本能和在完全不同層面上的意識；而是「朝聖者-靈魂」通過各種狀態的旅程，不僅是物質狀態，還有自我意識和自我知覺狀態；或者稱統覺(apperception)中的知覺。(見「神靈、單體和原子」)

單體從它的精神上和智力上無意識的狀態出現；跳過前兩個層面—因為太接近絕者對而不允許與低等層面上的任何事物有任何關聯—它直接進入心智層面。但是，在整個宇宙中，沒有任何一個層面比有這個層面更廣闊的邊界，或者說在其的感知和統覺的幾乎無窮無盡層次中，這個層面擁有更廣泛的作用域；而這個層面又為每個「形體」提供了一個適當的較小層面，從「礦物」單體到進化後發展盛開的神聖單體。但一直以來，它都是同一個單體，只是在其投生中有所不同；它在整個一系列的循環中，當它上升到心智精神性的領域，或下降到物質的深淵時，或者精神部分的或完全被遮蔽，或者物質部分的或完全被遮蔽—兩極對立。

回到《密傳佛教》。關於星球 A 上的礦物時期和人類時期之間的巨大期間，*該書提到：『在星球 A 上，礦物時代得到充分發展，為植物的發展準備好道路，而一旦開始，礦物的生命衝動就會湧向星球 B。 然後，當 星球A上的植物發展完成且動物開始發展時，植物的生命衝動溢出到星球B，而礦物衝動傳遞到 C 星球。最後，星球 A 上出現了人類的生命衝動。』(49 頁)

【* 這裡之所以使用「人類時期」一詞，是因為有必要給動物界之後的第四界命名。但事實上，在第一輪次中，星球 A上的「人」不是人，而是他的原型或稱來自星光界區域的無維度映像。】

所以它繼續了三個輪次，當它變慢的時候，最後在第四輪次於我們星球的門口停下來；因為人類時期(真正的物質人類)，也就是第七個時期，現在已經到達了。這是顯而易見的，因為正如所說的，『……在礦物界之前有一些進化的過程，因此在礦物浪潮在繞著星球前進的過程之前，有一波進化的浪潮；實際上是幾波進化的浪潮。』(來源同上)

現在我們必須引用另一篇文章，《神智學的五年》中的「礦物單體」，第 273 頁等。

『有七個界。第一組由三個等級的元素精靈組成，或稱新生的力量中心 —從原初質 (Mulaprakriti ，或者Pradhana，即原初同質物質)分化的第一階段到第三階段—即，從完全無意識到半知覺；第二或更高的群體包含從植物界到人類界； 礦物界因此形成了「單體要素」(被認為是一種進化中的能量) 階層的中心或轉折點。元素精靈一側有三個階段(亞物質)；礦物界；客體物質*一側有三個階段—這是進化鏈的(最初或初步的)七個環節。』

【*這裡的「物質的」是指分化的，是為了宇宙的目的和工作而如此；然而，那「物質一側」，儘管對來自其他層面的存在統覺是客體的，但對我們在我們的層面上的人卻是相當主體的。】

說是「初步的」，因為它們是準備性質的，雖然它們實際上屬於自然進化，但更準確地說，它們是亞自然進化。這個過程在它的第三個階段停止了，也就是在第四個階段的門檻處停止了，此時到了在自然仔演化的層面上，他開始了朝向人的進化；就這樣形成了三個元素界，產生十，即質點的數字。從這一點開始：

『精神向物質的下降等同於物質進化的上升； 從物質的最深處(礦物)重新上升到先前狀態，伴隨著具體有機體相對應的消散—直到涅槃，即分化物質的消失點。 』(《神智學的五年》，276 頁)

因此，這就是為甚麼那個在《密傳佛教》中被恰當地稱為「進化的浪潮」，以及礦物、植物、動物和人的「衝動」，在我們星球的第四個週期或輪次的時候停留在門口。因為正是在這一點上，宇宙單體(菩提)將與阿特曼射 線(Atmic Ray) 結合併成為其載體，即，它(菩提)會覺醒到對它(阿特曼)的統覺； 如此一來，就進入了一個新的七重進化階梯的第一步，這個階梯最終將會引導我們到達質點的第十個(從最底層向上計算)，也就是「王冠」。

