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第七诗节

1。瞧，这是有知觉而无形体生命的开端。(a)

首先，是神圣的 (载体) (b)，是来自于「母亲-精神」 (阿特曼) 的一；然后是精神性的 - (「阿特曼-菩提」，「精神-灵魂」) * (c)； (再次的) 三来自于一(d)，四来自于一(e)，然后是五(f)，从这里之后是三、五和七(g) - 这些是三重及四重的下降；最初主 (观世音，Avalokiteswara)的「心智所生之子们」是闪耀的七者 (「建造者们」) †。他们就是你、我、他，哦，弟子；他们守望著你和你的母亲，地球(BHUMI )。

【*这与宇宙原则有关。】

【†七位创造力圣人现在与大熊座关联。】

(a) 创造力的阶层于十二大秩序中，被密传的划分为七个 (或4个和3个) ，被记录在黄道十二星座；此外，显化的七个阶层与七颗行星相连。所有这一切都被细分为无数的神圣精神性存在者、半精神性存在者，和空灵存在者的群体。

其中的主要阶层被暗示于伟大「四元组」，或梵天的「四身体和三能力」，以及五梵天(Panchasyam)，或佛教体系的五禅那佛(Dhyani-Buddhas)。

最高的群体是由所谓神圣的「火焰」所组成，也被称为「火狮」和「生命之狮」， 其神秘主义安全地隐藏在黄道带的狮子座。它是高等神圣世界的核心(见附录第一页的注释)。他们是无形体的火焰气息，在一个方面与上质点三元组是相同的，这被卡巴拉主义者放置在「原型界」(Archetypal World)。

在日本体系中、在神道教和佛教的世界「起初」中都可以找到同样的阶层、同样的数字。在这个体系中，人类起源先于宇宙起源，因为神融入人之中，而在它下降到物质的中途，创造了可见的宇宙。 奥莫伊(Omoie)恭敬地说，传奇人物『必须被理解为更高(秘密)教义及其崇高真理的刻板体现。』 然而，若去详细说明将占用我们太多的篇幅，但是在这个旧的体系上讲几句话是合适的。下面是对这种「人类-宇宙起源」的一个简短概述，它展示了最为不同的概念是如何紧密地呼应了同样古老的教义。

当一切都还处于混沌(Kon-ton)时，未出现了三位精神性存在来进行未来的创造：(1) 「中央天的神圣君主」(Ame no ani naka nushi no Kami)；(2) 「天与地的神圣后裔，如崇高帝王般』 (Taka mi onosubi no Kami) ；(3)「众神的后裔」(Kamu mi musubi no Kami)。

这些都没有形体或实体 (我们所谓的无形体三元组)，因为无论是天上物质还是尘世物质都还没有分化，「事物的本质也没有形成。」

《光辉之书》(Zohar) 在十三世纪叙利亚和迦勒底基督教诺斯替派的帮助下，由摩西德莱昂(Moses de Leon)整理和重新编辑，后来又被许多基督徒修订，使得它没有比《圣经》更更具密传性 — 在此书中，这个神圣的「载体」已不再像《迦勒底数字书》所呈现那样了。确实，「无限」(Ain-Soph)，即「绝对无尽无物」 ，也使用了「一」的形体， 即显化的「天上人」(第一因) 以作为它的战车 (希伯来语 Mercabah；梵语中的 Vahan)或称为进入现象世界的载具，并通过现象世界显化。但是卡巴拉派既没有说明「绝对者」要如何使用任何东西，或它如何运用任何属性，因为「绝对者」是没有属性的；他们也没有解释事实上，第一因 (柏拉图的逻各斯, Logos)作为原初的和永恒的理念，通过亚当卡蒙(Adam Kadmon)显化，也就是第二逻各斯。在《数字书》中解释，只有「安」 (EN 或 Ain，Aior)是唯一自我存在的，而它的「深度」(诺斯替派的 Bythos 或 Buthon，称为「传播者」 Propator)只是周期性的。后者是梵天，分化自梵 ( Parabrahm)。它是「深度」、「光的来源」或「传播者」，也就是未显化的逻各斯或抽象的理念，而不是「无限」，其射线使用亚当卡蒙或称显化的逻各斯(客体宇宙)「男性和女性」—来作为用以显化自身的战车。但在《光辉之书》中我们读到了以下不一致之处： 『年长的被隐藏起来； 「小面者」(Microprosopus)是显化，也是不显化的。』 ("神秘书籍"， Rosenroth; Liber Mysterii, IV., 1.) 』这是一种谬论，因为「小面者」或称「微观宇宙」只能在其显化中存在， 并在「大沈睡期」( Maha-Pralayas) 中被摧毁。罗森罗斯(Rosenroth)的《卡巴拉》不是一本指南，且常常令人费解。

(b) 如同在日本体系、埃及体系、和其他古老的宇宙起源论中 - 这神圣的「火焰」，「一」，点燃了三个下行的群体。他们的潜能在更高的群体中，而他们现在成为不同和独立的实体。这些被称为「生命的处女们」、「大幻象」等等， 并综合称为「六角星」。 后者几乎在每一种宗教中，都是逻各斯作为最初散发物的象征。它是印度毗瑟奴(Vishnu)的象征 (轮子，Chakra)，和四字神名的符号，「四个字母的他」，或—在比喻上—卡巴拉中「小脸者的肢体」，分别是 10和 6。然而，后来的卡巴拉主义者，特别是基督教神秘主义者，对这一宏伟的象征进行了可悲的破坏。* 因为天上人的「十个肢体」，就是十个质点；但最初天上人是宇宙未显化的精神，不应该被贬低为「小面者」，即尘世层面上人类的原型。†然而，这在之后。六角星是指大自然的六种力量、六个层面、原则等等，由第七个所综合，或是六角星的中心点。所有这些，包括高等和低等阶层，都来自「天上处女」‡，是所有宗教中的伟大母亲，是双性同体，是「王冠-亚当卡蒙」(Sephira-Adam-Kadmon)。在它的统一性中，原初光 (Daivi-prakriti) 是第七个原则、也是最高的原则，是未显化逻各斯的光。但在它的分化中，它变成了宇宙电，或「七个儿子们」。前者以双三角的中心点来象征； 后者是由六边形本身，或小面者的「六肢」，而第七个是「王国」(Malkuth)，是基督教卡巴拉的「新娘」，或我们的地球。因此如下表达：

【*事实上，小面者—从哲学上说，截然不同于那「与父一体」的未显化永恒逻各斯 — 经过几个世纪的不懈努力，通过诡辩和矛盾，终于被认为是与耶和华一体的，或与遍一活跃的神是一体的(!)，然而耶和华跟被称为「理解」( Binah ) 的女性质点并无二致。我们必须对读者加强这一事实的印象。】

【† 正如刚才所说的，小面者是显化的逻各斯，且这有很多。】

【‡ 王冠 (Sephira) 只在抽象原则中是「王冠」(KETHER)，并作为一个数学上的 x (未知数)。在分化的大自然层面上，她是最初双性同体的亚当卡蒙(Adam Kadmon)的女性对应物。《卡巴拉》教导我们『要有光。』(Fiat Lux)这个词短与 (创世纪第一章)指的是质点的形成和演化，而不是与黑暗对立的光。拉比西缅(Rabbi Simeon)说： 『哦，伙伴，伙伴，人类作为一种散发物既是男人也是女人，亚当卡蒙，这就是「要有光**，就有光**」这句话的含义。而这是一个双重的人。』(《光辉之书摘录》 "Auszuge aus dem Zohar"，第 13-15 页) 】

『在「一」之后的是神圣的火；第二，是火与以太；第三是由火、以太和水组成；第四是由火、以太、水、空气组成。』*「一」不涉及乘载人类的地球，而是关注内在不可见的层面。『「最初诞生者」是生命，是宇宙的心脏和脉搏；第二个是它的心灵或意识』†，

正如评论中所说。

【*请看下一个脚注。火、空气等元素不是我们的复合元素。】

【†这种「意识」与我们的意识无关。「遍一显化」的意识即使不是绝对的，也是无限制的。普遍心灵 (Mahat ) 是「梵天-创造者」的最初产物，也是未分化物质 (Pradhana)的最初产物。】

(c) 第二阶层的天上存在，即火和以太的阶层(对应于精神和灵魂，或称「阿特曼-菩提」)，其名称众多，但仍然是无形体的，但肯定更具「实质性」。 它们是次级进化或次级「创造」(一个误导性的词)的最初分化。正如它的名字所示，它们是投生的单体 (Jivas 或 Monads) 的原型，由生命的火焰精神组成。射线如同一束纯净的太阳光线，通过这些所提供的未来载体，即神圣灵魂 (菩提)。这些直接关系到我们系统更高世界的群众。从这些双重的单元们中散发出三重的。

在日本的宇宙起源论中，当一个蛋形的核从混沌物质中出现时，它内部具有所有宇宙生命和所有尘世生命的胚芽和力量，这就是刚刚提到分化的「三重」。「男性以太的」(Yo) 原则上升，「女性粗大或更物质性原则」(In)沈淀到物质宇宙。从而天与地分离。从这里，女性、母亲、第一个基本的客体存在诞生了。它是空灵的，没有形体和性别，然而正是从这里和母亲而诞生了七个神圣的神灵，进而散发出七创造物；就像在《拿撒勒法典》中，七个邪恶倾向(物质性)的神灵从卡拉布塔诺斯(Karabtanos)和「母灵」(Spiritus) 中诞生了。若要给出日文名字话会太长，但是翻译过来的顺序如下：—

(1) 那「不可见的独身」，即非创造「父亲」的创造性逻各斯，或「父亲」的创造性潜能得以显化。

(2) 「无光深处的神灵 (或神)」(混沌)；它变成分化的物质，或称为「世界-材料」；也是矿物领域。

(3) 「植物界的神灵」、「丰富植被的神灵」。

(4) 这种具双重的性质，同时是「大地神灵」和「沙之神灵」，前者包含著男性元素的潜力，后者包含著女性元素的潜力，两者形成了一种结合的性质。

这二者是一体的；还没有意识到是两者。

在这种二元性中包含了 (a) 男性、黑暗和阳性的存在 (Isu no gai no Kami)； 和(b) 女性、美丽而柔弱或更娇嫩的存在 (Eku gai no Kami)。然后是：—

(5 和 6)雌雄同体或双性的神灵，最后：—

(7)第七神灵，散发自「母亲」的最后一个，作为第一个区分男性和女性的神圣人类形体出现。这是第七次创造，就像在《往世书》中，人是梵天的第七创造。

这些 「桑纳奇-桑纳米」(Tsanagi- tsanami) 通过天桥(银河系)下降到宇宙中，『桑纳奇(Tsanagi)，感知到远远低于的云和水的混沌物质，把他的宝石矛插入深处，而陆地就出现了。』 然后两人分开去探索新创建的「小岛-世界」 (Onokoro)；等等。(Omoie)。

这就是日本的外传寓言，而它的外皮隐藏了与秘密教义同样真理的核心。回到每一个宇宙起源论的密传解释：

(d) 第三个阶层对应于「阿特曼-菩提-心灵」(Atma-Buddhi -Manas)：精神、灵魂和智力，被称为「三元组」。

(e) 第四个阶层是实质性实体。这是形体 (Rupas，原子形体*)中最高的一组。它是人类有意识的、精神性灵魂的摇篮。他们被称为「不朽的单体」( Jivas)，并通过自己下面的阶层，构成了最初七重†的群众—是关于人类意识和智能存在者的巨大奥秘。因为后者的领域隐藏著胚芽*在其「缺如」(privation)中、并将落入生成。*这种胚芽将成为物质细胞的精神力量，它将指导胚胎的发育，并传递了人类官能和所有内在性质的遗传。然而，达尔文关于传递后天习得的能力的理论，不被神秘主义所传授或接受。在它内在的进化是沿著相当不同的路线进行的；根据密传的教导，肉体是逐渐从精神、心智和心灵感应进化而来。这种物质细胞的内在灵魂—这种支配著生殖质的「精神质」—是总有一天将打开生物学家未知领域大门的钥匙，这一领域现在被称为胚胎学的黑暗之谜。(见下文文字及说明)

【*值得注意的是，一些反对关于天使、元素精灵等实质而不可见存在的理论，并称此为神秘主义和宗教的迷信—想必，他们没有研究过这些非物质实体的哲学，也没有思索过它们—现代化学经由观察和发现，在化学原子的演化过程中，不自觉地接受和承认与神秘学相同的进展和阶层的比例，包括其天上人和原子—类比法则是其第一法则。如上所见，第一组形体天使们是四元的，并在降序中逐次添加一个元素。原子也是如此，若采用化学的术语，单原子的，双原子的，四原子的，向下发展。让我们记住，火、水、空气，或所谓的「最初创造的元素」，并不是它们在地球上的复合元素，而是本体同质的元素—它们的精神。然后按照七重的群组或群众。 若将这些存在的性质放在表中与原子并列的话，可以看到它们以数学上相同的方式向下发展到复合元素，如同类比一样 。当然，这仅仅指的是由神秘学家绘制的表；因为如果天使存在阶层与科学中化学原子的排列—从假设的氦原子到铀原子—并排的化，他们当然会被发现是不同的。因为他们只有四种最低的阶层作为星光层面上的对应物— 而原子高等三原则，(或者更确切地说，分子或化学元素的)，只有启蒙的「精神之眼」才看得见。但是，如果化学想要找到自己的正确道路，它就必须通过神秘主义者来修正它的表格排列—它可能会拒绝这么做。在神秘哲学中，每一个物质粒子都对应并依赖于它的更高本体—该存在有它所属的本质；且其上如其下，精神性是从神圣进化而来的，「心灵感应-心智」是从精神性进化而来的—被其较低的星光层面污染—整个有生命的和(似乎)没有生命的大自然在平行线上进化，并从其上和其下得到它的属性。】

【†如前所述，数字 7 并不仅仅意味著 7 个实体，而是 7 个群组或群众。最高群组，即阿修罗出生在梵天的最初身体—变成「黑夜」—是七重的，即其中三种是无形体 (无身体，arupa) ，四种是有身体的。(见《毗瑟奴往世书》第一卷)他们实际上更真实地是我们的祖灵 (Pitris ，祖先)，而非那些投射出最初物质人类的祖灵。(见第二卷。) 】

(f) 第五组是非常神秘的一组，因为它们与微观宇宙的五角星相关，即代表人类的五角星。在印度和埃及，这些天上人与鳄鱼有关，且他们居住在摩羯座。在印度占星术中，这些都是可转换的术语，因为黄道十二宫的第十个星座被称为「马卡拉」(Makara)， 意思是「鳄鱼」。这个词本身以各种各样的方式被神秘地解释，这将在后面展示。在埃及，死者—他的象征是五角星形或五角星，五个点代表一个人的肢体—被象征性地变成了鳄鱼：「塞巴赫」(Sebakh 或 Sevekh)『或第七』，如杰拉尔德·梅西 (Gerald Massey) 先生说的，显示了它曾经是一种智能体，实际上它是一条龙，而不是一条鳄鱼。他是「智慧之龙」或心灵，「人的灵魂」，智力的原则，在我们密传哲学中称为「第五」原则。

在《死者之书》或称仪式的第十八章中，被「奥西里斯化」的死者在一个鳄鱼头木乃伊神的雕文下说道：

(l) 『我是掌管恐惧的神灵 (鳄鱼) …在他的灵魂到达人间时。我是带来毁灭的「神灵-鳄鱼」。』 (暗指当人获得善恶知识时，神圣的精神纯洁就会被破坏；也按指「堕落」的众神，或每一个神谱的天使)。

(2)『我是伟大荷鲁斯的鱼 (就像「马卡拉」 是「鳄鱼」，是伐楼拿的载具)。我融入了「肯神的居所」 (Sekten)。』

最后这句话证实并重复了密传佛教的教义，因为它直接暗示了第五原则 (心灵)， 或者说是其本质的最精神性的部分， 在人死后与「阿特曼-菩提」融合与吸收，并与之合为一体。因为肯神的居所(Se-khen) 是肯神(Khem，「荷鲁斯-奥西里斯」，或父与子 ) 的居所(loka)，因此是 「阿特曼-菩提」的「天界状态」(Devachan)。 在死者的仪式中，死者与「荷鲁斯-托特」( Horus-Thot) 一起进入 「肯神的居所」，并「以纯洁的精神出现」(lxiv，29)。因此死者如此说道 (130 节)：『我看见(我自己)的形体(像是各种各样)的人在不断地改变……我知道这 (章节) 。知道的人…有各种各样的活跃形体。』......

