第七詩節

1。瞧，這是有知覺而無形體生命的開端。(a)

首先，是神聖的 (載體) (b)，是來自於「母親-精神」 (阿特曼) 的一；然後是精神性的 - (「阿特曼-菩提」，「精神-靈魂」) * (c)； (再次的) 三來自於一(d)，四來自於一(e)，然後是五(f)，從這裡之後是三、五和七(g) - 這些是三重及四重的下降；最初主 (觀世音，Avalokiteswara)的「心智所生之子們」是閃耀的七者 (「建造者們」) †。他們就是你、我、他，哦，弟子；他們守望著你和你的母親，地球(BHUMI )。

【*這與宇宙原則有關。】

【†七位創造力聖人現在與大熊座關聯。】

(a) 創造力的階層於十二大秩序中，被密傳的劃分為七個 (或4個和3個) ，被記錄在黃道十二星座；此外，顯化的七個階層與七顆行星相連。所有這一切都被細分為無數的神聖精神性存在者、半精神性存在者，和空靈存在者的群體。

其中的主要階層被暗示於偉大「四元組」，或梵天的「四身體和三能力」，以及五梵天(Panchasyam)，或佛教體系的五禪那佛(Dhyani-Buddhas)。

最高的群體是由所謂神聖的「火焰」所組成，也被稱為「火獅」和「生命之獅」，其神秘主義安全地隱藏在黃道帶的獅子座。它是高等神聖世界的核心(見附錄第一頁的注釋)。他們是無形體的火焰氣息，在一個方面與上質點三元組是相同的，這被卡巴拉主義者放置在「原型界」(Archetypal World)。

在日本體系中、在神道教和佛教的世界「起初」中都可以找到同樣的階層、同樣的數字。在這個體系中，人類起源先於宇宙起源，因為神融入人之中，而在它下降到物質的中途，創造了可見的宇宙。 奧莫伊(Omoie)恭敬地說，傳奇人物『必須被理解為更高(秘密)教義及其崇高真理的刻板體現。』然而，若去詳細說明將佔用我們太多的篇幅，但是在這個舊的體系上講幾句話是合適的。下面是對這種「人類-宇宙起源」的一個簡短概述，它展示了最為不同的概念是如何緊密地呼應了同樣古老的教義。

當一切都還處於混沌(Kon-ton)時，未出現了三位精神性存在來進行未來的創造：(1) 「中央天的神聖君主」(Ame no ani naka nushi no Kami)；(2) 「天與地的神聖後裔，如崇高帝王般』 (Taka mi onosubi no Kami) ；(3)「眾神的後裔」(Kamu mi musubi no Kami)。

這些都沒有形體或實體 (我們所謂的無形體三元組)，因為無論是天上物質還是塵世物質都還沒有分化，「事物的本質也沒有形成。」

《光輝之書》(Zohar) 在十三世紀敘利亞和迦勒底基督教諾斯替派的幫助下，由摩西德萊昂(Moses de Leon)整理和重新編輯，後來又被許多基督徒修訂，使得它沒有比《聖經》更更具密傳性 — 在此書中，這個神聖的「載體」已不再像《迦勒底數字書》所呈現那樣了。確實，「無限」(Ain-Soph)，即「絕對無盡無物」，也使用了「一」的形體，即顯化的「天上人」(第一因) 以作為它的戰車 (希伯來語 Mercabah；梵語中的 Vahan)或稱為進入現象世界的載具，並通過現象世界顯化。但是卡巴拉派既沒有說明「絕對者」要如何使用任何東西，或它如何運用任何屬性，因為「絕對者」是沒有屬性的；他們也沒有解釋事實上，第一因 (柏拉圖的邏各斯, Logos)作為原初的和永恆的理念，通過亞當卡蒙(Adam Kadmon)顯化，也就是第二邏各斯。在《數字書》中解釋，只有「安」 (EN 或 Ain，Aior)是唯一自我存在的，而它的「深度」(諾斯替派的 Bythos 或 Buthon，稱為「傳播者」 Propator)只是週期性的。後者是梵天，分化自梵 ( Parabrahm)。它是「深度」、「光的來源」或「傳播者」，也就是未顯化的邏各斯或抽象的理念，而不是「無限」，其射線使用亞當卡蒙或稱顯化的邏各斯(客體宇宙)「男性和女性」—來作為用以顯化自身的戰車。但在《光輝之書》中我們讀到了以下不一致之處：『年長的被隱藏起來；「小面者」(Microprosopus)是顯化，也是不顯化的。』 ("神秘書籍"， Rosenroth; Liber Mysterii, IV., 1.) 』這是一種謬論，因為「小面者」或稱「微觀宇宙」只能在其顯化中存在，並在「大沈睡期」( Maha-Pralayas) 中被摧毀。羅森羅斯(Rosenroth)的《卡巴拉》不是一本指南，且常常令人費解。