宇宙中的一切都遵循類比法則。「上者如下」；人是宇宙的縮影。發生在精神層面上的事物會在宇宙層面上重復。具體事務遵循著抽象事物的路線；與最高相對應的必須是最低的；物質與精神對應。因此，與質點王冠(或稱上三元組)相對應的是三個元素界，它們先於礦物界 (見《神智學的五年》間的第 277 頁的圖表)，並用卡巴拉主義者的語言來說，它們呼應了宇宙分化的過程，從超精神性世界到原型世界、再到形體和物質世界。

那麼什麼是「單體」呢 ? 它和原子有什麼關係 ? 以下的回答是基於上述文章礦物單體」中，該作者對於這些問題的解釋。

作者對於第二個問題的回答是：『這與目前存在於科學概念中的原子或分子什麼關係都沒有。它不能被比做顯微鏡下的微生物，後者曾被歸為胃多纖毛蟲，現在被視為植物，被歸為藻類；也不完全是逍遙學派 (Peripatetics)的單子 (Monas)。礦物單體當然不同於人類單體，無論是物質上還是組成上；人類單體既不是物質的，也不能用化學符號和元素來表示它的組成。簡而言之，精神單體是遍一、無限、和不可分割的，然而它的光線在我們的無知中，被稱為稱的人類的「個體單體」；而礦物單體—在圓的相反的點—也是一體的—且從它開始產生無數的物質原子，後者是科學開始認為是個體化的東西。

否則， 要如何用數學來解釋這四個界的進化和螺旋進程呢 ? 「單體」是人類最後兩個「原則」的結合，即第 6 和第 7原則，且恰當地說，「人類單體」這個術語只適用於雙重靈魂(Atma-Buddhi)，而不適用於最高的精神活化原則，阿特曼(Atma)。但由於精神性靈魂如果與後者(阿特曼)分離，就不可能存在，因此它就被稱為……。現在， 這些在礦物、質物和動物中的單體要素，或者更確切地說，宇宙要素 (如果允許這樣一個術語的話)，儘管同樣都通過最低的元素精靈到天神界的一系列循環，但是在進展的規模上是不同的。如果把單體想象成一個獨立的實體，緩慢地沿著一條特別的道路以穿過較低的界，且經過一系列無法計算的轉變，最終開花成為一個人，這種想法會是非常誤導人的；簡而言之，這種說法認為一個洪堡(Humboldt)的單體可以追溯到角閃石原子的單體。對於習慣區分每個原子的物質科學來說，「礦物單體」不是正確的說法，而是應該稱為「顯化為特定物質形體 (礦物界) 的單體」。 原子並非如普通科學假說所描述的那樣，不是某物的粒子、被某種心靈感應所活化、並注定在萬億年之後盛開為一個人類；它反而是普遍能量的具體顯化，而宇宙能量還尚未個體化；是遍一單體的連續顯化。在生命衝動達到人類誕生的進化階段之前， (物質的) 海洋不會分成其潛在的和所組成的液滴。分離成個別單體的趨勢是逐漸的，在這高等動物中幾乎達到了這一點。逍遙學派在泛神論意義上，把「單體」(Monas) 這個詞應用於整個太陽系；而神秘主義者，儘管為了方便起見也接受這一想法，但仍用「礦物單體、植物單體、動物單體(等等)」等詞語來區分具體和抽象的發展階段。這個術語僅僅意味著精神進化的浪潮，正通過它的環路弧線。「單體要素」在植物界中開始不可覺察地分化向個體意識。正如萊布尼茨所正確定義的那樣，由於單體是非複合的事物， 因此活化它們不同分化程度的是精神要素，從而恰當地構成了單體 — 不是原子的聚合，後者只是顫動著高等或低等程度智性的一種載體和物質。

萊布尼茨認為單體是基本的、不可摧毀的單元，被賦予了能夠「給予和接受」其他單元的力量，從而決定所有精神和物質現象。正是他發明了「統覺」這個詞，這個詞連同神經-感覺 (不是知覺) ，表達了從所有的界直到人類的單體意識的狀態。

因此，從嚴格的形而上學的角度來看，把「阿特曼-菩提」 稱為單體可能是錯誤的，因為在唯物主義的觀點中，它是二元的，因而是複合的。但是由於物質就是精神，反之亦然；且若宇宙和通知宇宙的神沒有對方的話，是不可想象的；所以在「阿特曼-菩提」的情況也是如此。後者是前者的載體， 菩提與阿特曼的關係就好比「亞當 -卡德蒙」(Adam-Kadmon，卡巴拉主義的邏各斯)與「無限」(En-Soph) 的關係相同，或與原初質和梵的關係相同。