在第 35 节中，则用魔法咒语来描述埃及神秘主义中所谓的「祖传的心」，或转世的原则，即永恒的自我，死者说：

『哦，我的心，我祖传的心，是我蜕变所必需的……在天平的守护者面前，不要把你自己和我分开。你是我胸中的人格，是守望著我的肉体 (身体) 的神圣伴侣……』

正是在「肯神的居所」 中隐藏著「神秘的面孔」，或指隐藏在虚假人格下的真实之人，是埃及的三重鳄鱼，或象征高等三位一体或人类三元组，阿特曼、菩提和心灵。*在所有古老的纸莎草中，鳄鱼被称为「第七」(Sebek)，而水在密传上是第五原则； 且如前所述，杰拉尔德· 梅西先生表明鳄鱼是『第七灵魂，是七者中的至高 — 是看不见的先知。』在密传上是肯神的居所，而肯神是为他父亲奥西里斯之死报仇的荷鲁斯，也就是去惩罚成为死者灵魂之人的罪。因此，死者「被奥西里斯化」而成为了肯神，他「采集安鲁(Aanroo) 的田野」，也就是说，他采集他的奖励或惩罚，因为那块田野是天上领域 (天界状态)，而死者在那里得到了小麦，是神圣正义的食物。第五群的天上存在包含了宇宙的精神性和物质性两方面的双重属性；也就是说，普遍智能 (Mahat) 的两极，以及人的双重本性， 精神性和物质性。因此，它的数字 5 乘以2变成了 10，与黄道的第 10 个星座摩羯座 (Makara)相连。

【*很容易就能解释这个埃及宗教图像真实而隐藏的含义之一。鳄鱼是第一个等待和迎接早晨太阳吞噬之火的动物，因而很快地就被拟人化为太阳热。当太阳升起的时候，它就像「活化众神的神圣灵魂」到达了尘世和人类之间。于是产生了如此奇怪的象征 : 木乃伊戴上鳄鱼的头，以表明它是来自尘世的灵魂。】

(g) 第六和第七组具有四元组的低等性质。它们是有意识的、空灵的实体，像以太一样不可见；它们像树的树枝一样，从这四者的最初中心群中伸出，并依次伸出无数的侧群，其中较低等的是大自然神灵，或无数种类和品种的元素精灵； 从无形体和无实质—它们创造们者的理念思想—到原子的，尽管对人类的感知是不可见的有机体。后者被认为是「原子神灵」，因为它们距离(倒回)物质原子一级 — 即使不是智能生物，也是有知觉的。他们都受制于业力，必须通过每一个周期来消耗它。因为，正如教义所教导的，在宇宙中没有任何享有特权的存在，像西方宗教和犹太人的天使那样；无论是在我们的还是在其他体系中，在外在世界或内在世界中都没有*。一个禅那主必须先成为这种存在；他不可能在生命的层面上，以一个完全成熟的天使突然出生或出现。现在显化期的天上阶层将在下一个生命周期中被转移到更高、更优越的世界，并将为一个新的阶层腾出空间，此阶层是由我们人类的选民组成的。存在是一个绝对永恒内的无限循环，其中运行著无数个有限的内部循环。如此被创造出来的神灵，不会表现出作为神灵的个人价值。这一类的存在，只因其固有的特殊无瑕本性，才显得完美；然而它们在受苦难和挣扎的人类面前，甚至是低等创造物时，将是一种永恒不公正的象征，且具撒旦般的性质，是一种永远存在的犯罪。这是一种反常现象，在大自然界中是不可能的。因此，「四」和「三」必须像所有其他存在一样投生。此外，这第六群几乎与人是分不开的；人除了最高和最低的原则 (精神和肉体)以外，其他原则都是向它们汲取的，而这五种中间的人类原则就是这些天上人的本质。†只有神圣射线(阿特曼)直接来自于「一」。当被问及这怎么可能？ 这些「神灵」或天使，怎么可能同时是他们自己的散发物又是他们的个人自我呢? 难道这好比在物质世界里，儿子(以某种方式)是他自己的父亲、是他的血，而骨头是他的骨头、肉体是他的肉体吗 ? 老师们回答说：『的确是这样。』 但一个人必须深入了解存在的奥秘，才能完全理解这个真理。

【*当一个世界被称为「更高等的世界」，不是因为它的位置高，而是因为它的性质或本质更加优越。然而这样一个世界通常被世俗的人理解为「天堂」，并想像位于我们的头上。】

【† 帕拉塞尔苏斯 (Paracelsus) 称它们为「火焰者」(Flagae)；基督教徒称之为「守护天使」；神秘学家称之为「祖灵」( Pitris)，他们是六重的禅那主，在他们的身体组成中有六种精神性元素—事实上，是减去肉体的人类。】

2. 遍一射线繁殖较小的射线。生命先于形体，且生命延续至最后一个(形体的，肉体的)原子中。「生命-射线」，即「一」，穿过无数的射线，就像一根线穿过许多珠子 (珍珠) (a)。

(a) 这诗节表达了一种贯穿连续世代的「生命-串」(Sutratma) 观念，也是在别处已解释过的纯粹吠坛多式的观念。那么，这要怎么解释呢 ? 我们可以使用一个比喻，一个大家都熟悉的情况说明；尽管我们所能使用的类比都不免不完美。然而， 在求助于此之前，我想先问，当我们考虑到胎儿成长和发育的过程，他最后成为几磅重的健康婴儿，但他是由什么演变而来的 ? 对我们中的任何人来说，这是否显得不自然，或至少是「超自然的」? 是从极其微小的卵子和精子分隔而成；后来我们看到那个婴儿长成了一个六英尺高的男人! 这是指原子和物质的扩展，从显微镜下的微小扩展到非常大的东西，从肉眼看不见的扩展到可见的和客体的。科学提出了这一切； 而且，我敢说，她在胚胎学的、生物学的、生理学的理论，就对物质的精确观察而言是足够正确的。然而，胚胎学的两个主要困难问题从来没有得到恰当的解答，即在胎儿形成过程中起作用的力量是什么，以及「遗传传递」的相似性(物质上、道德或心智上)的起因是什么； 直到科学家屈尊接受神秘学理论的那一天到来，这些问题才会得到解决*。但是，如果这一物质现象除了使胚胎学家感到困惑外，并不使任何人感到惊讶的话，那么，为什么我们的智力成长和内在的成长，即人类精神性向神圣精神性的进化，会被认为、或似乎比物质进化更不可能呢 ? 现在来做个比喻。

【*达尔文学派的唯物主义者和进化论者，若接受《对世系学说的贡献》("Beitrage zur Descendenzlehre") 的作者魏斯曼(Weissmann)教授新提出的理论的话，就太鲁莽了；他自认为已解决上述两个胚胎学之谜之一。因为当它被解决的时候，科学将会跨入真正神秘的领域，并且永远走出达尔文所教导的转变的领域。从唯物主义的观点来看，这两者是不可调和的。从神秘主义者的角度来看，它解决了所有这些谜团。那些不熟悉魏斯曼教授的新发现的人—他曾是一位狂热的达尔文主义者—应该赶快弥补这一缺失。这位德国的胚胎学家和哲学家展示了—如此超越了希腊的希波克拉底(Hippocrates)和亚里士多德，直接回到了古老的雅利安人的教导中—在成千上万形成一个有机体的细胞里，有一个无限小的细胞，通过不断的分割和繁殖，独自且未受帮助下决定了未来人类(或动物)在其生理、心智和心灵感应特征上的正确形象。正是这个细胞，在新个体的脸上和身体上留下了父母或某个远祖的特征；又是这个细胞把他父亲的智力和心智特质传递给他，等等。这种基质是我们身体不朽的一部分—仅仅通过不断的同化过程。达尔文的理论被搁置一旁，因为该理论把胚胎细胞看作是一种本质或是从所有其他细胞中提取出来的；它不能解释遗传的传播。只有两种方法可以解释遗传之谜；要么是生发细胞的物质被赋予了穿越整个转化周期的能力，能导致一个独立的有机体的构建，然后再复制相同生发细胞的；或者，*这些生发细胞在个体体内根本没有它们的起源，而是直接从祖传的生发细胞传给世世代代的子代。*魏斯曼接受并致力于后一种假设；正是在这个细胞里，他追溯了人类不朽的部分。到这里还不错；而当这个几乎正确的理论被接受时，生物学家将如何解释这个永久细胞是如何的首次出现呢 ? 除非人类像「不朽托西」(immortal Topsy)一样「生长」，且根本不是出生，而是从天而降，否则这个胚胎细胞是如何在他体内诞生的呢? 】

在前一个的脚注中提到，若将物质性基质 (即人类的生发细胞，有著所有物质潜能)再加上「精神性基质」 (包含六重天上人的五个较低原则的液体)—如果你有足够的灵性去理解它，你就获得了这个秘密。

『当动物性男人的种子，被扔进动物性女人的土壤里，那种子除非已经由六重天上人的五种性质 (原则的流体或散发物)所受孕，否则它就不能发芽。 因此，微观宇宙被表示为五角星，并在六角星内，即「宏观宇宙」。(《神秘胚胎学研究》，第一卷)。然后：『单体(Jiva) 在这个地球上的功能具有五重特性。在矿物原子中，它与尘世神灵 (六重天上人) 的最低原则相连； 在植物粒子里，与第二个原则关联—生命能量 (生命)；在动物体内，上述两个再加上第三和第四原则；在人身上，胚芽必须得到这五种力量的结果。否则他在出生时不会比动物高等。』即先天上的白痴。因此，单体只有在人身上才是完整的。至于他的第七个原则，它只是普遍太阳光束之一。每一个有理性的生物只得到了暂时的借出物，而这些必须返回其源头；而他的肉体是由尘世上最低等的生命通过物理、化学和生理进化形成的。『受祝福者与物质的净化毫无关系。』(卡巴拉，迦勒底数字书)

这个结论是：人类在其最初的原型，即阴影的形式中，是生命的埃落西姆 (或祖灵) 的后代； 在它的性质和物质方面，它是「祖灵」的直接后代，即最低的天上人，或尘世的神灵； 由于其道德、心灵感应和精神性的本质，它受惠于一群神圣的存在者，他们的名字和特征将在第二卷中给出。总的来说，人类是各种神灵的杰作；个别上，是这些群众的神龛；且偶尔而单独地是他们之中一些存在的载体。在我们现在这个完全物质的第五种族中，第四种族的尘世神灵在我们内在仍很强大；但我们正在接近这样一个时刻：进化的钟摆将果断地向上摆动，把人类带回到与原始第三根种族平行线上的精神性。在人类的童年时代，人类完全是由天使群众组成的，他们是内住的神灵，并激活了第四种族的巨大粘土神龛 ，由无数的生命所建构与组成(现在也是)。*本评注稍后将解释这句话。这个「神龛」的结构和形体的对称幸都得到了改善，并与承载它们的地球一起生长和发展；但肉体上的改善是以牺牲精神性的内在人和性质为代价的。地球和人类中间的三个原则随著每一个种族变得更加物质化；灵魂后退一步，以为物质智能腾出空间；元素的本质成为现在已知的物质和复合元素。

【*科学对真理的认识是模糊的，它可能在人体内发现细菌和其他无限小的东西，而只将它们只视为偶然和不正常的造访者，并导致了疾病。神秘主义—在每一个原子和分子里都辨别出生命的存在，无论是在矿物或人体里，在空气、火、水里—声称我们的整个身体都是由这样的生命构成的，而显微镜下最小的细菌对他们来说，就像最小的滴虫面对一只大象。】

人类不是，也不可能是「上帝」的完全产品；但他是埃落西姆的孩子，埃落西姆是被如此任意地变成了一个男性。最初的天上人被委任按照他们的形象「创造」人类，然而它们只能丢出他们的影子，如同一个精致的模型，能让物质的自然神灵进行加工。(见书 II ) 毫无疑问，人类是由尘土塑造而成的，但他的创造者和雕塑者有很多。也不能说『上帝将生命的气息吹进鼻孔』，除非将此上帝等同于「遍一生命」， 是无所不在尽管是不可见的；且除非每一个活跃灵魂的同样运作都能归于「上帝」。而这些活跃灵魂或称「魂」( Nephesch)，它是生命的灵魂，而不是神圣精神(Ruach)，后者确保了人类永生的神圣阶层，且没有任何动物能这个投生循环中，达到这个阶层。这是犹太人不怎么充分的区别，而现在是我们西方形而上学家采纳；他们只知道、理解、和接受三位一体的人—精神，灵魂，身体一 因此混淆了「生命气息」和「不朽精神」。*这也直接适用于基督新教，他们在翻译《第四福音书》第三章第 8 节时，完全曲解了意思。确实，这句经文的意思是「风随心所欲地吹」，而不是「圣灵随心所欲地前往」，就像在原文和希腊东方教会的译文一样。

【*《生命的新面貌》一书的学识渊博、富有哲理作者，能给读者留下深刻的印象；他认为根据犹太人的说法，活跃灵魂(Nephesh chaiah) 『来自或产生于生命之精神或气息，注入了人激活的身体，而后灵魂取代那形成了自我的精神，于是那精神进入、并消失在活跃灵魂中。』他认为，人体应该被看作是一个母体，在其中灵魂(他似乎把灵魂置于高于精神的地位)得以发展—从功能上和活动的角度考虑，灵魂不可否认地在这个有限的幻象世界中占据更高—他说，灵魂『最终是由人活跃肉体产生的。』因此，作者将「精神」(阿特曼)简单的等同为「生命的气息」。 东方的神秘主义者会反对这种说法，因为它是基于错误的概念，即认为生命能量(Prana)和阿特曼(Atma or Jivatma) 是同一事物。作者为了证明这一论点，展示了古代希伯来语的 Ruach、希腊语的Pneuma、甚至拉丁语的Spiritus，指出这个词的意思为风—犹太语无可否认的是如此，但希腊语和罗马语则只是很有可能；希腊语中的「风」(Anemos)和拉丁语中的「灵魂」( Anima) 有著可疑的关系。

这太牵强了。很难找到一个合理的战场来决定这个问题，因为普拉特(Pratt)先生似乎是一个实际的、实事求是的形而上学家，一种卡巴拉实证主义的形而上学家；而东方的形而上学家，尤其是吠坛多的形而上学家，都是唯心主义者。而神秘主义者也是极端密传的吠坛多学派，他们称「遍一生命」(梵)为大气息和旋风；但它们将第七原则与物质、或与物质的任何联系完全分离开来。】