(b) 如同在日本體系、埃及體系、和其他古老的宇宙起源論中 - 這神聖的「火焰」，「一」，點燃了三個下行的群體。他們的潛能在更高的群體中，而他們現在成為不同和獨立的實體。這些被稱為「生命的處女們」、「大幻象」等等，並綜合稱為「六角星」。後者幾乎在每一種宗教中，都是邏各斯作為最初散發物的象徵。它是印度毗瑟奴(Vishnu)的象徵 (輪子，Chakra)，和四字神名的符號，「四個字母的他」，或—在比喻上—卡巴拉中「小臉者的肢體」，分別是 10和 6。然而，後來的卡巴拉主義者，特別是基督教神秘主義者，對這一宏偉的象徵進行了可悲的破壞。* 因為天上人的「十個肢體」，就是十個質點；但最初天上人是宇宙未顯化的精神，不應該被貶低為「小面者」，即塵世層面上人類的原型。†然而，這在之後。六角星是指大自然的六種力量、六個層面、原則等等，由第七個所綜合，或是六角星的中心點。所有這些，包括高等和低等階層，都來自「天上處女」‡，是所有宗教中的偉大母親，是雙性同體，是「王冠-亞當卡蒙」(Sephira-Adam-Kadmon)。在它的統一性中，原初光 (Daivi-prakriti) 是第七個原則、也是最高的原則，是未顯化邏各斯的光。但在它的分化中，它變成了宇宙電，或「七個兒子們」。前者以雙三角的中心點來象徵；後者是由六邊形本身，或小面者的「六肢」，而第七個是「王國」(Malkuth)，是基督教卡巴拉的「新娘」，或我們的地球。因此如下表達：

【*事實上，小面者—從哲學上說，截然不同於那「與父一體」的未顯化永恆邏各斯 — 經過幾個世紀的不懈努力，通過詭辯和矛盾，終於被認為是與耶和華一體的，或與遍一活躍的神是一體的(!)，然而耶和華跟被稱為「理解」( Binah ) 的女性質點並無二致。我們必須對讀者加強這一事實的印象。】

【† 正如剛才所說的，小面者是顯化的邏各斯，且這有很多。】

【‡ 王冠 (Sephira) 只在抽象原則中是「王冠」(KETHER)，並作為一個數學上的 x (未知數)。在分化的大自然層面上，她是最初雙性同體的亞當卡蒙(Adam Kadmon)的女性對應物。《卡巴拉》教導我們『要有光。』(Fiat Lux)這個詞短與 (創世紀第一章)指的是質點的形成和演化，而不是與黑暗對立的光。拉比西緬(Rabbi Simeon)說：『哦，夥伴，夥伴，人類作為一種散發物既是男人也是女人，亞當卡蒙，這就是「要有光**，就有光**」這句話的含義。而這是一個雙重的人。』(《光輝之書摘錄》 "Auszuge aus dem Zohar"，第 13-15 頁) 】

『在「一」之後的是神聖的火；第二，是火與以太；第三是由火、以太和水組成；第四是由火、以太、水、空氣組成。』*「一」不涉及乘載人類的地球，而是關注內在不可見的層面。『「最初誕生者」是生命，是宇宙的心臟和脈搏；第二個是它的心靈或意識』†，

正如評論中所說。

【*請看下一個腳注。火、空氣等元素不是我們的複合元素。】

【†這種「意識」與我們的意識無關。「遍一顯化」的意識即使不是絕對的，也是無限制的。普遍心靈 (Mahat ) 是「梵天-創造者」的最初產物，也是未分化物質 (Pradhana)的最初產物。】

(c) 第二階層的天上存在，即火和以太的階層(對應於精神和靈魂，或稱「阿特曼-菩提」)，其名稱眾多，但仍然是無形體的，但肯定更具「實質性」。它們是次級進化或次級「創造」(一個誤導性的詞)的最初分化。正如它的名字所示，它們是投生的單體 (Jivas 或 Monads) 的原型，由生命的火焰精神組成。射線如同一束純淨的太陽光線，通過這些所提供的未來載體，即神聖靈魂 (菩提)。這些直接關係到我們系統更高世界的群眾。從這些雙重的單元們中散發出三重的。