再多說幾句關於月亮的話。

有人可能會問，剛剛提到的「月球單體」是什麼? 關於七種類型祖靈 (Pitris) 的描述將在稍後介紹，但是現在可以給出一些一般性的解釋。顯而易見的，他們是單體們，他們在月球鏈 (低於地球鏈) 上結束了他們的生命週期，並已投生在地球鏈上。但是，還有一些進一步的細節可以補充，儘管它們非常接近被禁止的領域，而無法得到充分的解釋。這個奧秘的最後一個字只透露給那些開悟者，但我們可以說的是，我們的衛星只不過是其不可見原則們的粗大身體。既然有 7 個地球，那麼就有 7 個月亮，其最後一個是可見的； 太陽也是如此，它可見的身體被稱為一個幻覺 (Maya)，只是一種映像，就像人的身體一樣。『真正的太陽和月亮和真正的人一樣不可見。』一條神秘的格言如此說道。

順帶一提，那些最先提出「七月亮」這個概念的古人，一點也不愚蠢。儘管如今這一概念，以非常物質化的形式被視為時間的天文度量；但在其外殼之下，仍然可以看到深刻哲學思想的痕跡。

事實上，月球只在一方面是地球的衛星，也就是說，從物質上來看月球繞地球繞轉。但在其他的方面上，地球是月球的衛星，而不是反過來。這一聲明似乎令人吃驚，但並非沒有科學知識的證實。潮汐和許多疾病形式，所呈現與月相相吻合的週期性變化，進而證明了這一點；它可以在植物的生長過程中追溯，且在人類懷孕和受孕的現像中非常顯著。月亮的重要性及其對地球的影響，都得到了每一個古老的宗教的承認，尤其是猶太教；並且被許多觀察心理和物理現象的人所注意到。但是，據科學所知，地球對月球的作用僅限於物質上的引力，這使月球能繞著軌道運行。如果遇到反對者堅持認為，僅憑這一事實就足以證明，月球在其他層面上確實是地球的衛星的話，你可以這樣回答 : 一個圍繞自己孩子搖籃走動的母親，持續照看著孩子，難道她就是孩子的下屬或依靠著他 ? 雖然在某種意義上她是它的衛星，但她肯定比她所守望的孩子更年長、更成熟。

因此，月球在地球的形成和人類的居住中，扮演著最大、最重要的角色。「月球單體」或稱「祖靈」，是人類的祖先，事實上成為人類自己。他們是進入進化週期星球 A 的「單體們」，他們通過行星鏈進化其人類形態，正如剛才所展示的。在地球上第四輪次的人類階段開始時，他們從第三輪次進化來的「類猿」形體中，「滲出」了他們的星光體。正是這種微妙的、更精細的形體，成為大自然塑造物質人類的模型。這些「單體們」或「神聖的火花們」因而是「月亮」祖先，即祖靈本身。因為這些「月球神靈」必須成為「人類」，以便他們的「單體們」可以達到活動和自我意識的更高層面，即「心智之子」(Manasa-Putras) 的層面。「心智之子」在第三根種族的後半部分時，賦予了「無知覺」的外殼以「心智」，這外殼是由祖靈所創造並通知的。

同樣地，地球第七輪次上人的「單體」 或「自我」(Monad)，在我們自己的星球A、B、C、D 等之後，將與它們的生命能量分離；而後它們通知並因此喚醒其他同質狀態中心，這些中心注定要在更高存在層面上生活和行動—地球的「祖先」也會以同樣的方式創造那些即將成為更優越的人。

現在可以清楚地看到，大自然存在著三重進化體系，以形成三種週期性的載體；或者更確切地說，是三個獨立的進化體系，而它們在我們系統的每一點上，都是不可分割地交織在一起的。這些是單體的(或精神性的)、智力的、和物質的進化。 這三個是阿特曼的宇宙幻覺領域的有限方面或映像；阿特曼是第七個，是遍一實在。