因此，关于人心灵感应上、精神上和心智上与生理功能之间关系的哲学，几乎是不可避免的混乱。在现代，无论是古老的雅利安人、还是埃及人的心理学，都没有得到正确的理解。若他们不接受密传的七重，这些也不可能被同化；或者，至少接受吠坛多对于人类内在原则的五分法。如果做不到这一点，就永远不可能理解禅那主(或称天使)与人类之间的形而上学、纯粹的心灵感应乃至生理上的关系。到目前为止，还没有东方(雅利安人)的密传著作出版，但我们拥有埃及纸莎草，它清楚地讲述了七项原则或「人类的七个灵魂」。*《死者之书》给出了一份完整的清单，列出了每一个死者都经历过的「转变」，同时一个接一个地剥离自己所有这些原则—为了清楚解释而具体化为空灵的实体或身体。此外，我们必须提醒那些试图证明古埃及人对转世一无所知、也不教导转世的人，死者的「灵魂」(自我) 据说是永生的： 它是不朽的，「与太阳船共存，然后共同消失」；即在必然的循环中。这个「灵魂」从「冥界」(Tiaou，生命起因的领域) 出现，并在白天加入尘世上的众生，并在每晚回到「冥界」。这表达了「自我」的周期性存在。(《死者之书》cvxliii)

【*见卷二第二部分，《人的七个灵魂》；这是杰拉尔德·梅西(Messrs. Gerald Massey)先生和弗兰兹·兰伯特先生(Franz Lambert)各自划分的。】

影子，或称星体躯体被湮灭了，『被圣蛇 (Uraeus) 吞噬了』(cxlix, 51)， 鬼魂 (Manes) 将被消灭； 而双胞胎 (第四和第五原则) 将会散落；但是「灵魂-鸟」，『神圣的燕子—和火焰的圣蛇(Uraeus)』(心灵和阿特曼-菩提)将能永生，因为他们是他们母亲的丈夫。*

【* 这是雅利安或婆罗门密传主义与埃及密传主义之间的另一个类比暗示。前者称祖灵 (Pitris) 为人类的「月亮祖先」；而埃及人将「月亮-神灵」(Taht-Esmun) 作为人类最初祖先。这位月神展现了先于他自己的七种自然力量，并在他身上总结程为他的七个灵魂，其中他作为第八灵魂是显化者 (于是有第八层面)。诺斯替派石头上展示的迦勒底 Iao 的「七射线」(Heptakis )， 显示了同样的七重灵魂。』... 『神秘七者的第一种形式是描绘在天空中，即大熊星座的七颗大星星，这星座被埃及人视为「时间之母」，也是七种元素力量之母。(参见《七灵魂》等) 每个印度教徒都知道，这个星座在印度代表著七圣人 ( Rishis、Riksha或 Chitra-Sikhandinas。】

同类相生。大地给予人类他的身体，众神(天上人)给与他五个内在的原则，即心灵感应的影子，而这些神灵通常是活跃的原则。精神 (阿特曼) 是遍一的—也是不能分开的。它不在冥界 (Tiaou)中。

什么是冥界( Tiaou) ? 在《死者之书》中如此频繁的提到它，其中包含了一个奥秘。冥界是埃及人的下级半球或地狱区域，是

「黑夜太阳」的路径，被他们置于在月球隐蔽的一侧。在神秘主义中，人类出自于月球 (这是一个三重奥秘—同时是天文的、生理的和心灵感应的)； 他穿越了存在的整个周期，然后回到他的出生地，然后再次从那里出发。因此死者来到了西方，在奥西里斯面前接受了他的审判，并作为荷鲁斯神复活，并围绕著恒星天上层面，这是寓言上对太阳拉的同化；然后在过了「天上深渊」(Noot) 后，又回到冥界： 是与奥西里斯的同化，他作为生命和繁衍之神，居住在月球上。普鲁塔克( Plutarch，"伊希斯和奥西里斯"，ch. xliii.) 展示了埃及人庆祝一个名为「奥西里斯进入月球」的节日。在 xli 章中应许了来世；而生命的更新被认为是源自于「奥西里斯-月亮」 的恩惠，因为月亮每个月的生长、月亏、死亡和再现，视为是生命再生或转世的象征。在《当克摩》(Dankmoe) (iv. 5) 它说：『哦，「奥西里斯-月亮」! 那使你重生。』萨夫赫 (Safekh) 对塞提一世说( 马里特的阿拜多斯 (Mariette's Abydos)，图板 51) : 『当你还是婴儿的时候，你就把自己重生为月亮神。』 在罗浮宫的莎草纸上(彼雷特 (P. Pierret)，《埃及学研究》)有更好的解释：『当他(奥西里斯-月亮)那天在天上出现时，发生众多的配对和入胎。』奥西里斯说：『哦，月亮的独一光线 ! 我是从循环的群众(星星)中发出的……为我打开冥界，因为奥西里斯我将在白天出发，去做我在众生中间必须做的事情(《死者之书》，第 2 章)，—即产生胎儿。

奥西里斯是「显化于生成的神」，因为古人比现代人更清楚地知道，月球天体对于入胎的奥秘的真正神秘影响。*后来，当月亮和女性神灵联系在一起时†—即戴安娜(Diana)、伊希斯、阿尔特弥斯、朱诺(Juno)，等等，这种联系是由于对生理学和女性本质的透彻了解，是生理上的和心灵感应上的。但是，最主要的是，太阳和月亮是唯一可见的， 也就是说是心灵感应上和生理上可触的神灵 (通过它们的影响)—父亲和儿子；而一般而言的空间和空气、或那被埃及人称为「天上深渊」(Noot) 的广阔天上层面，是这两者隐藏的精神或气息。这些「父与子」在功能上是可以互换的，并且它们在对尘世大自然和人类的影响上，也和谐地一起作用的；因此，他们被认为是一体的，虽然是两个人格化的实体。他们都是男性，并且在人类的起因性生成上，都有自己的独立运作或合作上的运作。这些都是从天文学和宇宙的角度出发，并用象征性的语言来观察和表达的 - 只到了我们最近的种族中才变成神学和教条的。但在宇宙和占星符号的面纱背后，隐藏著人类学和人类原始起源的神秘奥秘。在这一点上，任何关于符号的知识—甚至是犹太人对于洪水后时代的象征性语言，所掌握的钥匙—都不会或不能有所帮助，除了那些民族经文中为了外传目的所参照的内容； 它们无论多么巧妙地隐藏起来，其加总起来都只是每个民族真实原始历史的极小部分，而且，就像在希伯来经文中所写的那样，往往只与尘世人类有关，而与那个民族的神圣生命无关。这种心灵感应和精神元素属于秘仪和启蒙。这些东西从来没有记载在卷轴上，而是像在中亚那样，记录在岩石上和地下墓穴里。

【*在最古老的体系中，我们发现月球总是男性。因此，在印度教徒看来，苏摩 (Soma) 类似于一种星际唐璜(Don Juan)，是一位「国王」，是佛 (智慧) 的父亲(尽管非嫡出的) ，与神秘知识有关，这个智慧是通过对于月球奥秘 (包括两性生成的奥秘)的深入了解而获得的。(见「至圣所」) 】

【† 若衣衫褴褛和穷人不是在主日学校里学习无用的圣经课程，而是学习占星术的话—到目前为止，无论如何，就月球的神秘特性及其对生成的潜在影响而言，没有必要害怕人口的增加，也没有必要诉诸于马尔萨斯主义者(Malthusians) 的可疑文献来阻止它。因为月亮和她的会合能调节入胎，印度的每个占星家都知道这一点。在前一个和现在的种族中，至少在这个种族的开始，那些在某些月相期间沈陷于婚姻关系的人，并使这些关系变得没有结果的人，将被视为巫师和罪人。但如今，即使这些往日罪行是基于神秘知识和对它的滥用而犯下的，但似乎也比今天的罪行更可取；因为后者完全是由于对所有这些神秘影响的无知和怀疑而犯下的。】

然而，有一段时间整个世界是『一个语言，一个知识』，人类比现在更了解自己的起源，因此也知道无论太阳和月亮在人体的构成、生长和发育中起多大的作用，都不是人类在地球上出现直接的起因媒介； 这些媒介事实上是活跃和智能的力量，神秘主义者称之为禅那主。

关于这一点，一位非常有学问的犹太神秘主义崇拜者告诉我们 :『卡巴拉明确地说，埃洛希姆是一个「普遍的抽象」；是我们在数学中称之为「常数系数」或「一般函数」那样适用于所有结构，而不是特定结构；也就是说，按照一般比例 1 比 31415， (天文-天上人)埃洛希姆的数值。』东方神秘学家对此的回答是：的确如此，它是我们物质感官的抽象。然而，对于我们的精神知觉且、对于我们内在的精神之眼来说，埃洛希姆或禅那主就像我们的灵魂和精神一样，都不是抽象的东西。拒绝其中一个你就拒绝了另一个—因为在我们之中续留的实体，部分是来自于那些天上实体的直接散发，部分来自于他们本身。有一件事是肯定的；犹太人非常熟悉巫术和各种邪恶力量； 但他们对真正的神的神秘主义所知甚少， 也不愿与之打交道，除了一些大先知和预言者例外，如丹尼尔(Daniel) 和以西结 (Ezekiel) (以诺 (Enoch) 是远方的族类，不是属某国，而是属于所有人，作为一个通用人物)。犹太人的民族性格是反对任何与他们自己的种族、部落和个人利益没有直接关系的东西—可以从他们自己的先知、他们对「颈项僵硬的种族」所发出的诅咒看出。但即使是卡巴拉也清楚地显示了质点或埃洛希姆与人类之间的直接关系。

因此，当有人能够向我们证明在卡巴拉主义上，耶和华与一个称为「理解」 (Binah) 的女性质点等同，且还有另一种次神秘的含义时，此时神秘主义者才会认为这个卡巴拉主义者是完美的。在此之前有人断言，正如耶和华在抽象意义上是「一个活跃的神」，一个单一数字，一个形而上的虚构，而只有当它被放在恰当的位置作为散发物和质点时，它才是真实的—我们有权利主张《光辉之书》(至少从"数字书"中可以看到)在基督教的卡巴拉主义者破坏它之前，一开始就给出、并且仍然给出和我们一样的教义；即人并非散发自一个天上人，而是散发自天上人或称天使的七重群，就像在『皮曼德(Pymander)， 神圣思想』之中。

3。当一成为二，「三重」就出现(a)，三 (链接到) 一；且这是我们的线，哦， 弟子，这是「人类-植物」的心，叫做七叶树 (SAPTASARMA) (b)

(a) 『当一成为二，「三重」就出现』：也就是说，当「遍一永恒」把它的映象落入显化的区域时，其映象或「射线」就分化了「空间的水」；或者用《死者之书》的话说 : 『混沌停止了， 透过原初光的射线，借助(中央)太阳「话语」的巨大魔法力量驱散那完全黑暗。』混沌变成了「男性-女性」与通过光所孕育的水，以及「三重存在，作为它的最初诞生」。在周期中，『「奥西里斯-普塔(Ptah，或拉)」创造他自己的四肢(如同梵天)，即创造那些注定要人格化其各阶段的众神。』(第十七章，4)。从「深渊」发出的埃及人的拉，是神圣普遍灵魂在其显化的方面；在那罗延(Narayana) 也是如此，即精神 (Purusha)，「隐藏在阿卡莎(Akasa)而呈现在以太中。」

这是形而上学的解释，指的是进化的最开始，或者我们应该说，神谱的最开始。如果从另一个角度来解释这一诗节的意义，会涉及到人的奥秘和他的起源，就更难理解了。为了对于什么是「一」变成二，然后转化为「三重」有清晰的概念，学生必须使自己完全熟悉我们所谓的「轮次」。 如果他参考《密传佛教》—第一次尝试勾画出古代宇宙起源论大致轮廓—他会发现，所谓「轮次」，指的是新生的物质大自然的连续进化，即在整个生命周期中，我们行星链*上的七个星球的进化，以及它们的矿物界、植物界和动物界(人被包括在后者并位于它的前头)。后者将被婆罗门称为「梵天之昼」。简而言之，这是「轮子」(我们的行星链)的一次转动，它由七个星球组成 (或者这里从另一种意义上说，是七个独立的「轮子们」)。当进化向下进入物质时， 即从星球 A 到星球 G，或者西方学生称之为 Z，这形成了一个轮次。第四轮转的中期，也就是我们现在的「轮次」： 进化已经达到了物质发展的顶点，并以完美的物质人作为其成果的冠冕，且从这一点开始，它的努力开始朝向精神上的。』所有这些都不需要重复，因为这已在《密传佛教》中解释得很清楚。人类的起源是一种几乎未被提及的东西，它被说得很少而误导了许多人，在这一点上，我们现在可以多了解一些；然而这将只够使我们更容易理解这一结，因为这一过程只有在第二卷的合理位置才能得到充分的解释。

【*几位怀有敌意的批评家，急于证明我们在早期的著作《揭开伊希斯的面纱》中，既没有讲授人类的七项原则，也没有讲授我们行星链的七重组成。虽然在那部著作中，只能对这一教义有所暗示，但在许多段落中，却公开地提到了人与行星链的七重组成。在第二卷第 420 页中谈到埃洛希姆时说道：『他们留在第七天上层面(或精神世界)之上，因为按照卡巴拉的说法，他们依次形成了六个物质世界， 或者更确切地说，他们在我们之前的世界的进行尝试，即他们说的第七个世界。』当然， 在呈现「链条」的图表上，我们的地球是第七个世界，也是最低的；不过，由于这些星球的进化是循环的，因而它是物质下降曲线上的第四个。同样的在第二卷367 页，它是这样写的： 『在埃及人的观念中，就像其他所有建立在哲学基础上的信仰一样， 人不仅仅是……灵魂与身体的结合；当精神被添加到它时，他是一个三位一体； 除此之外，这一学说还使他的组成包括身体、星光体或阴影、动物灵魂、更高的灵魂、尘世智力和第六个原则组成，等等，与第七个原则—精神。』这些原则被如此清楚的提及，甚至也能在第 683 页的索引中看到：「人的六项原则」—第七项是六项原则的综合，因而严格来说不是一项原则，而是「绝对一切」的一道射线。】

现在，每一「轮次」(在下降的阶层中) 只不过是以更坚实的形式重复它前一个轮次，就像每一个星球相较前一个星球来说，更加粗大且更物质性—直到我们的第四个星球(实际的地球)— 而每个之前的星球是在三个更高的层面上，并且更加影子般 (见评注六节的图表)。在上升弧线的上行过程中，进化过程精神化和空灵化，也就是说，将所有事物的一般本性带到与对面的孪生地球所在的层面同一水平线上； 其结果是，当到达第七个星球时(无论在什么轮次)，正在进化的一切事物的性质都回到了它开始时的状态—而且在每一次，意识状态都会达到一个新的、更高的程度。因此，我们可以了解到所谓的「人类起源」，在我们这一轮次或称此行星的生命周期中，必须与前一轮次相同，以同样的顺序占据同样的位置—除了基于局部情况和时间的细节外。同样，我们必须加以解释和记住，正如每一轮次的运作都被分配给不同的所谓「创造者」或「建筑师」群体一样，每一个星球的运作也是如此； 即， 由专门的「「建设者」和「守望者」进行监督和指导—即各种的禅那主 (Dhyan-Chohans)。