在日本的宇宙起源論中，當一個蛋形的核從混沌物質中出現時，它內部具有所有宇宙生命和所有塵世生命的胚芽和力量，這就是剛剛提到分化的「三重」。「男性以太的」(Yo) 原則上升，「女性粗大或更物質性原則」(In)沈澱到物質宇宙。從而天與地分離。從這裡，女性、母親、第一個基本的客體存在誕生了。它是空靈的，沒有形體和性別，然而正是從這裡和母親而誕生了七個神聖的神靈，進而散發出七創造物；就像在《拿撒勒法典》中，七個邪惡傾向(物質性)的神靈從卡拉布塔諾斯(Karabtanos)和「母靈」(Spiritus) 中誕生了。若要給出日文名字話會太長，但是翻譯過來的順序如下：—

(1) 那「不可見的獨身」，即非創造「父親」的創造性邏各斯，或「父親」的創造性潛能得以顯化。

(2) 「無光深處的神靈 (或神)」(混沌)；它變成分化的物質，或稱為「世界-材料」；也是礦物領域。

(3) 「植物界的神靈」、「豐富植被的神靈」。

(4) 這種具雙重的性質，同時是「大地神靈」和「沙之神靈」，前者包含著男性元素的潛力，後者包含著女性元素的潛力，兩者形成了一種結合的性質。

這二者是一體的；還沒有意識到是兩者。

在這種二元性中包含了 (a) 男性、黑暗和陽性的存在 (Isu no gai no Kami)；和(b) 女性、美麗而柔弱或更嬌嫩的存在 (Eku gai no Kami)。然後是：—

(5 和 6)雌雄同體或雙性的神靈，最後：—

(7)第七神靈，散發自「母親」的最後一個，作為第一個區分男性和女性的神聖人類形體出現。這是第七次創造，就像在《往世書》中，人是梵天的第七創造。

這些「桑納奇-桑納米」(Tsanagi- tsanami) 通過天橋(銀河系)下降到宇宙中，『桑納奇(Tsanagi)，感知到遠遠低於的雲和水的混沌物質，把他的寶石矛插入深處，而陸地就出現了。』然後兩人分開去探索新創建的「小島-世界」 (Onokoro)；等等。(Omoie)。

這就是日本的外傳寓言，而它的外皮隱藏了與秘密教義同樣真理的核心。回到每一個宇宙起源論的密傳解釋：

(d) 第三個階層對應於「阿特曼-菩提-心靈」(Atma-Buddhi -Manas)：精神、靈魂和智力，被稱為「三元組」。

(e) 第四個階層是實質性實體。這是形體 (Rupas，原子形體*)中最高的一組。它是人類有意識的、精神性靈魂的搖籃。他們被稱為「不朽的單體」( Jivas)，並通過自己下面的階層，構成了最初七重†的群眾—是關於人類意識和智能存在者的巨大奧秘。因為後者的領域隱藏著胚芽*在其「缺如」(privation)中、並將落入生成。*這種胚芽將成為物質細胞的精神力量，它將指導胚胎的發育，並傳遞了人類官能和所有內在性質的遺傳。然而，達爾文關於傳遞後天習得的能力的理論，不被神秘主義所傳授或接受。在它內在的進化是沿著相當不同的路線進行的；根據密傳的教導，肉體是逐漸從精神、心智和心靈感應進化而來。這種物質細胞的內在靈魂—這種支配著生殖質的「精神質」—是總有一天將打開生物學家未知領域大門的鑰匙，這一領域現在被稱為胚胎學的黑暗之謎。(見下文文字及說明)

【*值得注意的是，一些反對關於天使、元素精靈等實質而不可見存在的理論，並稱此為神秘主義和宗教的迷信—想必，他們沒有研究過這些非物質實體的哲學，也沒有思索過它們—現代化學經由觀察和發現，在化學原子的演化過程中，不自覺地接受和承認與神秘學相同的進展和階層的比例，包括其天上人和原子—類比法則是其第一法則。如上所見，第一組形體天使們是四元的，並在降序中逐次添加一個元素。原子也是如此，若採用化學的術語，單原子的，雙原子的，四原子的，向下發展。讓我們記住，火、水、空氣，或所謂的「最初創造的元素」，並不是它們在地球上的複合元素，而是本體同質的元素—它們的精神。然後按照七重的群組或群眾。若將這些存在的性質放在表中與原子並列的話，可以看到它們以數學上相同的方式向下發展到複合元素，如同類比一樣。當然，這僅僅指的是由神秘學家繪制的表；因為如果天使存在階層與科學中化學原子的排列—從假設的氦原子到鈾原子—並排的化，他們當然會被發現是不同的。因為他們只有四種最低的階層作為星光層面上的對應物— 而原子高等三原則，(或者更確切地說，分子或化學元素的)，只有啟蒙的「精神之眼」才看得見。但是，如果化學想要找到自己的正確道路，它就必須通過神秘主義者來修正它的表格排列—它可能會拒絕這麼做。在神秘哲學中，每一個物質粒子都對應並依賴於它的更高本體—該存在有它所屬的本質；且其上如其下，精神性是從神聖進化而來的，「心靈感應-心智」是從精神性進化而來的—被其較低的星光層面污染—整個有生命的和(似乎)沒有生命的大自然在平行線上進化，並從其上和其下得到它的屬性。】