1.單體的進化正如其名所暗示的那樣，涉及到單體的生長和發展到活動的更高階段， 並與下方關聯：—

2. 智力的進化，代表這個的是「心智天上人」 (太陽天神，或太陽祖靈 Agnishwatta Pitris) ，是給予人類「智力和意識的給予者」*，和：

【*見這本書的第二部分的結論。】

3. 物質的進化以月球祖靈的「影子」(Chhayas)為代表的，而大自然已將當前物質身體具體化在其周圍。這個身體被當作載體以用來「成長」(一個誤導的詞)、通過心智來轉變、以及由經驗的積累而使有限進入無限，並作為過渡而進入到永恆和絕對。

這三種體系各有其自身的法則，並由不同的最高天上人或「邏各斯們」(Logoi) 所統治和指導。每一種都表現在人的構成中，人是偉大宏觀宇宙的縮影； 正是這三股力量在他身上的結合，使他成為現在這樣一個複雜的存在。

「大自然」是物質進化的力量，不可能在沒有幫助的情況下進化出智力—她只能創造「無感知的形體」，這將在我們的「人類起源論」中看到。「月球單體」不能進展，因為他們還沒有充分接觸到「大自然」所創造的形體，以允許他們通過大自然的方式積累經驗。「心智天上人」填補了這一鴻溝，他們代表了智力和心智的進化力量，在這一輪次中，是「精神」和「物質」之間的聯繫。

還必須記住，在第一輪次中進入星球 A的進化週期的單體，是處於非常不同的發展階段。因此，事情變得有些複雜…。讓我們簡要概述。

最高度發展的(月球)單體，在第一輪次時到達人類的胚芽階段；在第三輪次結束的時候，成為地球上的人類、儘管非常空靈；並且它們在「停滯」時期仍留在星球上，以作為第四輪次中未來人類的種子，從而在第四輪次開始時成為人類的先驅。其他的只有在後面輪次才能到達人類階段，即，在第四輪次的第二、第三星球或上半輪。最後是發展最遲緩的，即在第四輪次的中間轉折點之後，仍然佔據動物形態的那些單體—它們在這個顯化期期間，將完全不會成為人。它們只有在第七輪次接近尾聲的時候，才會到達人類的邊緣，然後輪到它們在沈睡期之後，由較早的拓荒者，即人類的祖先將它們引入新的鏈條。這些祖先是「種子人類」(Sishta)，也就是在這些輪次結束時將居於一切之首的人。

關於第四星球和第四輪次在進化體系中所扮演的角色，學生或許已不需要再進一步的解釋。

前面的圖表也適用 (比照適用) 於輪次、星球或種族，我們將看到一個系列的第四個成員，佔據了一個獨特的位置。第四顆星球與其他星球不同，它在同一層面上沒有「姐妹」星球，因此形成了以整個鏈所代表的「天平」的支點。這是進化最終調整的領域，是業力天平的世界、正義的殿堂，在那裡平衡被打破，以決定了單體未來轉世剩餘部分的進程。因此，在這個大循環的中心轉折點過去之後，即在第四輪次我們地球上的第四根種族中點之後—沒有更多的單體可以進入人類界。這個週期的門被關起來，而平衡就來了。如果不是這樣的話—若為死去的千百萬人都創造一個新的靈魂，且若沒有轉世的話—那麼要去替離開身體的「靈體」提供空間就變得很困難；痛苦的根源和原因也永遠無法解釋。正是因為對於神秘教義的無知，以即以宗教教育為幌子的錯誤觀念灌輸，而創造了唯物主義和無神論來抗議其宣稱的事物神聖秩序。

上述規則的唯一例外是「無智種族」，它們的單體已經處於人類階段，因為這些「動物」的出現比人類晚，甚至是人類的一半後代，而它們最後的後代是類人猿。這些「人類的呈現」實際上只是早期人類扭曲的複製品。但這將在下一本書中得到充分的解釋。

如評論所說，大致上如下：

1. 『地球上的每一種形體、以及空間中的每一個微粒(原子)，都在努力自我形成，以遵循在「天上人」中為其設定的模型...它(原子)的內捲和進化、它的內在和外在的生長和發展，都有一個共同的目標—人類； 人類，作為地球上最高的物質和終極形體；是單體在其絕對的整體性和覺醒狀態—作為地球上神聖投生的頂點。』