而受委托来「创造」*人类的阶层体是一个特殊的群体；然而，它在这个循环中进化出了影子人，就好比一个更高、更精神性的群体在第三轮次进化他一样。但因为它精神性向下阶层的第六组 ( 最后一组或称第七组是尘世神灵(元素精灵)，这一组逐步形成、 构建和紧实化他的身体—这第六组只能发展未来人的阴影形体，是一个朦胧的、有著几乎不可见透明的自身副本。这就成为了第五阶层的任务—这些神秘的存在掌管著摩羯座 (Makara) 或印度和在埃及的「鳄鱼」—活化空的和空灵的动物形体，使其成为理性人类。这是一个很少向公众提及的话题。这确实是一个奥秘，但这只对那些拒绝接受宇宙中有智能和意识的精神性存在者的人来说才是个谜；他们将全意识局限于人类，而认为这仅仅是「大脑的功能」。 有许多精神性的实体，他在出现之初就投生于肉身；尽管如此，他们仍然像以前一样独立地存在于无限的空间中……

【*创造是一个不正确的词，因为没有任何宗教、甚至印度的 吠坛多不二论教派 (这个甚至将梵拟人化的教派)也不像基督徒和犹太人那样，相信从无中创造；而是相信从现有的材料进化而来。】

更明确地说：不可见的实体可能是肉体存在于地球上，而不放弃它在超感官区域的地位和功能。如果这需要解释，我们只能提醒读者类似于唯心主义的案例，尽管这样的案例非常罕见，至少就投生的实体的性质而言，*或者暂时拥有一种媒介。就像某些人——男人和女人，在活人之间又回到了类似的情况——无论是由于一 种特殊的组织，还是通过获得的神秘知识的力量，都可以在一个地方看到他们的「替身」，而身体却远在千里之外；同样的事情也会发生在高等存在者身上。

【* 所谓的「神灵」可能偶尔占据灵媒的身体，但他们不是死者人格的单体或高等原则。这样的「神灵」只能是「亡灵」，或者是—一个应身 (Nirmanakaya)。】

从哲学的角度来看，人类的外部形体不过是一种动物，并不比第三轮次的类人猿祖先更完美。他是一个活跃的身体，而不是一个活跃的存在，因为若要觉知到存在，即「自我-总和」，则必需要自我意识，而动物只能有直接意识或称本能。古人非常了解这件事，因而卡巴拉主义者甚至认为灵魂和身体是两个生命，彼此独立。*灵魂的身体载体是星光般、「空灵－基质」的外壳，灵魂可能死亡，而人类仍然生活在尘世上—即灵魂可以从神龛中解脱出来并离开神龛，造成的原因有很多—比如精神错乱，精神和肉体的堕落等等†。因此，活著的人(启蒙者)所能做的事，天上人可以做得更好，因为没有身体会阻碍他们。这洪水前时代人们的信仰，而除了希腊和罗马教会教导天使无处不在以外，通灵主义方面，它正迅速成为现代知识分子社会的信仰。琐罗亚斯德教认为他们的七天使(Amshaspends) 是二元实体 (恶魔, Ferouers)， 并将这种二元性—至少在密传哲学中是这样—应用于在我们肉眼可见宇宙中，其无数的精神和不可见的居民。在大马修斯(Damascius, 六世纪 )关于迦勒底神谕的注释中，我们得到三方面的证据表明这一教义的普遍性，因为他说：『在这些神谕中，圣保罗同样提到了七个世界建造者(「世界支柱」)是双重的—一组被委任去统治更高等的世界、即精神世界和星星世界，而另一组被委任去引导和守望物质世界。』这也是伊扬布里科斯(Jamblichus)的观点，他对大天使和「执政官」(Archontes) 做了明确的区分。(见《论秘仪》「De Mysteriis」 sec. ii., ch. 3) 当然，以上可以用来区分精神存在的等级或阶层，罗马天主教会正是在这个意义上，试图解释和教导这种区别；因为尽管在教会的教导下，大天使们事神圣而圣洁的，他们的双重体却被斥为是恶魔。‡但是「恶魔」(ferouer)这个词不能如此理解，因为它的意思仅仅是某一属性或性质的相反或对立面。因此，当神秘学家说「恶魔是上帝的衬里」(邪恶是勋章的反面)，他说的不是两个独立的实体，而是同一个统一性的两个方面。现在，一个最好的活人若与一个大天使并排在一起—如神学所描述的—前者将被视为恶魔。因此，有一定的理由贬低一个较低等的「双重体」，因为它比原来的更陷入于物质。但仍然没有理由把他们视为魔鬼，然而这正是罗马天主教徒抗拒一切理性和逻辑而所坚持的。

【*在《生命的新方面》(New Aspects of Life) 第340-351 页(灵魂的起源)，作者陈述了卡巴拉主义的教导： 『他们认为在功能上，有著相应的透明度和密度的精神和物质，倾向于结合在一起；由此被创造的无实体灵体，以阶层的方式构成，在其中不同透明度的元素精灵或未被创造的灵体得以繁殖。这些处于无实体状态的灵体会吸引、占有、消化和同化元素灵体和元素物质，且这些的状态与符合自身相符。』『因此他们教导说，在被创造的灵体的状态上有很大的不同； 在精神世界和物质世界的密切联系中，处于无实体状态而较不透明的灵体被吸引到物质世界较致密的部分，因此倾向于地球的中心，他们能从中发现最适合自己状态的情况；而更透明的灵体则进入行星周围的气场，而最稀薄的灵体则在其卫星上找到了自己的家。』

这只与我们的亡灵灵体有关，与行星、恒星、宇宙或以太间的智能力量或罗马教会所称的「天使」都无关。犹太卡巴拉主义者、特别是处理仪式魔法的实用神秘主义者，只忙于处理行星的神灵和所谓的「元素精灵」。因此，这只涵盖了密传教学的一部分。】

【† 当「灵魂」(即永恒的精神性自我)居住于看不见的世界时，其身体是否能继续生活在尘世上，是一个重要的神秘主义教义，特别是在中国和佛教哲学。见《揭开伊西斯的面纱》第一卷第 602 页的说明。我们当中有许多人是「没有灵魂」的，因为这种情况不仅发生在邪恶的唯物主义者身上，也发生在那些「在神圣性中高度发展却永不回头」的人身上。(见同上，以即见《揭开伊西斯的面纱》，第二卷第 369 页)。】

【‡ 这种精神与其物质「双重体」(在人身上则相反) 之间的同一性，更能解释在这部作品中先前所提到，关于圣人(Rishis)和生主(Prajapatis)在名称、个体性以及数量上的混淆； 尤其是在萨提亚时代(Satyayuga)和摩诃婆罗多(Mahabharatan)时期之间。它也补充说明了秘密教义关于「根摩奴」和「种子摩奴」的教导 (见第二卷「论人类的原始摩奴」)。我们被教导，每个人在精神领域都有其原型，而不实只有我们那些人类祖先才有；其原型是他第七原则的最高本质。因此，七个摩奴变成了14个，「根摩奴」作为原初起因，而「种子摩奴」是它的

结效果；当后者从萨提亚时代 (第一阶段)进入英雄时期时，这些 摩奴或圣人的数量就变成了 21。】

(b) 此诗节的结语表明，关于人的七重结构的信念和学说是多么古老。使人活化并贯穿他所有人格的存在之线，或贯穿这个尘世上重生 (这是对「灵魂-串」 (Sutratma)的一种暗示)，而且他所有的「灵体」都系在这条线上 — 这条线是由「三重」、「四重」和「五重」本质织成的；并包含所有在它之前的。根据《薄伽梵往世书》(V. XX，25-28)，潘查什哈(Panchasikha) 是七个鸠摩罗 (Kumaras) 之一，他去「白岛」( Sveta-Dvipa) 敬拜毗瑟奴。我们将进一步看到，「独身者」和拒绝「繁衍」的梵天的贞洁之子们、与尘世的凡人之间有什么关系。同时很明显，「人-植物」七叶树指的是七原则，而人被比做这个七叶植物*， 这在佛教徒中是如此神圣。

更多关于七叶树以及数字 7 在神秘学和符号学中重要性的细节，请参阅卷二，第二部分，论象征主义：关于「七叶树」、「吠陀经中的七」等章节。

【*在刚刚提到《死者之书》中的埃及寓言、或与「灵魂」的奖赏有关的赞美诗，都以诗意的方式暗示了我们关于七重的教义。死者在安鲁(Aanroo) 的田地里分得一块地，在这块地里，死者被神化的影子 ( 灵, Manes)按照他们生前的行为所种下的庄稼，而收割 7肘高的玉米，这些玉米生长在一个分为 14 和 7 个部分的土地上。这种玉米是他们在阿门提 (Amenti) 赖以生存和繁荣的食物，或者会杀死他们；而阿努鲁是阿门提的一个领域。因为正如赞美诗中所说的(见第三十二章，9)，死者或者在其中被摧毁，或者成为永恒的纯洁灵魂，这是在过去或未来在尘世上度过的「七乘以七十七次生命」。把收获的玉米视为「我们行为的果实」的这个想法非常生动。】

4. 它是永不消灭的根源；是四根灯芯的三舌火焰*(a) ... 那灯芯就是火花，源于七者射出的三舌火焰 (他们的上三元组) —这七者是他们的火焰；遍一月亮的光线和火花映像在尘世† ("Bhumi，" 或 "Prithivi")上所有河流的奔腾波浪中 (b)。

【*四根灯芯的三舌火焰对应著质点树的四个单元和三个二元(见第六诗节的注释)。】

【†再重复一遍，这里给出的术语是梵文翻译；因为若给出欧洲人闻所未闻的原始术语的话，只会让读者更加困惑而毫无用处。】

(a) 永不熄灭的「三舌火焰」是不朽的精神三元组—阿特曼-菩提-心灵 (Atma-Buddhi-Manas)—后者在每个尘世生命之后的结果都会被前两者吸收。「四灯芯」燃尽并熄灭，是指四个较低的原则，包括身体。

『我是三灯芯的火焰，且我的灯芯是不朽的。』死者说 : 『我进入了「肯的居所」(Sekhem。肯神的臂膀播下了死者灵魂所产生的行为种子)，我进入了毁灭敌人的火焰之地。』即: 摆脱了制造罪恶的「四灯芯」。 (见《死者之书》第 1、7 章，和《罗斯坦之谜》(Mysteries of Ro-stan)) 。

(b) 就像无数闪烁的亮光在一片海洋上舞动，而同一轮明月照耀著，我们转瞬即逝的人格—不朽的「单体-自我」的虚幻外壳—也在幻觉的波浪上闪烁与跳舞。它们像月光所产生的成千上万的火花一样，只有当夜后在生命的流动水面上放射出她的光彩的时候，才会持续和出现：即一个显化期； 然后它们消失了，只有这些光线—象征我们永恒的精神自我—生存，并重新融入至「母亲-源头」，像以前一样与之合一。

# 人的形成：思想者

5. 火焰上的火花是由最细的宇宙电线来悬挂。它穿越了幻觉的七个世界 (a)。它停在第一个 (界) ，且是一种金属和石头；它进入第二个 (界) ，看，是一株植物；植物旋转的穿越七个形体，变成了一种神圣的动物(肉体人的最初影子) (b) 。

从这些属性的组合中，摩奴 (人) 这个思考者就形成了。

谁形成他 ? 七个生命；和遍一生命(c)。谁完成他 ? 五重的神灵(LHA)。谁能补全最后的身体？鱼、罪和苏摩 (月亮) (d)。

(a) 「穿过幻觉的七个世界」这句话指的是行星链的七个星球和七轮次，或是指在每一个「大生命周期」或称显化期开始时，存在于「火花」或单体面前的 49 个活跃存在的站别。「宇宙电之线」是前面提到的生命之线。

这就涉及到哲学的最大问题—生命的物质本质或实体本质；这个独立的性质被现代科学否定了，因为科学无法理解生命。转世论者和相信业力的人都隐隐约约地意识到，生命的全部秘密就在于它的一系列不间断的显化中：无论是在肉体中，还是在肉体之外。因为如果——

『生命，像一个五彩缤纷的玻璃圆顶，

玷污了永恒的白色光辉』

——

然而，它本身就是那永恒的一部分；因为只有生命才能理解生命。

而「挂在火焰上」的「火花」是什么 ? 它是「生命单体」( JIVA)，即「单体」与心灵结合，或者更确切地说，是它的香气—是每一个人格所留下来有价值的部分，并通过生命之线悬挂在「阿特曼-菩提」，即那「火焰」。无论这如何被解释、不管人类被分成多少原则，从吠陀到埃及、从琐罗亚斯德教到犹太教，所有的古代宗教都支持这一教义。在最后提到的例子中，卡巴拉主义的作品为这种说法提供了丰富的证据。卡巴拉数字的整个系统是基于神圣的七重悬挂于三元组上(从而形成十)，及其排列变化上的 7、5、4 和3，它们最终都融合到「一」：一个无穷无尽的圆。

《光辉之书》说 : 『神 (永远不可见的临在)通过十质点显化自己，这些是它的辐射见证人。神就像大海，从大海中流出一股叫做智慧的溪流，而其水流流进一个叫做智能的湖里。从水池中发出七个质点，如同七个渠道 … 因为十等于七： 十包括四个单元和三个二元。』那十个质点当于人的肢体。埃洛希姆说 :『当我建构亚当卡蒙的时候，万古的精神射出他的身体，像一道闪电立刻放射在七百万天空的巨浪上，我的十个光辉就是他的肢体。』但是亚当卡蒙的头和肩都是看不见的。因此，我们在《隐藏奥秘之书》(Sephra Dzenioutha) 中读到：

『在时间起初，在埃洛希姆 ( 「光与生命之子们」或「建设者们」)从永恒的本质中造出天与地之后，他们形成了 6×6 的世界，第 7 个是我们的地球 (Malkuth，见《曼图亚抄本》Mantuan Codex)，这是所有其他有意识存在层面上最低的。迦勒底《数字书》对这一切都有详细的解释。『亚当卡蒙身体的第一个三元组(七个层面的三个上层面*)，对于站在「亘古常在者」面前的灵魂站来说是看不见的。』这个上三元组的质点是：——『1，「王冠」(Kether) 描绘为大面者(Macroprosopos)的额头 ；2. 『智慧』(Chochmah，男性的法则) 描绘为其右肩；3. 「智能」(Binah ，女性的法则) 为左肩。然后是显化层面上的七肢 (或质点)；这四个显化层面在整体上，是由小面者(Microprosopus，较小面孔) 或四字神名 (「四字」的奥秘)来代表。『七个显化的肢体的和三个隐藏的肢体是神的身体。』

【*「活跃灵魂」或人的形成，会使这个概念更加清晰。「活跃灵魂」在圣经中是人的同义词。这些就是我们的七个「原则」。 】

因此，我们的地球 (Malkuth) 既是第七世界，也是第四世界；前者是从上面的第一个星球算起的，后者是按层面来算的话。它是产生自第六个星球或质点称为「基础」(Yezod)，或如《数字书》中所说的『他 (亚当卡蒙) 借由「基础」(Yezod)，使原始的夏娃 (Heva，或我们的地球) 受孕。』以神秘的语言解释了为什么被称为「次等母亲」的地球被称为「王后」 ( Matrona) ，以及基础王国，并被描绘为四字神名的新娘或小面者(第二逻各斯，天上人)的新娘。当她从所有的不洁中解脱出来时，她将与精神性逻各斯结合，即在第7 轮次的第 7 种族中—在重生之后，在「安息日」时。因为「第七天」也有一种神学家做梦也想不到的神秘意义。