【†如前所述，數字 7 並不僅僅意味著 7 個實體，而是 7 個群組或群眾。最高群組，即阿修羅出生在梵天的最初身體—變成「黑夜」—是七重的，即其中三種是無形體 (無身體，arupa) ，四種是有身體的。(見《毗瑟奴往世書》第一卷)他們實際上更真實地是我們的祖靈 (Pitris ，祖先)，而非那些投射出最初物質人類的祖靈。(見第二卷。) 】

(f) 第五組是非常神秘的一組，因為它們與微觀宇宙的五角星相關，即代表人類的五角星。在印度和埃及，這些天上人與鰐魚有關，且他們居住在摩羯座。在印度占星術中，這些都是可轉換的術語，因為黃道十二宮的第十個星座被稱為「馬卡拉」(Makara)，意思是「鰐魚」。這個詞本身以各種各樣的方式被神秘地解釋，這將在後面展示。在埃及，死者—他的象徵是五角星形或五角星，五個點代表一個人的肢體—被象徵性地變成了鰐魚：「塞巴赫」(Sebakh 或 Sevekh)『或第七』，如傑拉爾德·梅西 (Gerald Massey) 先生說的，顯示了它曾經是一種智能體，實際上它是一條龍，而不是一條鰐魚。他是「智慧之龍」或心靈，「人的靈魂」，智力的原則，在我們密傳哲學中稱為「第五」原則。

在《死者之書》或稱儀式的第十八章中，被「奧西里斯化」的死者在一個鰐魚頭木乃伊神的雕文下說道：

(l) 『我是掌管恐懼的神靈 (鰐魚) …在他的靈魂到達人間時。我是帶來毀滅的「神靈-鰐魚」。』 (暗指當人獲得善惡知識時，神聖的精神純潔就會被破壞；也按指「墮落」的眾神，或每一個神譜的天使)。

(2)『我是偉大荷魯斯的魚 (就像「馬卡拉」是「鰐魚」，是伐樓拿的載具)。我融入了「肯神的居所」 (Sekten)。』

最後這句話證實並重復了密傳佛教的教義，因為它直接暗示了第五原則 (心靈)，或者說是其本質的最精神性的部分，在人死後與「阿特曼-菩提」融合與吸收，並與之合為一體。因為肯神的居所(Se-khen) 是肯神(Khem，「荷魯斯-奧西里斯」，或父與子 ) 的居所(loka)，因此是「阿特曼-菩提」的「天界狀態」(Devachan)。在死者的儀式中，死者與「荷魯斯-托特」( Horus-Thot) 一起進入「肯神的居所」，並「以純潔的精神出現」(lxiv，29)。因此死者如此說道 (130 節)：『我看見(我自己)的形體(像是各種各樣)的人在不斷地改變……我知道這 (章節) 。知道的人…有各種各樣的活躍形體。』......

在第 35 節中，則用魔法咒語來描述埃及神秘主義中所謂的「祖傳的心」，或轉世的原則，即永恆的自我，死者說：

『哦，我的心，我祖傳的心，是我蛻變所必需的……在天平的守護者面前，不要把你自己和我分開。你是我胸中的人格，是守望著我的肉體 (身體) 的神聖伴侶……』

正是在「肯神的居所」中隱藏著「神秘的面孔」，或指隱藏在虛假人格下的真實之人，是埃及的三重鰐魚，或象徵高等三位一體或人類三元組，阿特曼、菩提和心靈。*在所有古老的紙莎草中，鰐魚被稱為「第七」(Sebek)，而水在密傳上是第五原則；且如前所述，傑拉爾德· 梅西先生表明鰐魚是『第七靈魂，是七者中的至高 — 是看不見的先知。』在密傳上是肯神的居所，而肯神是為他父親奧西里斯之死報仇的荷魯斯，也就是去懲罰成為死者靈魂之人的罪。因此，死者「被奧西里斯化」而成為了肯神，他「採集安魯(Aanroo) 的田野」，也就是說，他採集他的獎勵或懲罰，因為那塊田野是天上領域 (天界狀態)，而死者在那裡得到了小麥，是神聖正義的食物。第五群的天上存在包含了宇宙的精神性和物質性兩方面的雙重屬性；也就是說，普遍智能 (Mahat) 的兩極，以及人的雙重本性，精神性和物質性。因此，它的數字 5 乘以2變成了 10，與黃道的第 10 個星座摩羯座 (Makara)相連。