2. 『天上人 (祖靈)是那些從他們自身進化出星光體 (BHUTA) 的存在，而其而形體 (RUPA) 已經成為單體(第七和第六原則)的載體，它們完成在前三個劫 (Kalpas，輪次) 的轉世循環。然後，他們 (星光體) 成為這一輪次最初人類種族。但它們並不完整，而且毫無感知。』

這將在下一本書中解釋。與此同時，人類—或者更確切地說他的單體—從這一輪次開始就存在於地球上。但是一直到我們自己的第五種族，覆蓋那些神聖星光體的外部形狀，會隨著每一個亞種族而改變和鞏固；動物的形態和物質結構同時在變化，因為它們必須適應地球上不斷變化的生活條件，配合其形成週期的地質時期。如五一來，他們就會隨著每一個根種族和每一個主要的亞種族而不斷變化，直到這一輪次的第七種族中的最後一個。

3. 『內在的、現在隱藏著的人，那時(在一開始)是外在的人。他是天上人 (祖靈)的後代，他是「像父親的兒子。」就像蓮花一樣，它的外部形狀逐漸呈現出內在模型的形體，同理，人的形體最初也是由內而外進化而來的。在人類開始按照目前動物界的方式、以繁殖自己物種的週期之後，情況就反過來了。 人類胎兒現在在其轉變過程中，遵循了人類身體框架在三個劫 (輪次) 中所呈現的所有形式；單體在這三個輪次的盲目漫遊中，通過無感知的物質(因為不完美的)，進行圍繞著單體塑化成形的暫時嘗試 。在當今時代，物質胚胎在輪到它最終成為人類之前，是一株植物、一個爬行動物、一個動物，它在自身內部進化自己的空靈對等物。在一開始，就是那個對應物(星光體人)，無知覺的而被物質的網纏住。』

但這個「人類」是屬於第四輪次的。如上所示，在前三輪次中，單體已經通過、旅行並被囚禁在每一個大自然界的每一個過渡形式中。但成為人類的單體不是那個「人」。在這一輪次中 - 除了人類之後誕生的最高哺乳動物，即類人猿，它們注定要在我們這個種族中滅絕，而它們的單體將被釋放並進入第六*和第七種族的星光人類形體(或最高元素精靈)中，然後在第五輪次進入最低的人類形態—這兩個界的任何一個單位，都不再由注定在下一階段成為人類的單體所驅動，而是由它們各自領域的低等元素精靈所驅動。†

【*大自然從不重復自身，因此，在中新世中期以前，我們今天的類人猿從未存在過； 就像所有的雜交品種一樣，隨著時間的推移，它們開始表現出越來越明顯的傾向，即回歸到它們的最初父母的類型—黑色和黃色的巨大「列慕尼亞-亞特蘭提斯人」。 去尋找「缺失的環節」是無用的。 對於即將結束第六根種族(數百萬年後)的未來科學家們來說，我們的現代種族，或者更確切地說，他們的化石，將看起來像是微不足道的小類人猿—一種已滅絕的人類屬物種。 】

【†這些「元素精靈」只有在下一個大的行星顯化期時，才輪到它們將成人類的單體。】

第五根種族*開始前的最後一個人類單體化身。人類單體的輪迴週期已經關閉，因為我們處於第四輪次和第五根種族。讀者必須記住—一個熟悉《密傳佛教》的人無論如何也需如此—本書接下來的章節和第二卷中，只談到了我們第四輪次的進化。後者是轉折點的循環，在此之後，物質到達了它的最低點，開始努力前進、並在每一個新的種族和每一個新的循環中更加精神化。因此，學生必須注意，不要在沒有矛盾的地方看到矛盾，因為在《密傳佛教》中，提到的是大體上的輪次；而在這裡，所只的只有我們現在所處的第四輪次。前一部作品是使這個理論成形；而現在是改進和進化的完善。

【* 這樣的類人猿是一個例外，因為它們誕生不是大自然的意圖，而是「無知覺」人類的直接產物和創造。印度教徒給猿猴一個神聖的起源，因為第三種族的人是來自另一個層面的神靈，他們變成了「無知覺」的凡人。這個問題在 12 年前的《揭開伊希斯的面紗》一書中已經盡可能清楚地提到。在第 278-279 頁提到，讀者可以去問『婆羅門，如果他想知道他們尊敬猴子的原因。 因為那時他 (讀者) 也許會知道—如果婆羅門認為值得告訴他解釋的話—印度教徒在類人猿身上看到的，是摩奴希望他達成的： 與人類家庭最直接相關物種的轉變。在人類家庭的最終完善之前，一個雜種分支被嫁接在他們自己的家系上。他可能進一步瞭解到，在受過教育的「異教徒」眼中，精神的或內在的人是一回事，而他的塵世肉身棺材是另一回事。那種物質本質、即各種力的物質關聯的偉大結合，不斷地向完美的方向爬行，而必須利用手邊的物質； 她在前進的過程中不斷地塑造與再塑造，完成了她在人類身上的加冕工作，以將他單獨作為為一個適合神龕，得以讓神聖的精神籠罩。』