『当「母亲」 (Matronitha) 在安息日的卓越中被分开、并与国王面对面的时候，万物成为一体，』《光辉之书》第二十二章(Ha Idra Zuta Kadisha)第 746 节如此说道。「成为一体」意味著所有的一切都再次被吸收到遍一元素中，人的精神变成了「涅槃者」(Nirvanees)，且其他一切的元素又变成了它们以前的样子—原质或未分化的基质。「安息日」意味著休息或涅槃。它不是六天之后的第七天，而是一个持续时间等于七个「天」的时期或任何由七个部分组成的时期。因此，一个沈睡期的持续时间与显化期相等， 或者一个梵天之夜等同于此「白昼」。如果基督徒要遵循犹太人的习俗，那么他们不应该采用字面上的意思，而是其背后精神： 即，工作七天后休息七天。「安息日」这个词所拥有的神秘意义，可以从耶稣对安息日的蔑视、以及《路加福音》十八章 12 所说的话看到 : 在那里安息日被视为一个整个星期。(参见希腊文本，一周被称为安息日。「我在安息日禁食两次。」)保罗是一个启蒙者，当他把天堂里永恒的安息和幸福称为安息日时，他很清楚这一点 : 『他们的幸福将是永恒的，因为他们将永远与主同在 (合一)， 享受永恒的安息日。』(《希伯来书》 iv.2. )

卡巴拉体系和古老密传知识体系的差异非常得小，只限于形式和表达上不重要的分歧；然而这里的卡巴拉是指《迦勒底数字书》中所包含的卡巴拉，而不是基督教神秘主义者的卡巴拉，后者是被歪曲的复制品。于是，东方的神秘主义把我们的地球称为第四世界，是链中最低的星球，在其之上的两边共有六个星球，每边三个。另一方面，《光辉之书》称地球为较低的，或称第七个，并补充说，其中所有事物都依赖于这六个，即「小面者」。 同样的作品说，「小面者」之所以较小是因为它是显化和有限的，是「由六个质点所组成」。『有七位国王来了又死于三次毁灭的世界里。』——(我们的地球经历了三个轮次，每次之后都会被摧毁。)『他们(七位国王)的统治将会分裂。』(数字书第 1 卷第八章 3)。这与七种族有关，其中五个已经出现，还有两个还将在这一轮次中出现。

神道教关于宇宙起源和日本人起源的寓言故事，暗示了同样的信仰。

普芬德斯上尉 (C. Pfoundes) 在日本的寺院里研究了将近九年，研究了日本各个教派的宗教……他说 :『神道教对于创造过程的想法是这样的：从混沌(Konton)中，「地」(in)作为沉积物沈淀，而「天」 (yo) 的空灵要素上升：「精」 (Maa) 出现在两者之间。第一个人叫「国常立尊」(Kuni-toko tatchi-no-mikoto)，他还有五个名字，然后人类种族出现了，有男有女。伊奘诺尊 (Isanagi) 和伊奘冉尊(Isanami)生了蛭子神(Tenshoko doijin)，大地五神灵中的第一个。这些「神灵」其实就是我们的五个种族，伊奘诺尊和伊奘冉尊是两种「祖先」，是两个先前的种族，分别诞生了动物性的人和理性的人。

它将表明(第二卷第二部分)，在所有的秘密体系中，数字七和人的七组成的教义都是显著的。它在西方卡巴拉和东方神秘主义中扮演著同样重要的角色。艾利冯斯·李维 (Eliphas Levi) 称数字 7 为『解开摩西五书的创世纪与每一种宗教象征的钥匙。』 他展示了卡巴拉甚至忠实地遵循了人的七分法，因为他在他的《大奥秘的钥匙》(Clef des Grands Mysteres) 中给出的图表是七重的。这可以在《帕拉塞尔苏斯的预言和各种想法》(Une prophetic et diverses pensees de Paracelse) 389 页看到， 无论其正确的思想是被多么巧妙地掩盖。我们也只需要看一下图表(第七图，在马瑟斯(Mathers)先生的"卡巴拉")关于「灵魂*的形成」，这在李维的《大奥秘的钥匙》中也可以看到，尽管他们有著不同的解读。

因此，我们将卡巴拉主义的名称和神秘学的名称都列出 :

【*「生命气息」(Nephesch) 是「(动物)生命的气息」吹入尘土之人，即亚当；因此，它是生命的火花，是活化的元素。如果没有「心灵」(Manas)，「阿特曼-菩提」在这个层面上是非理性的且不能运作；心灵是「理性的灵魂」，或称心智，或者是图中被李维误称为「魂」的那个。菩提是可塑性媒介，是「上三元组和下四元组之间的智能媒介」，而不是心灵。 但在卡巴拉主义的作品中，可以找到许多这样奇怪的转变 — 因而这可以作为一个令人信服的证据，证明卡巴拉主义文献已经变成了一种可悲的混乱。我们不接受除这一特定之外的分类，以显示共识点。】

现在我们将以表格的形式，非常谨慎的给出艾利冯斯·李维对于这个图表的解释、以及密传教义所教导的东西—并将两者进行比较。李维也区分了卡巴拉和神秘精神学。(见《魔法史》388、389 页Histoire de la Magic)

卡巴拉主义者艾利冯斯·李维说：——

卡巴拉主义的精神学

1. 灵魂(或自我)是裹著衣服的光；这个光是三重的。

2. 纯粹精神 (Neschamah)。

3. 灵魂或精神 (Ruach)。

4. 可塑性媒介 (生命气息，Nephesch)。*

5. 灵魂的服装是形象 (星光界灵魂) 的皮(身体)。

6. 形象是双重的，因为它反映了好和坏的。

7. 身体 (Imago)。

【*密传主义也是如此教导。但心灵(Manas) 并不是「生命的气息」( Nephesch)；后者也不是星光体，而是第四原则，或者也同时是第二原则生命能量 (prana) 。因为「魂」是人类中的「生命之气」，也同样在兽类或昆虫中；这是身体、物质生命的「气息」，而其中没有精神性。】

神智学者说：——

密传精神学

1. 同上，因为它是「阿特曼-菩提-心灵」( Atma-菩提-Manas)。

2. 同上。*

3. 精神性灵魂。

4. 精神和它的人之间的媒介，人类理性的所在，即心灵。

5. 正确。

6. 太无用的末日论调。为什么不说星光界反映了好人和坏人；人类不断趋向于上三元组，否则与四元组一起消失。

7. 同上，尘世的形象。

【*无论艾利冯斯·李维是有意还是无意的，他混淆了这些数字：在我们看来，他的第二个应该要摆在第一 (精神) ；并且通过使「生命气息」既是可塑性媒介又是生命，他实际上只提出了六条原则；因为他前两个是重复的。 】

————

神秘的精神学

艾利冯斯·李维给出如下:

1. 「生命的气息」是不朽的，因为它通过形式的破坏而重生。

(但「生命的气息」这个词对学生来说用得不恰当，而且毫无用处让人困惑。)

2. 「灵魂」通过思想的进化而发展 (!?)。

3. 「纯粹精神」是会进展而没有遗忘和毁灭。

4. 灵魂有三个住所。

5. 这些住所是：凡人的层面；上伊甸园 (Eden)；还有下伊甸园。

7. 这个形象 (人) 是一个狮身人面像，提供出生之谜。

8. 致命的形象 (星光体)赋予了「生命之气」其才能；但是「灵魂」 能够依照「纯粹精神」 的灵感，来取代与征服 (被玷污的)「生命之气」形象。

神秘精神学

神秘主义者给出如下:

1. 心灵是不朽的，因为在每一次新的投生之后，它都会给「阿特曼-菩提」增加一些自身的东西，因而将自己融入单体，并分享它的不朽。

2. 菩提逐渐变得有意识，其增加物是透过心灵在每一次新的

投生和人的死亡之后得到的。

3. 阿特曼既不进步，也不忘记，也不记得。它不属于这个层面：它只是永恒之光的射线，照亮并穿透物质的黑暗—如果后者愿意的话。

4. 灵魂 (综合上的上三元组)生活在三个层面上，除了它的第四个层面，即尘世层面；它永远存在于这三层面中的最高者。

5. 这些住所是：「尘世」: 给物质人类或称动物性灵魂；「欲界」(冥界，灵薄) 给脱离肉体人或者他的空壳；「天界」给高等三元组。

6. 正确。

7. 星界体通过欲望(Kama)持续将心灵往下吸引到物质性的激情和欲望的领域。但如果更好的人或心灵试图逃离有害的吸引力，并把它的愿望转向阿特曼—精神—然后菩提 (灵魂)将征服、并携带心灵到永恒精神的领域。

————

很明显，这位法国卡巴拉主义者要么没有充分了解真正的信条，要么歪曲了它以符合自身及其目地。因此他再次谈到同样的话题，而我们身为神秘主义者，回应这位已故的卡巴拉主义者与他的崇拜者：——

艾利冯斯·李维给出如下:

1. 身体是「生命气息」的模型；「生命气息」是「灵魂」的模型；而「灵魂」是*「生命气息」外衣的模型*。

2.光 (灵魂) 穿上衣服 (身体) 以人格化；惟有衣服是完善的，人格才会留存。

3.天使渴望成为人；一个完美的人，一个「人-神」是高于所有的天使。

4. 每隔 14,000 年，灵魂就会恢复活力，并在遗忘的禧年睡眠中安息。

神秘主义者给出如下:

1. 身体跟随著心灵忽起的念头，或好或坏；心灵试图追随菩提 的光芒，但经常失败。菩提是阿特曼「外衣」的模子，因为阿特曼不是身体、不是形状、也不是任何东西，因为菩提只是它的象征性的载体。

2.当单体投生时，它成为一个人格自我；当心灵完美到足以与菩提同化时，这种人格的某些部分通过心灵得以保留。

3.正确。

4.在一个时期内，「一个大时代」或梵天的一天，由 14 个摩奴所统治；之后来的是沈睡期，此时所有的灵魂们都在涅槃中休息。(灵魂们=自我们)。

————

这就是《卡巴拉》中密传教义的歪曲版本。但也请参阅第二卷中的《人类的原初摩奴》。

回到第七诗节。

(b) 著名的卡巴拉格言是：『一个石头变成一株植物；一株植物，一个动物；动物，一个人； 一个人，一个神灵；而神灵，变成一个神。』「火花」在进入并告知神圣的人之前，依次激活所有的界；在神圣的人和他的祖先动物性的人之间，世界上有很大的不同。《创世纪》的人类学一开始就走错了方向(显然是作为障眼法) 而没有著落。*如果它以原本应该的开始方式，人们会发现，首先，天上的逻各斯，「天上的人」，进化成众逻各斯的一个复合单元，在他们的沈睡期睡眠后—一种把散落在幻觉层面上的数字零集为一体的睡眠，就像盘子上分散的水银珠融合成一团一样—从他们出来的是众逻各斯，作为最初「男性和女性」出现在他们的整体中；这个「男性和女性」或者称亚当卡蒙，圣经中的「要有光」，正如我们已经看到的。但这种转变既不是发生在我们的地球上，也不是发生在任何物质层面上，而是发生在永恒的「根源物质」最初分化的空间深处。在我们这个新生的地球上，事情的发展是不同的。在《揭开伊西斯的面纱》第一章第302 页中提到，单体 ( Monad 或 Jiva)首先经由演化法则，向下射入物质的最低形式—矿物。在它包裹于石头中 (或者在第四轮次变成矿物和石头的部分) 的七重螺旋之后， 它会像地衣一样从石头里爬出来。从此穿越一切形式的植物物质，进入所谓的动物物质，它现在已经发展到可以称为动物胚芽的地步，而后将成为物质人。所有这一切直到第三轮次为止，在物质上都是无形体的，而在意识上是无知觉的。因为单体本身甚至不能称为精神：它是一道射线，是绝对者的气息，或者更确切地说，是「绝对性」的气息，以及「绝对同质性」，是与限制和相对有限性没有关系，且在我们的层面上是无意识的。因此，单体除了需要未来人类形体所需的物质外，还需要(a)一种精神模型或原型，以使该物质成形；和(b)指导其进化和进步的智能意识，而这两种既不为同质的单体所拥有，也不为虽有生命却毫无意识的物质所拥有。尘土的亚当需要「生命的灵魂」吹进他的身体里：即两个中间的原则，即无理性动物的感知生命、和人类灵魂；因为前者若没有后者就是无理性的。只有当人类从潜在的两性同体中分离为男性和女性时，他才会被赋予这种有意识的、理性的、个体的灵魂，(心灵)「埃洛希姆的原则或智能」，若要得到它，他必须吃来自善恶树上的知识果实。他怎样才能得到这一切呢 ? 神秘教义教导说，当单体向下循环进入物质时，这些埃洛希姆—或者祖灵，也就是低等禅那主—正同时在更高、更精神性的层面上进化，也在他们的意识层面中，相对地下降到它们自己的物质中；当他们到达某个点后，会遇到投生的无感知单体，它被包裹在最低等的物质中，进而融合了精神和物质两种力量，结合将产生空间中「天上人」的尘世象征—完美的人。在数论 (Sankhya) 哲学中，精神(Purusha)被认为是无能为力的，除非他骑在物质 (Prakriti)的肩膀上；而后者若单独存在是无感知的。但在秘密哲学中，他们被视为阶层化的。虽然精神和物质在它们的起源中是同一事物，但当它们在分化的层面上时，它们就开始朝著相反的方向进化 — 精神逐渐堕落为物质， 物质上升到它的原始状态，即一个纯粹的精神性基质的状态。两者不可分割，也从未分离。在物理质面上的极性上，两个相似的两极总是互相排斥，而正负两个是相互吸引的，因而精神和物质是相互吸引的—这两者是源自同一同质基质、 宇宙根本原则的两级。

【*《创世纪》的引言章节从来就不是对于地球的创造所做的久远比喻。它们包含了一个形而上学的概念，即永恒中某个不特定的时期，在宇宙形成的过程中，进化法则不断地做出尝试。这个观点在《光辉之书》中有明确的表述：『存在著形体的旧世界，一出现就消失了，它们被称为火花们。因此，当铁匠在锤铁时，让火花四溅。火花是原始世界，但它不能继续，因为「神圣的老者」(王冠，Sephira)还没有形成其形体 (两性同体，或分开两性 ) ，即国王和王后(王冠(Sephira)和卡蒙(Kadmon))；且主人还没有开始工作。』参见《光辉之书》(Zohar, 「Idra Suta,」 Book iii., p. 292, *b.*)。至高者向世界的建筑师—他的逻各斯— 咨询关于创造的问题。(《揭开伊西斯的面纱》，第二卷，第 421 页)。】

因此，当精神能够骑在物质的肩膀上、而形成一个「完美的人」的时候—最初2 1/2种族的原始人类只是最初，逐渐进化成最完美的哺乳动物—天上的「祖先」(来自先前世界的实体，在印度被称为「遗族」(Sishta)) 进入我们的这个层面，就像祖灵为了物质人或「动物-人」的形成，比他们更早踏入并在后者投生。因此，这两个过程—对于这两个被创造物：「动物-人」和神圣的人— 有很大的不同。祖灵从他们空灵的身体中，射出比自己更空灵和朦胧的相似物，或者我们现在所说的「双重体」或「星体形体」。*这为单体提供了它的最初住所、以及盲目物质与周围的模型，以便今后在此基础上建设。但此时人类仍然是不完整的。萨耶胡瓦摩奴 (Swayambhuva Manu 《摩奴法典》，第一卷) 产生的后代是七个原初的摩奴或生主，各自诞生了一个原始的人类种族；而在《拿萨勒手抄本》 (Codex Nazareus)中， 其中「盲目欲望物质」 (Karabtanos 或 Fetahil)使他的母亲「母灵」诞生七个人物，各自都是原始七种族之一的祖先—这一教义在每一部古老经文上都留下了深刻的印记。

【*见《揭开伊希斯的面纱》第二卷第 297-303 页，关于《拿撒勒手抄本》的教义—我们的每一条教义都以不同的形式和寓言出现在那里。】

『谁形成了摩奴(人类)，谁形成了他的身体? 那「生命」和「众生」。罪*和月亮。』在这里， 摩奴代表的是精神的、天上的人，是我们内在真实的、不死的自我，是「遍一生命」或「绝对神」的直接散发物。至于我们外在的肉身，是灵魂的圣龛，此教义所教导内容确实奇怪；除非这得到充分的解释和正确的理解，否则会看起来如此的奇怪，且只有未来的精确科学才能完全证明这一理论是正确的。

【*使用「罪」这个词很奇怪，但它与月球有著特殊的神秘关系，不仅仅是它迦勒底的对应物而已。】

前面已经说过，神秘主义不接受太阳系中存在任何无机的东西。科学所使用的「无机物」 一词，简单地说，意味著我们无法认识到沈睡在所谓「惰性物质」分子中的潜在生命。一切都是生命，即使是矿物尘埃的每一个原子都是生命，尽管它们超出了我们的理解和感知，且对于那些拒绝神秘主义的人来说，它超出了他们所知道的法则的范围。廷德尔说： 『原子似乎天生就有对生命的渴望。』那么，我们要问 : 何时开始出现成为有机形式倾向的呢? 除了根据神秘科学的教导外，它能以其他方面解释吗 ?