此外，在同一頁的腳注中還提到德國的一項科學研究。據說，一位漢諾威的科學家最近出版了一本書，書名為《論自然選擇對物種的消解》(Ueber die Auflosung der Arten durch Naturliche Zucht-wahl)，書中他非常具有獨創性地指出，達爾文把人類追溯到類人猿身上是完全錯誤的。相反，他認為猿是從人進化而來的。他指出，最初的人類在道德上和肉體上，是我們今天這個種族的類型和原型，也是我們人類尊嚴的原型，因為他們具有的形體之美、特徵之規律性、顱骨的發展、情感之高尚、英雄的衝動、以及宏偉的理型構想。這是一種純粹的婆羅門、佛教和卡巴拉哲學。這本書有許多圖解、表格等。它斷言人類在道德和身體上的逐漸墮落和退化，可以很容易地在整個民族學轉變中，一直追溯到我們的時代。且正如一部分的人已經退化為類人猿一樣，因此，在不可避免的必然法則的作用下，今天的文明人最終也將由類似的後代繼承。如果我們可以從現在的實際情況來判斷未來，那麼這樣一個非精神而物質的身體，似乎確實有可能以類人猿而不是天使的形式結束。但是，雖然類人猿是人類的後代，但曾經達到了人類水平的人類單體，肯定不會再以動物的形式出現。】

最後，為了結束本章以及消除各種但不可避免的誤解，我們必須引用《密傳佛教》中的一句話，這在許多神智學者的腦海中產生了非常錯誤的印象。剛剛提到的作品中，有一句不幸的句子不斷被提出來證明唯物主義的學說。在第五版第 48 頁，作者提到了星球上生物的進步，說『礦物界將不再發展成植物……地球也無法從類人猿發展出了人類，直到它接受到一種衝動。」

這句話是從字面上表達了作者的想法，還是僅僅(正如我們所相信的)是一種錯誤， 這可能仍然是一個懸而未決的問題。

令人驚訝的是，我們已經確認了這樣一個事實，即一些神智學者對《密傳佛教》知之甚少，以致於他們相信它完全支持達爾文的進化論，尤其是人類從一個類猿祖先進化而來的理論。正如一位成員所寫的：『我想你已經意識到，四分之三的神智學者甚至是局外人都認為，就人類進化而言，達爾文主義和神智學是相互親吻的。』就我們所知，在《密傳佛教》中，這類事情從來沒有實現過，也沒有什麼重大的根據。人們一再指出，摩奴和迦毘羅 (Kapila) 所教授的進化論是現代學說的基礎， 但無論是神秘主義還是神智學，都從未支持過當今達爾文主義者的瘋狂理論—尤其是人類從類人猿進化而來的理論。關於這一點，以後會說更多。但一個人只要翻到《密傳佛教》第五版第 47 頁，就會發現那裡說到 : 『人屬於一個與動物截然不同的界。』 面對如此清楚而明確的陳述，任何一位細心的學生若被誤導會是非常奇怪的， 除非他準備用一個粗略的矛盾來指控作者。

每一輪次都在更高的尺度上重復前一輪次的進化運作。單體的流入，即內在進化，直到下一次顯化期到來之前已經停止了；除了前面所述一些高等類人猿的情況之外。我們必須在重複一次，在新一批候選人出現於下一個週期的此星球上之前，必須首先處理成熟的人類單體。這樣就有了一個間歇期；這就是為什麼在第四輪次中， 人類出現在地球上的時間比任何動物都要早。

但人們仍然認為，這位《密傳佛教》的作者一直在「宣揚達爾文主義」。某些段落無疑會支持這種推論。除此之外，神秘主義者自己也準備承認，在進化的後面細節與章程中、以及在第四種族中期之後，達爾文假說的部分正確性。對於已經發生的事情，物質科學真的什麼也不知道，因為這些事情完全不在它的研究範圍之內。但神秘主義者從來沒有承認、也永遠不會承認，人類在這一輪次**或其他任何一輪次**中是類人猿；或者，無論他多麼「像猿類」，他永遠都不可能是其中一員。這是《密傳佛教》的作者從權威那裡得到的信息所證明的。

因此，對於那些引用《密傳佛教》某些句子來反駁神秘主義者的人： 『這足以表明， 我們可以同樣合理地—如果我們願意談論這些問題，我們就必須這樣做—設想一種產生礦物形態的生命衝動，就像把一個類人猿種族培養成一個原始人類種族的那種衝動一樣。』對於那些把這段文字作為「明確達爾文主義」而提出的人來說，神秘主義者的回應是，指出大師(辛尼特先生的「老師」)的解釋會與這些句子相抵觸，如果這些是按照他們的精神來寫的。兩年前 (1886 年)，這封信的一份副本連同其他一些人一起寄給了作者，並附上了一些附加的旁注以放入《秘密教義》引用。它首先考慮到西方學生所遇到的困難，即在調和一些先前給出的事實與人從動物進化的過程 (從礦物界、植物界與動物界)，這兩者所遇到的困難，並建議學生回歸到類比與對應的原則。然後它提即了天神和甚至眾神的神秘，必須通過那些被認為是「礦物化、植物化、動物化和最終人類投生」的狀態，並通過暗示即使是在禪那主們的空靈種族中，也有失敗的必要性來解釋這一點。關於這一點，它說：

『儘管如此，由於這些「失敗品」的進展和精神化程度太高，無法從禪那主的行列強行拋回新的原始進化漩渦中、無法穿過較低的界……』在此之後，只有提供一個提示，是關於墮落的阿修羅的寓言中所包含的奧秘，將在卷二中展開和解釋。當業力在它們在人類進化階段降臨時，『他們將不得不喝掉報應苦杯中的最後一滴。然後他們成為一股活躍的力量，與元素精靈—純動物界的已進展實體—融合在一起， 一點一點地發展成為完整的人類。』

如我們所見，這些禪那主們不經過祖靈所通過的三個界；他們到第三根種族之前也不投生到人類。因此，正如教學所言：

『人類在星球D (我們的地球) 上的第一輪次和第一種族中，是一個空靈的存在 (月亮天上人，作為人類)，非智性但具有超精神性；相應地，根據類比法則，在第四輪次的第一根種族中也是如此。在每個後續的根種族和亞種族中 … 他越來越成為一個被包裹或投生的存在，但空靈性仍然佔優勢的……他沒有性別，而且就像動物和植物一樣，他長出了巨大的身體，與他粗糙的環境相對應。

『第二輪次。他(人)仍然是巨大的和空靈的，但在身體上變得更加堅實和緻密，一個更加物質的人。然而，精神性仍然多於智力 (1)，因為心智是一個比物理結構更緩慢和更困難的進化……

『第三輪次。他現在有了一個完全堅實或緻密的身體，起初是巨大類人猿的形體，而現在更具智力，或更狡猾，而不是精神性。因為，在這條向下的弧線上，他現在所到達的點上，他的原初精神性被新生的智性所遮蔽。(2) 在第三輪次的後半段，他的巨人身材縮小了，身體的組成也得到了改善，他變得更有理性了，儘管他更像類人猿而不是天神 ... (這一切在第四輪次的第三根種族中幾乎完全重復。)

『第四輪次。智力在這一輪次中有了巨大的發展。 (迄今為止的) 無智種族在這個星球上獲得了我們 (現在的) 人類的語言；從第四種族開始，語言得到了完善，知識得到了增長。在這第四輪次的中點 (即第四個根種族，或亞特蘭提斯種族)，人類通過了小顯化期的軸心點…世界充滿了智力活躍和精神衰退的結果…』

這是一封真實的信；以下是同一人後來以腳注形式所作的的評論和補充說明。

(1)『… 原信包含了一般的教學內容—一個「鳥瞰」—而沒有特別針對說明…說到「物質人」，而把這句話限制在前幾輪根種族中，就會讓人聯想到神奇而瞬間的「皮膚層」... 第一個「大自然」、第一個「身體」、在第一個感知層面上的第一個「心智」，在第一輪次的第一個星球上，這就所指的意思意義。因為業力和進化—