一篇评论说道 : 『对于世俗的人来说，世界是由已知的元素构成的。而在阿罗汉的概念中，这些元素本身集体上是一个神圣的生命；而在显化的层面上，则分布成无数的生命。*在遍一实在的层面上，只有火是遍一的： 而在显化层面、因而是幻觉的层面上，它的粒子们是炽热的生命，它们以消耗所有其他生命为代价来生存。因此它们被称为「吞食者」... 这个宇宙中每一个可见的事物，都是由这样的「生命们」所构建的，从有意识且神圣的原初人类，一直到构建物质的无意识代理人。』... 『从无形体和未创造的遍一生命中，诞生了有著众生命的宇宙。首先从深渊(混沌)冷光的火(气体光?)中显化出来，形成空间中凝乳。』(或许是不可分解星云?) ... 『... 它们相互搏斗，因为碰撞而旋转，并产生巨大的热量。然后出现了最初显化的物质，火、炽热的火焰、天上的流浪者(彗星)； 热产生湿的蒸汽；而后形成固态水(?) 然后是干的雾，然后是液态雾，水般的，它发出了朝圣者(彗星?)的明亮光芒，并形成了固体水般的轮子 (物质球体)。地球 (Bhumi)和六个姐妹†一起出现。这些通过不断的运动，而产生次等的火、热和水雾，而水雾产生第三个「世界-元素」—水； 从所有的气息中诞生了(大气的) 空气。这四者是显化期的前四个周期(轮次) 的四个生命。最后的三个将随后出现。』

【*巴斯德(Pasteur)是否已无意识地向神秘科学迈出了第一步，因为他宣称，如果他敢于对这个主题表达他全部想法的话，他会说有机细胞所被赋予了一种生命力，不会因为氧气流的停止而停下其活动，并且不会因此中断自己与生命本身的关系，尽管生命是由此气体的影响所支持的？巴斯德继续说道 : 『我想补充的是，细菌的进化是通过复杂的现象完成的，其中我们必须分类发酵过程。』 根据克劳德伯纳德(Claude Bernard)和巴斯德的说法，生命无非是一个发酵的过程。这两位科学家也证明，大自然中存在著没有空气也能生存和生长的存在者或生物，甚至就在我们地球上。巴斯德发现，许多低等生物，如弧菌，以及一些微生物和细菌，在没有空气的情况下也能生存；而空气则相对的会杀死它们。它们从周围的各种物质中，获得繁殖所必需的氧气。他把它们叫做「好氧菌」，当我们的物质不再构成一个完整的、有生命整体的一部分时(被当时科学非常不科学地称之为「死物质」)，它们就以我们物质的组织为食；另外还有厌氧菌。前者与氧气结合，并极大地参与破坏动物的生命和植物组织，向大气提供了物质，这些后来进入其他生物体的结构；后一种则会摧毁、或者说最终消灭所谓的有机物；若没有他们的参与，就不可能有最终的衰败。某些细菌细胞，如酵母细胞，会在空气中生长繁殖；但如果没有空气，它们就会适应没有空气的生活，变成酵母菌，并从与之接触的物质中吸收氧气，从而破坏后者。水果中的细胞在缺乏游离氧时，会充当发酵剂并刺激发酵。『因此在这种情况下，植物细胞将表现为厌氧生物。那么，为什么有机细胞在这种情况下的形成是一个例外呢?』博戈留波夫 (Bogolubof) 教授问道。巴斯德指出，在我们的组织和器官的物质中，那些没有找到足够氧气的细胞，将像水果细胞一样刺激发酵过程；克劳德伯纳德认为，巴斯德关于发酵形成的观点，能从以下事实中得到了应用和证实 : 即在窒息时，尿素会在血液中增加。因此生命在宇宙中无处不在，且神秘主义告诉我们，生命也存在于原子中。另见下文，在本节末尾。】

【†在吠陀教义中，『有三个地球对应著三个天空，我们的地球(第四个)被称为「地球」 (Bhumi)。』 这是由我们西方东方主义者给出的外传解释。但《吠陀》中对它的深奥意义和暗示是，它指的是我们的行星链，在下降的弧线上有三个「地球」，在上升的弧线上有三个「天空」，后者也是指三个地球或星球，只是要空灵得多：我们从前三个降入物质，而从后三个进入精神；较低的那个是我们的地球，可以说形成了转折点，并潜在地包含了精神，和物质一样多。我们将在以后讨论这个问题。】

这就意味著，每一新的轮次都会发展复合元素中的一种，如现在被科学所知 - 然而科学拒绝这种原始的命名法，而倾向于将它们细分为成分。如果大自然在显化层面上是「持续形成」的话，那么这些元素就应该以同样方式看待：它们必须进化、进展和增加，直到显化期的结束。因而我们被教导说，第一轮次只发展一种元素、以及一种大自然和人类，可以被称为大自然的一个方面；而这被一些人非常不科学的称为「一维空间」，尽管事实上它可能是这样的 。

第二轮次产生和发展了两种元素—火和土—和它的人类，能适应这种大自然状态 : 如果我们能将生活在此未知条件下的存在称为人类的话，是—在严格的比喻意义上(唯一能正确使用的方法) ，再次使用熟悉的短语—「一个二维的物种」。 我们现在所考虑的自然发展过程，将立即阐明二维、三维和四维或以上「空间维度」的性质，并诋毁对其性质进行推测的风气； 但顺带一题，我们有必要指出，在唯心论者、神智学者和一些伟大的科学家之中*，这种健全而不完全的直觉所产生词汇的真正意义—即现代表达所使用的「空间的第四维度」。 当然，首先，若假定空间本身在任何方向上都是可测量的，这是表面上的荒谬且不重要的。这个熟悉的短语只是另一个更完整形式的缩写—『空间中「物质」的第四维度』。†但即使如此展开，这也是一个不讨喜的短语，因为尽管在进化的进程中，物质的新特性注定会被加入；但我们所熟悉的那些特性要比三维的多得多。物质的官能，或者更好的术语，物质的特性，必须始终清楚地与人的感官直接相关。物质具有延展性、颜色、运动 (分子运动)、味觉和嗅觉，这些都与人类现有的感官相对应，而当它充分发展出下一个特征时，物质就具备了这些特征—我们暂且称之为渗透性—这将对应于人类的下一种感官—让我们称它为「一般灵视力」；因此，当一些大胆的思想家渴望用第四维度来解释物质通过物质的过程，因而在一根无穷无尽的绳子上打结时，他们真正需要的是物质的第六个特性。物质的三个维度实际上只属于物质的一个属性或特征—延展性； 且一般常识正确地反对此观点，认为在任何情况下，事物的长度、宽度和厚度都无法超过三个维度。这些术语，以及术语「维度」本身，都属于一个思想层面，属于进化的一个阶段，属于物质的一个特征。只要在太阳系的资源内有尺规能套用于物质，他们就能以三种方式来衡量它且仅此而已； 自从测量的概念第一次在人类的理解中占有一席之地以来，它就只能在三个方向上来测量。但是，这些考量丝毫不影响这样一个确定性，即随著时间的推移—随著人类的能力倍增—物质的特性也会倍增。与此同时，这个表达甚至比我们熟悉的「日出或日落」更不正确。

【*佐尔纳 (Zollner) 教授的理论受到了一些科学家的热烈欢迎，这些科学家都是通灵主义者， 比如圣彼得堡的巴特勒(Butlerof)教授和瓦格纳(Wagner)教授。】

【†『实在论的错误在于将抽象视为实在。空间和时间经常被认为是与头脑所有具体经验相分离的，而不是这些经验在某些方面的归纳。』(贝恩 (Bain)，《逻辑》，第二部分，第 389 页)。】

现在我们回来探讨物质进化所通过的各轮次。有人说，第二轮次的物质可以比喻地称为二维的。但是，这里必须提出另一个警告。正如我们刚才所看到的，在一种思想层面上，这种松散的形象化的表达，可以被看作是物质的第二种特性，并与人的第二种知觉能力或感官相对应。但是，这两种相互关联的进化进程，都与限制在单个轮次内进行的过程有关。正如前面所指出的，轮次的演替所涉及到大自然主要方面的演替，与(在神秘意义上)的「元素」—火、空气、水*、土有关。我们只进入了第四轮次，且我们的项目目前为止还不足。第三轮次的意识中心(注定要发展成我们所知的人类)已形成对第三元素水†的感知。而第四轮次的人已经在他们的储备中，加入了「土」作为一种物质状态，以及其他转变中的三种元素。简而言之，在前三轮次中，所有所谓的元素并非如现在这样。就我们所知，火可能曾是纯粹的阿卡莎，是创造者和「建设者」杰作的最初物质，即「星光界流体」，被诡辩的艾利冯斯·李维 (Eliphas Levi) 在某次称为「圣灵的身体」，在之后又称为「巴风特」(Baphomet)与 「门德斯(Mendes)的雌雄同体山羊」；空气，简单来说就是氮气，用伊斯兰神秘主义者的话来说，是「天穹支撑者的气息」；水，一种原初液体，并按照摩西的说法，是用来制造一个有生命的灵魂。这也许可以解释《创世纪》中公然的矛盾和不科学的说法。将第一章与第二章分开；前者是埃洛希姆派的经文，后者是耶和华派年轻得多的经文；但若你看懂真实含意，你会发现事物产生的顺序是一样的—即火(光)、空气、水和人(或土)。对于这句话：『在起初，神创造天与地。』是一种误译；它不是「天与地」，而是双重的天，是上层与下层的天上层面，或原初质的分离，在它的上部是光明，而它的下部是黑暗—或者是显化的宇宙—在它的二元性中，(对感官来说)是不可见的，而对感知是可见的。神把光明和黑暗分开(4 节)；就造出天空、空气(5 节)，『在诸水域中间的一个天空，将诸水域分开。』(6 节)即，『天空之下的水域(我们显化可见的宇宙)，来自天空之上的水域』，或者(对我们来说)不可见的存在层面。在第二章(耶和华派)中，植物的创造先于水，就像在第一章中，光的产生先于太阳。『神创造地与诸天、和田野上各样植物；这些植物还没在地**中、且还没生长以前就被创造了；因为埃落希姆 (众神) 没有使雨降在地上，等等。 』(V. 5)—除非能接受其密传的解被，否则这是种荒谬。这些植物在种入土以前就被创造出来了—因为那时没有像现在这样的土；且田间的植物在生长前就已存在了，正如现在第四轮次一样。

【* 上面所述的元素顺序是正确的，能用以密传的目的和秘密教导。弥尔顿说的「火、空气、水、土的力量」是对的；我们现在所知道的土，在第 4 轮次之前是不存在的，即数亿年前我们的地质地球才开始形成。这篇评论说，此星球『在第一轮次中是火焰般、冷却和光芒四射的，就像其的空灵的人和动物一样。』用我们现在的科学观点，这是一个矛盾或悖论；『在第二轮次中，更加明亮且密度更大，质量也更重；第三轮次是如水般的 !』因此元素们被反转了。】

【†如果我们必须根据地质学家提供给我们的数据，来构建我们的结论的话，那么我们会说，过去没有真正的水，甚至在石炭纪时期也是如此。我们被告知，大量的碳在以前以碳酸的形式存在于大气中，被植物吸收，而这些气体的很大一部分混合在水中。如果是这样的话，并且我们必须相信，所有的碳酸构成了那些形成烟煤、褐煤等的植物，然后形成了石灰石等等，都是在那个时期大气中的气态形式，那么，那时一定有液体碳酸的海洋 ? 那么石炭纪之前怎么会有泥盆纪和志留纪—即鱼类和软体动物的纪呢 ? 此外，大气压一定超过了我们现在大气压力的几百倍。连某些鱼类和软体动物这样简单的生物，怎么能忍受得了呢?布兰查德(Blanchard)有一本关于《生命起源》的奇特著作，书中他展示了他同事们理论中一些奇怪的矛盾和困惑，我们建议读者去阅读。】

【‡ 艾利冯斯·李维非常真实地展示了「大自然的一种力量」，说道『一个能掌握它的人…可能使世界陷入混乱，并改变其面貌。』因为它是「卓越魔法的伟大奥秘」。我们引用伟大的西方卡巴拉主义者翻译后的话(参见A. E.韦特的《魔法的奥秘》)，也许可以通过偶尔添加一两个词，来说明东西方对同一主题之间的解释差异，从而更好地解释它们。该作者如此描述该伟大的魔法媒介—『这种存在于周围、渗透一切的液体，这种脱离(中央或「精神性」)太阳光辉的光线……被大气的重量(?!)和中心引力的力量所固定 … 是星光界流体，这种电磁以太，这种活跃而明亮的热量，在古代遗迹中被描绘为伊希斯的腰带，它缠绕著两极 ... 并在古代神谱中，描绘为蛇吞食自己的尾巴，象征著谨慎和萨图恩(Saturn)』—象征著无限、不朽和克罗诺斯(Kronos)—「时间」—而不是萨图恩神或土星。『它是美狄亚(Medea)有翼之龙，墨丘利杖的双蛇，是《创世纪》的诱惑者；它也是摩西的铜蛇包围了T字(Tau) ... 最后，它是外传教条主义的魔鬼，是真正的盲目力量 (它不是盲目的，且李维知道它不是)，灵魂必须征服这些，才能脱离尘世的枷锁；「因为若它们不这样做」，它们将被最初产生它们的相同力量吸收，并返回中央和永恒之火。』这个伟大的「精气」(archaeus) 现在被发现了，而且只有一个人发现了—来自费城的基利(J. W. Keeley)先生。然而，对另一些人来说，它被发现了却几乎毫无用处。『你只能到这么远...』

所有这些都是实用也是正确的，除了有一个错误，我们将在文本中进一步解释。艾利冯斯·李维犯了一个很大的错误，在于他总是将星光界流体等同于我们所谓的阿卡莎(Akasa)。它的真正含义将在第二卷第二部分给出。】

艾利冯斯·李维在讨论和解释不可见元素、以及上面提到的「原初火」的性质时，总是称它为「星光界流体」。 这是他所谓的 「伟大魔法媒介」；不可否认它是如此，但这仅就黑魔法而言，且位于我们称之为以太的最低层面上，其本体是阿卡莎；即使这一点也会被正统的神秘主义者认为是错误的。「星光界流体」只是先前帕拉塞尔苏斯(Paracelsus)的「恒星光」(sidereal Light)； 他写道 : 『所有存在的事物都是从它进化而来的，且它维持并繁殖了所有的形体。』只有第二个命题阐明了真理。而第一个命题是错误的；因为如果存在的一切都是通过它进化而来，那它就不是星光界流体。后者并不是所有事物的容器，而只是镜子。艾利冯斯·李维写道：—

『伟大魔法媒介是生命原则的第四发散物 (我们会说—它是内在宇宙的第一散发物，是外在(我们的)宇宙的第二散发物)，其中太阳是第三种形式……因为日星(太阳)仅仅是真理之中央太阳的映像和物质阴影，后者照亮了精神的智力(不可见)世界，而精神本身只是从「绝对者」借来的一线微光。』

到目前为止他所说的已足够正确。但是，当这位西方卡巴拉伟大权威补充说，无论如何，『这并不是印度圣师所想象的不朽精神』—我们的回答是，他诋毁了这些圣师， 因为他们没有说过这样的话；然而，即使是外传的《往世书》也与这一论断完全矛盾。没有一个印度教徒曾经错把「原质」 (Prakriti)误认为「不朽的精神」；而星光界流体仅仅比「原质」的最低层面高一些，最低的是物质太阳系。原质曾经被称为幻觉，并且注定在沈睡期时，与其他一起消失，包括众神； 因为这表明阿卡莎根本不是以太，更不可能是星光界流体。那些无法看出《往世书》字面以外意思的人，往往会将「阿卡莎」、「原质」、「以太」、甚至与可见的天空混淆 ! 同样的情况，那些总是用「以太」(例如威尔逊)来翻译「阿卡莎」这个词的人，会发现它被称为「产生声音的物质性起因」，并且只拥有这个单一的属性(《毗瑟奴《往世书》》)，然而他们已经无知到想象它是「物质性」。如果这些特征被字面上的接受， 那么，既然没有任何物质不朽的，因为它是受限制和暂时的— 根据形而上学和哲学—那么就可以得出，阿卡莎既不是无限的、也不是不朽的。但这一切都是错误的，因为「原初物质」(Pradhana) 和作为一种性质的「声音」都被误解了；前者(原初物质)肯定是「原初质」(Mulaprakriti)和阿卡莎的同义词，后者(声音)是「话语」 (Verbum, Word) 或「逻各斯」 (Logos) 的同义词。这很容易证明；因为它显示在《毗瑟奴往世书》的以下句子中：『起初没有白天、黑夜、天空、大地、黑暗、光明…只有那「遍一」，是智力无法理解的，那就是梵天、精神(Pums)和「原初物质」 (Pradhana)。』…(第一卷第二章)。

那么，如果「原初物质」在另一方面不是原初质，即万物的根源的话，那么它是什么呢? 因为「原初物质」虽然说会进一步融入神，如同其他一切一样，以便在沈睡期时只剩绝对的遍一，但仍被认为是无限和不朽的。评论者将神描述为「遍一原初物质梵天精神：是『那个』， 过去存在著」，并将此复合词解释为一个实体上的词，而不是一个用于属性的衍生词，即并非如同与「原初物质」结合一起的某物。*因此，即使在《往世书》中，「原初物质」也是梵的一个方面，而不是进化产物，也必然与吠檀多的原初质相同。一位吠檀多学者说：『物质 (Prakriti) 最初的状态是阿卡莎。』(见《神智学的五年》第 169 页) 它几乎是抽象的大自然。

因此，阿卡莎是另一种形式的「原初物质」，因此不可能是以太，这种永远看不见的媒介，甚至被物质科学所追求。它也不是星光界流体。如前所述，它是物质七重分化的本体—是无父之子的永远无暇的「母亲」，这儿子在较低的显化层面上才成为「父亲」。 因为「普遍心灵」(MAHAT)是「原初物质」或阿卡莎的最初产物，而普遍心灵— 或普遍智能 「其特征属性是菩提」—就是逻各斯，因为他被称为「自在主」(Eswara) 梵天、存在 (Bhava) 等(参见《林迦往世书》第lxx章12 节；和《伐由往世书》，特别是前者的第 8 节，67 - 74)。简而言之，他是「创造者」或在创造性运作中的神圣心智，是「一切的起因」。 他是「最初诞生的」，《往世书》告诉我们『普遍心灵和物质是宇宙的内部与外部边界，』 或者用我们的语言来说，是双重本性的负极和正极 (抽象和具体)，因为《往世书》补充道：『以这种方式—正如物质七种形式(原则) 的呈现 : 从普遍心灵到尘世 —同样的在沈睡期 (pratyahara)的时候，这七者依次重新进入对方。梵天(Sarva-mandala)的蛋连同它的七个区域(dwipa)、七个海洋、七个地区一起消溶，等等。』(《毗瑟奴往世书》第六卷第四章)‡

【*此外，学生必须注意到，《往世书》是一个二元论的系统，而不是进化论的，从一个深奥的观点来看，在数论派中会找到更多这方面内容，甚至在《摩奴法论》(Manava-dharma-Sastra )中也是如此，无论后者与前者有多大的不同。】

【†在数论哲学中，七个物质或「生产性产物」包括普遍心灵 (Mahat)、 自我意识 (Ahamkara)， 和五种精微物质( tanmatras)。见《数论颂》三及其注释。】

【‡不需要对印度教徒说这些，他们熟知《往世书》，但这能很好的提醒我们的东方主义者，以及那些把威尔逊的翻译视为权威的西方人；在他对《毗瑟奴《往世书》》的英语翻译中，犯了最可笑的矛盾和错误。所以在这个相同的主题上，也就是关于七物质，或称梵天之蛋的七个区域，这两种说法完全不同。在第 1 卷第 40 页，蛋被说成是由七外壳覆盖于外面—威尔逊评论： 『通过水、空气、火、以太和自我意识』(在梵语文本中没有最后一个词)；在同一《毗瑟奴《往世书》》中，第v 卷198 页写道 : 『以这种方式，大自然 (物质) 的七种形式包含从普遍心灵到尘世』(?)。普遍心灵与「水，等等」之间的差别是非常大的。】

这就是为什么神秘主义者拒绝给将阿卡莎称为星光界流体，或者称为以太。『在我父亲的房子里有许多住处，』可以对比于神秘的说法『在我们母亲的房子里有七个住处』或层面，其中最低的在我们的周围和之上—星光界流体。

元素无论是简单的还是复合的，自从我们的行星链开始进化以来，就不可能保持不变。宇宙中的一切都在大周期中稳定地进步，而在小周期中不断地上升和下降。在显化期期间，大自然从来就不是静止的，且他不断地在进化*，而非仅仅存在；且矿物、植物和人类的生命，总是调整它们的有机体，使之适应当时所支配元素；因此这些元素们在当时适合它们，就像现在地元素适合于当前人类的生命一样。只有在下一个轮次，即第五轮次时，第五元素以太—阿卡莎的粗大体，如果可以这么称呼的话—由于已成为所有人所熟悉的大自然事实，正如我们现在所熟悉的空气一样，以太就不再是目前的假设性的了， 也不再是许多事物的「媒介」了。只有在这一轮次中，那些高级感官，也就是阿卡莎所支持的生长和发展，才会受到完全扩展的影响。如前所述，对物质的特性—渗透性—的部分理解，可能会在这一轮次的适当时期发展起来，与第六感官同时发展。但是，随著下一个元素在下一轮次加入我们的资源中，物质的渗透性将成为如此明显的特征，以至于在人类的感知中，物质最密集的形式将像浓雾一样阻碍他的感知，仅此而已。

【*根据伟大的形而上学家黑格尔(Hegel)的观点。对他来说，大自然是持续在进化。这是一个纯粹密传的概念。基督教意义上的创造或起源，是绝对不可能的。正如上述思想家所说：『神 (普遍精神) 将自己客体化为大自然，并再次从大自然中升起。』 】

现在让我们回到生命周期。我们不详细地描述高等生命，而是将我们当前注意力，仅仅集中在尘世上的存在和尘世本身。我们被告知，后者是由「吞食者」在第一轮次中形成的，它们会分解和分化元素中其他生命的胚芽；在很大程度上，与我们现阶段世界的好氧菌一样，它们在破坏和松散有机体的化学结构时，它们会转化动物物质，并产生在组成上不同的物质。如此一来，神秘主义消除了科学所谓的无生物时代；因为前者表明，地球上从来就没有无生命的时期。凡是有物质原子、粒子或分子的地方，即使是在最气态的情况下，也有生命存在；无论它是多么潜伏的还是无意识的。『任何脱离同质状态的事物，都会成为活跃的生命；它被卷入「运动」的漩涡，是生命的炼金术溶剂； 精神和物质是「遍一」的两种状态，「遍一」既不是精神也不是物质，两者都是绝对的生命，是潜在的。』( 德基安之书，评论三，18)…『精神是空间的最初分化 (并在其中) ； 而物质是精神的最初分化。「那个」这既不是精神也不是物质，而是「它」，是精神和物质的无因之因，而精神和物质的是宇宙的起因。而我们称「那个」为遍一生命或者宇宙内在气息。』

我们将再说一次—同类相生。「绝对生命」不能产生无机原子，无论是单一的还是复杂的，甚至在「同质状态」中也有生命，就像一个处于严重全身僵硬症状态的人—从表面上看是一具尸体—仍然是有生命的存在。

当「吞噬者们」(如果愿意的话，科学家们会被邀请以似乎有理的方式，在其中看到火雾的原子，而神秘学家不会对此提出异议)； 我们会说当「吞噬者们」，通过一种特殊的分割过程来分化「火原子们」时，火原子们就变成了生命胚芽，会按照凝聚和亲和的法则聚集在一起。然后生命胚芽会产生另一种生命，这种生命作用于我们星球们的结构。§

因此，在第一轮次中，星球是由原始的火生命们形成，即形成一个球体—它除了有冰冷的明亮性外，没有任何坚实性、没有性质，没有形体或颜色；只有在第一轮次结束的时候，它才从它无机、或者说简单的本质中发展出一种元素，这种元素在我们的轮次变成了我们现在所知道的火，遍及整个太阳系。地球在她的最初形体中，它的本质即阿卡莎原则，称为‡，就是现在所知道的、并且被错误地命名为「星光界流体」， 艾利冯斯·李维称之为「大自然的想象物」，*这可能是为了避免给它正确的名字，就像其他人所做的那样。

【*艾利冯斯·李维在《魔法史》的前言中说道：『正是通过这种力量，所有的神经中枢都在秘密地相互交流；交感和反感由此而生； 我们从那得到自己的梦；而第二视力和超自然异相在那发生……星光界流体，在强大意志的冲动下，在所有事物中破坏、凝聚、分离、破裂、聚集……神在说： 『要有光。』的那天创造了它，且这是由「伊格里格尔」(Egregores) 指导的，即是灵魂们的领袖；这些灵魂们是能量和行动的神灵。』 艾利冯斯·李维应该补充说，星光界流体或称原初基质，在物质上是被称为光(LUX)的东西，并用密传的方式解释，就是那些神灵本身的身体和它们的本质。我们的物质光是它在我们层面上的显化，是「神圣之光」的映像光辉，它散发自那些被称为「光们」 和「火焰们」的集体身体中。但是没有其他的卡巴主义者拥有艾利冯斯·李维的天赋，能用同样的句子和流畅的语言，把一个矛盾堆砌在另一个矛盾上。他带领读者穿越最可爱、最绚丽的山谷，最终将他困在一个荒无人烟的石岛上。】

『正是通过和来自七阶天上人的七个身体的辐射物，产生了七个分立的量 (元素们) ，它们的运动和和谐的结合，产生了显化的物质宇宙。』(《评论》)。

第二轮次将第二种元素空气显化出来，而这种元素的纯净性，将确保使用它的人能继续生活。在欧洲只有两位神秘学家发现了它，甚至在实践中部分应用了它，尽管它的组成一直被东方最高启蒙者所知。现代化学家的臭氧相比真正的普遍溶剂来说是有毒的；而除非后者已处于大自然中，否则它将是无法想象的。『从第二轮次开始，地球—迄今为止还是空间母体中的胎儿—开始了它的真正存在：它发展了有知觉的个体生命，这是它的第二原则。第二对应于第六(原则)；第二是连续的生命，第六是暂时的。』

第三轮次发展了第三原则—水；而第四轮次则将我们星球的气态流体和塑性形态，转化为我们所生活的坚硬、有外壳的粗大物质球体。「地球」(Bhumi) 已经达到了她的第四个原则。对于这一点，这里有人可能会提出反对意见，说我们一直坚持的类推法则已经被打破了。并非如此。地球只有在第七轮次结束后，即显化期的结束才会达到她真正的终极形态—(与人类相反)—她的身体外壳。当尤金·菲拉提斯 (Eugenius Philalethes) 用他的荣誉向他的读者们保证 : 『没有人见过地球(即处于本质形式的物质)。』时，他是正确的。到目前为止，我们的地球正处于它的欲体状态—即自我意识的欲望的星光体，黑暗的自我主义，普遍心灵在较低的层面上的后代…。

它不是分子构成的物质—更不是肉体(sthulasarira)—即我们所 有「原则」中最粗大的；而实际上是中间的原则，是真正的动物中心；而我们的身体只是它的外壳，我们体内的野兽一生都在通过它行事，作为不负责任的因素和媒介。每一个会思考的神智学者都会明白我的真正意思。因此，人类这座神龛是由无数生命建造而成，就像我们地球的岩石外壳一样；这种想法对于真正的神秘主义者来说不抵触。科学也无法反对神秘学的教导，因为它不能因为这些终极的活跃原子或生命，永远无法被显微镜探测到而拒绝这一学说。