「... 都集中在我們而做出如此奇怪的極端！

來自不同的性質*奇妙地混合在一起……」

【*這裡指的是構成我們本性和身體的七階層或七類祖靈和禪那主的性質。】

(2)『恢復：他現在已經達到了這樣的一個點 (通過類比，如同第四輪次的第三根種族)，他的(「天使」—人類的)原初精神性被新生的人類心智所掩蓋和遮蔽，而你的縮影就是一個真實的版本……』

這些是老師所說的話—包括括號內的文本、話和句子，以及解釋性的腳注。當相同的術語如「客體性」和「主體性」、「物質性」和「精神性」應用於不同的存在和知覺層面時，必然存在巨大的差異，這是合乎情理的。這一切都必須從相對意義上加以考慮。因此，一個對這些密傳教義相當缺乏經驗作者，無論多麼渴望學習，若任憑他自己的猜測而陷入了錯誤，這沒有什麼好奇怪的。在收到的信中，「輪次」和「種族」之間的區別並沒有得到充分的定義，以前也沒有任何要求；而這些是普通的東方弟子很快就會發現的差異。此外，引用大師的一封信(188-)，『教導是在抗議之下傳授的…可以說，他們是走私貨物……當我只與一位記錄員直接溝通時，另一位Mr. —……到目前為止， 他把所有的牌都弄混了，只剩下幾張沒有觸犯法則的牌了。』「可能涉及」神智學者會理解其含義。

所有這一切的結果是，在「這些信」中從來沒有說過任何話，來保證神秘教義曾教導過、或任何一位開悟者相信現代荒謬的理論，即人類源自與類人猿的共同祖先—一種真正的動物類型的類人猿，而非比喻意義上的。時至今日，這個世界上的「類猿的人類」比樹林裡的「類人的猿類」還要多。類人猿在印度是神聖的，因為它的起源為啟蒙者所熟知，儘管它被隱藏在厚厚的寓言面紗之下。哈努曼 (Hanuman) 是帕帆拿 (Pavana，或伐由Vayu，風神)兒子，並且是經由安賈納(Anjana)與一個名叫凱薩里(Kesari)的怪物所生的兒子，儘管他的族譜各不相同。讀者若記住這一點的話，可以在卷二中各處找到這個巧妙的寓言的全部解釋。第三種族的 「人」(分開者) 因他們的精神性和純潔性而是「神靈」；雖然他們沒有知覺且和人一樣沒有心智。

第三種族的這些「人」—亞特蘭提斯人的祖先—就像類人猿一樣，是智力上無知覺的巨人，就像那些在第三輪次中代表人類的存在一樣。他們在道德上不負責任，因而正是這些第三種族的「人」，通過與比自己低的動物物種濫交，創造了那個缺失的環節；它在很久以後 (僅在第三紀) 成為真正的猿類的遙遠祖先，就像我們現在在類猿家族中發現的那樣。*

【*如果讀者發現這個關於動物晚於人類的陳述，與其他陳述發生衝突，那麼請讀者記住，這裡僅指胎盤哺乳動物。在那些日子裡，有一些動物是動物學甚至連我們自己都沒有作夢過的；且它們繁殖的模式不同於與現代生理學對這一主題的概念。在公共場合談論這些問題並不十分方便，但這並不存在矛盾或不可能。】

因此這些早期的教導，無論多麼不令人滿意、多麼模糊和支離破碎，都沒有教導「人類」從「類人猿」進化而來。《密傳佛教》的作者也沒有在他的作品中大費周章來證明這一點；但是由於他傾向於現代科學，因而所使用的語言會不小心認可這種推論。在第四種族—亞特蘭提斯種族—之前的那人類，無論他的外表看上去多麼像一隻「巨大的類人猿」—『是一個沒有人類生命的人類仿製品』—仍然 是一個有思想的、已經會說話的人。「列慕尼亞-亞特蘭提斯人」是一個高度文明的種族，如果我們接受傳統的說法 ( 是比現在以這個名字流傳下來的推測小說更好的歷史)，他比我們所有的科學、如今墮落的文明還要高：無論如何，第三種族結束時的「列慕尼亞-亞特蘭提斯人」就是如此。

現在我們回到詩節。