(c) 科学告诉我们，无论是人类还是动物、是活的还是死的有机体，都充满了各种各样的细菌； 在我们每一次呼吸的空气中，我们都受到外来微生物入侵的威胁，或是内部蛋白堿、需氧菌、厌氧菌等等。但是，科学还没有走到如同神秘主义断言那样，认为我们的身体，以及动物、植物和石头的身体，都是完全由这些存在构成的； 而显微镜只能检测到其中较大的种类。到目前为止，就人类纯粹的动物和物质部分而言，科学的发现正朝向进一步的证实这一理论。化学和生理学是未来的两位伟大魔法师，他们注定要让人类看到伟大的物质真理。随著每一天的过去，动物与人、植物与人、甚至爬行动物与巢穴、岩石与人之间的关系，都变得越来越清晰。化学科学会发现一切的物质和化学成分是相同的，并会说构成牛和人的物质是没有区别的。但神秘主义教义要明确得多。它说： - 不仅化合物是相同的，而且这些同样微小不可见的生命，构成了山和雏菊、人与蚂蚁、大象和遮蔽阳光树木的原子。每个粒子—不管你叫它有机的还是无机的—都是一个生命。宇宙中的每一个原子和分子，对于那个形体既赋予生命又赋予死亡，因为它的构建源于聚合的宇宙们、以及那准备接收轮回灵魂却转瞬即逝的载体们；并且同样永恒地破坏、改变形体、并驱逐那些灵魂，使之离开他们的临时住所。它创造和杀死；它是自我产生和自我毁灭的；它在时间和空间里每时每刻，都在创造并消灭那奥秘中的奥秘—人、动物或植物的活跃体；它同等的产生生与死、美与丑、善与恶、甚至愉快与不愉快、仁慈的和邪恶的感觉。正是这种神秘的生命，由无数的生命共同表现出来，并以其零星的方式，遵循著迄今为止难以理解的返祖法则 (Atavism)； 它复制了家族相似性，也复制了每一个未来人类创造者气场中所发现的相似性；简而言之，这是一个奥秘，将在其他地方得到更充分关注。就目前而言，可以举一个例子来说明。现代科学开始发现，在挥发性乙醚的帮助下，所提取的尸碱 (一种生物碱毒性，由腐烂的物质和尸体产生—也是一种生命) 它产生的气味和最新鲜的香橙花的气味一样强烈； 但是在缺乏氧气下，这些生物碱或者产生一种令人作呕的气味，或者一种最令人愉快的香味，让人想起那些香味最浓郁的花。因而人们怀疑，这些花朵之所以散发出怡人的芳香，是因为它们含有有毒的尸碱；某些菇类 (真菌) 的有毒要素几乎与印度眼镜蛇的毒液相同，即最致命的蛇类。*因此，科学在发现其结果之后，必须找到其主要原因；且它不得不寻求古老科学、炼金术、神秘的植物学和物理学的帮助。我们被教导说，每一个生理变化、也包括病理现象；疾病—不，是生命本身—或者更确切地说，是生命的客体现象，是由身体组织中的某些条件和变化所产生，这能让与迫使生命在身体中活动； 所有这一切都是由于那些看不见的创造者和毁灭者，它们以一种松散而普遍的方式被称为微生物。†像巴斯德(Pasteur)这样的实验者，是「毁灭者」最好的朋友和助手，且是「创造者」最大的敌人—如果后者并非同时也是毁灭者的话。无论如何，有一件事是肯定的：了解这些主要起因和每一种元素的根本要素， 了解它们的生命、它们的功能、性质和变化的条件，将构成「魔法」的基础。自基督教时代以来的最后几个世纪里，欧洲唯一精通这个奥秘的神秘学家，也许只有帕拉塞尔索斯。如果不是一只犯罪之手，在大自然分配给他的时间之前几年终结了他的生命，文明世界对于生理魔法的了解会更多。

【*法国学者阿尔诺(Arnaud)、戈蒂埃(Gautier)和维利埃(Villiers)在活人的唾液中，发现了有毒生物碱，是与蟾蜍、蝾螈、眼镜蛇和葡萄牙毒蛇相同的。这最致命的毒液，无论称为尸碱、蛋白碱还是生物碱，已经证明都是由活著的人、动物和植物产生的。同样是这位学者，戈蒂埃，在牛的鲜肉及其大脑中发现了一种生物碱，以及一种被他称为黄肌酐酸的毒液，这类似于从爬行动物有毒唾液中提取的物质。肌肉组织作为动物系统中最活跃的器官，被怀疑是毒液的产生者或因子，而这在生命功能上与碳酸和尿素同等重要，是内燃的最终产物。虽然还不能完全确定，在没有微生物参与和干扰的情况下，生物的动物系统是否能产生毒素；但可以确定的是，动物在其生理或生活状态下，确实会产生有毒物质。】

【†人们可能认为这些「火热的生命」是否等同于科学中的微生物。并非如此。 「火热的生命」是物质层面的第七、也是最高的划分，它在个体上对应于宇宙的遍一生命，尽管只在那个层面上。科学上的微生物位于第二层面的第一和最低子划分，即物质性生命 (prana)的层面。人的肉体每七年会经历一次结构的彻底改变，而它的毁灭和保存是由于火热生命们交替作为「破坏者」和「建设者」。它们作为「建设者」生命力的形式牺牲自己，用以抑制微生物的破坏性影响，并借由向微生物提供必要的物质，而驱使它们在这种约束下，构建物质身体及其细胞。而当这种约束被解除时，它们会作为「破坏者」，在没有提供生命建设性能量的情况下，微生物被留下作为破坏性媒介进行动乱。因此，在一个人生命的前半部分(前五个七年时期)，「火热的生命」间接地参与了建立人物质身体的过程；此时生命是在上升的进程上，且力量被用于建造和增加。过了这段时间，就开始退化；「火热的生命」的工作耗尽了他们的力量，而毁灭和减少的工作也开始了。

我们这里会发现，它类比于 (行星的或人类的) 显化期所发生的宇宙事件，在其前半部分精神下降到物质，在后半部以物质为代价的上升。这些考量仅仅与物质的层面有关，但是「火热的生命」对于第二层面的最低子划分—微生物—的抑制性影响，被巴斯德的脚注(见上方)中提到的事实所证实 : 也就是当器官的细胞找不到足够的氧气时，就使自己适应这种情况并形成发酵，这能使它们从所接触的物质中吸收氧气，而破坏后者。因此，这个过程始于当一个细胞资源不足时，便掠夺其邻居的生命力来源；且这样的毁灭稳步发展。】

(d)但这一切与月亮有什么关系呢 ? 我们可能会如此被问到。在中这一节启示般的说法「鱼、罪和月亮」与「生命微生物」有什么关系? 前者与后者没关系，除了使用后者所豫备的泥圣龛。但这与神圣完美的人完全有关，因为「鱼、罪、月」共同构成了不朽存在者的三种象征。

这是所有能够给出的内容。对于这个奇怪符号的涵义，相较于外传宗教的推断，作者不会假装知道得更多； 也许是源自于一些奥秘，例如毗瑟奴的鱼化身(Matsya)，迦勒底的欧涅斯(Oannes)—「人-鱼」，并被记录在黄道十二宫不灭的星座，双鱼座，也贯穿在新旧约中的人物约书亚 (Joshua) 「鱼(Nun)之子」和耶稣；寓言式的「罪」或称精神堕落到物质中，以及月亮—就其与「月亮」祖先，即祖灵 (Pitris) 的关系而言。

就目前而言，我们不妨提醒读者，虽然月亮女神在每个神话中都与生育有关，尤其是希腊神话，这是由于月球对妇女和受孕的影响；但是我们这个卫星与生育有关的神秘而实际的联系，到今天还不为生理学所知。生理学认为这方面的每一种流行做法，都是一种粗糙的迷信。由于详细讨论是没有用的，我们现在可能只停留在对月亮象征的随意讨论上，以表明上述迷信属于最古老的信仰，甚至是在犹太教，这个基督教的基础。对以色列人来说，耶和华的主要功能是生育，而在圣经的神秘主义中，若从卡巴拉的角度解释，不可否认地表明圣殿里的至圣所只是子宫的象征。通过对《圣经》、尤其是《创世纪》的数字上解读，这一点已经得到了毫无疑问的证明。这一思想肯定是犹太人从埃及人和印度人那里借鉴来的，前者的至圣所对应到埃及人大金字塔的国王密室(见「量测的来源」)和外传印度教的外阴符号为象征。我们建议读者参阅第二卷，《至圣所》，以使整体更清楚，同时也表明古代东方神秘主义者和犹太卡巴拉主义者之间，在相同符号的原始含义上，不同解释背后精神的巨大差异。*

【*随著解开符号真正含义的钥匙丢失，阳物崇拜因而发展起来。这是最后也是最致命的一个转折点，使得它从真理和神圣知识的高速公路，变成了虚构的小路，并通过人类的伪造和阶级野心而变成教条。】

6. 从「最初诞生者」(原初人，或最初的人)起，沉默的守望者和他影子之间的线，就会随著每一个变化 (转世)而变得更加坚固和闪亮 (a) 。早晨的阳光已经变成了正午的光辉…

(a) 这句话：『随著每一次投生，沉默的守望者和他的影子(人)之间的联系变得更加坚固』—这是另一个心理学上之谜，将在第二卷中得到解释。就目前而言只需要说的是，「守望者」和他的「影子们」是一体的，后者的数量与单体的投生一样多。守望者，或称神圣原型，是在存在阶层的上层；而影子是在下层。此外，每一个活跃存在的单体，除非他的道德堕落打断了这种联系，并用神秘的说法:「误入了月球之路」， 否则在一个特定的显化期期间，他就是一个独立且个别的禅那主**，是一种自己的精神性个体。它最根本的精神(阿特曼)当然与梵(遍一普遍精神)是一体的，但是供奉它的载体 (Vahan)，即菩提，是禅那主本质的一部分； 这就是关于「普遍存在」的奥秘，我们在几页前讨论过。基督教经文说 :『我在天上的父，和我是一体的。』；在这一点上，无论如何，是密传教义的忠实回响。

7. 火焰对火花说：『这是你现在的轮子。』你就是我，是我的形象和影子。我以你为衣服，你是我的载体 (VAHAN) ，持续到「与我们同在」的日子，到时你会重新成为我和其他人，你和我(a)；然后，建造者们穿上了他们的第一件衣服，降临到光辉的尘世上，统治著人们—后者也是他们自己……(b)

(a) 正如这一节所言 :『火花将重新成为火焰(人类将融入他的禅那主)我和其他人， 你和我』的那一天，意思是：在超涅槃( Paranirvana)中，此时的沈睡期不仅将物质和精神的身体，甚至精神性自我(们)还原他们最初的原则—过去、现在、 甚至未来的人类都将是一体且一样，所有的事物都如此。一切都将重新进入到「大气息」。换句话说，一切都将「融合在梵天」或神圣的统一中。

这是一些人认为的湮灭吗 ? 还是一些批评家倾向于认为的无神论 ? 都不是。这些批评家是人格化神的崇拜者，且是相信非哲学性天堂的信徒。探讨其隐含的无神论的问题是无用的， 因为其精神性有著最精细的性质。将涅槃视为湮灭，就等于说一个人陷入了一种无梦睡眠之中也被消灭了；在无梦睡眠中，没有留下任何印象在物质记忆和大脑中，因为睡眠者的本体在那些时间里，处于绝对意识的原始状态。后者的比喻只回答了问题的一面—最物质性的一面； 因为「重新被吸收」决不是这样一种「无梦的睡眠」，相反的，它是绝对存在，一种无限制的统一，或一种状态，若试图用人类的语言来描述它，是绝对无望地不适当。只有通过神圣单体的精神理念，才能在灵魂的全景视野中，对它进行全面的理解。个体性、甚至是人格的要素 (如果有留下的话) 也不会因为重新吸收而消失。因为这个超涅槃的状态，无论从人类的角度看是多么的无限，它在永恒中仍然是有限的。一旦达到它，那个同样的单体将再次出现，在一个更高的层面上，作为一个更高的存在，以重新开始其完善活动的周期。人类的心智在目前的发展阶段，是无法提升到达这个思想层面。它在这里踉跄，在无法理解的绝对性和永恒的边缘。

(b)「守望者」在整个撒提亚时代(Satya Yuga) 和其后较小的时代统治人类，一直到第三根种族的开始； 在之后是「族长们」(Patriarchs)、「英雄们」和「鬼魂们」(Manes ，见祭司们列举给梭伦(Solon)的埃及王朝)， 即较低等天上人的投生，往上至梅内斯(Menes)国王和其他国家的人类国王； 这些都有详细的记录。在符号学家看来，这个神话时代当然只是一个童话。但这些传说、甚至是这些神圣国王朝代的编年史-关于众神统治人类，然后是英雄或巨人的朝代—在每一个国家的历史上都有记载，因而很难理解为什么世界上所有的民族，可以按照同样的顺序编出同样的「童话」；有的被浩瀚的海洋隔开，并属于不同的半球，就像古代秘鲁人和墨西哥人、以及迦勒底人。*然而，正如秘密教义所教导的历史—由于其密传和传统性，其可靠性丝毫不亚于世俗历史—我们与任何人一样，有权拥有自己的信仰，无论是宗教主义者还是怀疑论者。这一教义认为，这两个高等群体的禅那佛，即「守望者」或「建筑师」，将神圣的国王和领袖提供许多不同的种族。后者教导人类他们的艺术和科学，而前者向投生的单体们揭示了超然世界们的伟大精神真理，这些单体们刚刚摆脱了在较低等界的载体，也因此失去了对于他们神圣起源的所有记忆。(见卷二，「神圣的朝代。」)

因此，正如在这一节中所表达的，守望者们降临尘世并统治人类—「就是他们自己。」在前几轮次中，这些统治的国王们已经完成了他们在尘世和其他世界上的轮回。在未来的显化其中，他们将上升到比我们行星世界更高的系统中；是我们人类的选民，是在进步的艰难道路上的先驱者，他们将取代他们的前辈。在下一个大显化期中，将见证我们自己生命周期中的人，成为未来人类的导师和向导，而这些人类的单体们现在可能囚禁在—半意识地—动物界中最具智力者，而它们底等的原则可能活跃于植物世界之中最高的种类。

【*参见奥古斯特·勒·普朗容(Auguste le Plongeon)所著的《11,500年前玛雅人和基契人(Quiches)之间的神圣奥秘》，他所描述的人，在仪式和信仰上与埃及人相同。 玛雅人和埃及人的古代僧侣体字母表几乎完全相同。】

由此展开了七重性质的七重演化周期；精神性或神圣的；心灵感应或半神圣的；智力的，欲望的，本能的或感知的；半实质的和纯物质性质的。所有这些都是循环发展和进展的，以一种双重的、离心和向心的方式，从一个过渡到另一个循环；在本质上是一体，而有七个方面。其中最低的，当然，是依赖和服从于我们的五种生理感官。*到目前为止，对于个体、人类、有感知、动物和植物的生命，每一个都是其更高宏观宇宙对应的微观宇宙。宇宙也是如此，它周期性地显化，以使无数生命的共同进步，这些生命是「遍一生命」的呼气； 通过不断发展，每一个在这个无限宇宙中的宇宙原子，从无形体和不可触，通过半尘世性的混合性质，下降到物质的整个生成，然后再返回，在每一个新的时期重新上升到更高、更接近最终的目标； 我们会说，每一个原子都可以通过自身的功绩和努力达到那个层面，在那里它重新成为无限制的一切。但是在阿尔法(Alpha)和欧米茄(Omega)之间，有一条被荆棘包围的疲惫「道路」，『将先往下走，然后——

一路蜿蜒上山

是的，直到最后……』

他在漫长旅程的开始时是无暇的；而越来越堕落到罪恶的物质中，并与显化空间中的每一个原子都有联系—他是朝圣者，在努力通过各种形式生命和存在的痛苦之后，仅仅到达了物质谷的底部，是他的生命周期的一半，此时他将自己与集体的人类等同。这是他按照自己的形象做的。为了向上和回家，这个「神」现在必须疲惫的爬上生命「受难之地」(Golgotha) 上坡路。这是有自我意识的存在的殉道。就像首羯磨(Visvakarman )一样，他必须将自己牺牲给自己，以救赎所有的生灵，将众生恢复到「遍一生命」中。然后他确实升入天上层面；在那里，他投入了超涅槃不可思议的绝对存在和幸福，他无限制地统治著，而在下一次「到来」时，他将再次降临；这是一部分的人类在字面意义上所期望的「第二次降临」，也是另一部分人期待的最后一个「迦乐季化身」(Kalki Avatar)。

【*根据最古老的《奥义书》记载，事实上是七个感官，将在之后解释。】