【*很容易就能解釋這個埃及宗教圖像真實而隱藏的含義之一。鱷魚是第一個等待和迎接早晨太陽吞噬之火的動物，因而很快地就被擬人化為太陽熱。當太陽升起的時候，它就像「活化眾神的神聖靈魂」到達了塵世和人類之間。於是產生了如此奇怪的象徵 : 木乃伊戴上鰐魚的頭，以表明它是來自塵世的靈魂。】

(g) 第六和第七組具有四元組的低等性質。它們是有意識的、空靈的實體，像以太一樣不可見；它們像樹的樹枝一樣，從這四者的最初中心群中伸出，並依次伸出無數的側群，其中較低等的是大自然神靈，或無數種類和品種的元素精靈；從無形體和無實質—它們創造們者的理念思想—到原子的，儘管對人類的感知是不可見的有機體。後者被認為是「原子神靈」，因為它們距離(倒回)物質原子一級 — 即使不是智能生物，也是有知覺的。他們都受制於業力，必須通過每一個週期來消耗它。因為，正如教義所教導的，在宇宙中沒有任何享有特權的存在，像西方宗教和猶太人的天使那樣；無論是在我們的還是在其他體系中，在外在世界或內在世界中都沒有*。一個禪那主必須先成為這種存在；他不可能在生命的層面上，以一個完全成熟的天使突然出生或出現。現在顯化期的天上階層將在下一個生命週期中被轉移到更高、更優越的世界，並將為一個新的階層騰出空間，此階層是由我們人類的選民組成的。存在是一個絕對永恆內的無限循環，其中運行著無數個有限的內部循環。如此被創造出來的神靈，不會表現出作為神靈的個人價值。這一類的存在，只因其固有的特殊無瑕本性，才顯得完美；然而它們在受苦難和掙扎的人類面前，甚至是低等創造物時，將是一種永恆不公正的象徵，且具撒旦般的性質，是一種永遠存在的犯罪。這是一種反常現象，在大自然界中是不可能的。因此，「四」和「三」必須像所有其他存在一樣投生。此外，這第六群幾乎與人是分不開的；人除了最高和最低的原則 (精神和肉體)以外，其他原則都是向它們汲取的，而這五種中間的人類原則就是這些天上人的本質。†只有神聖射線(阿特曼)直接來自於「一」。當被問及這怎麼可能？這些「神靈」或天使，怎麼可能同時是他們自己的散發物又是他們的個人自我呢? 難道這好比在物質世界裡，兒子(以某種方式)是他自己的父親、是他的血，而骨頭是他的骨頭、肉體是他的肉體嗎 ? 老師們回答說：『的確是這樣。』但一個人必須深入瞭解存在的奧秘，才能完全理解這個真理。

【*當一個世界被稱為「更高等的世界」，不是因為它的位置高，而是因為它的性質或本質更加優越。然而這樣一個世界通常被世俗的人理解為「天堂」，並想像位於我們的頭上。】

【† 帕拉塞爾蘇斯 (Paracelsus) 稱它們為「火焰者」(Flagae)；基督教徒稱之為「守護天使」；神秘學家稱之為「祖靈」( Pitris)，他們是六重的禪那主，在他們的身體組成中有六種精神性元素—事實上，是減去肉體的人類。】

2. 遍一射線繁殖較小的射線。生命先於形體，且生命延續至最後一個(形體的，肉體的)原子中。「生命-射線」，即「一」，穿過無數的射線，就像一根線穿過許多珠子 (珍珠) (a)。

(a) 這詩節表達了一種貫穿連續世代的「生命-串」(Sutratma) 觀念，也是在別處已解釋過的純粹吠壇多式的觀念。那麼，這要怎麼解釋呢 ? 我們可以使用一個比喻，一個大家都熟悉的情況說明；儘管我們所能使用的類比都不免不完美。然而，在求助於此之前，我想先問，當我們考慮到胎兒成長和發育的過程，他最後成為幾磅重的健康嬰兒，但他是由什麼演變而來的 ? 對我們中的任何人來說，這是否顯得不自然，或至少是「超自然的」? 是從極其微小的卵子和精子分隔而成；後來我們看到那個嬰兒長成了一個六英尺高的男人! 這是指原子和物質的擴展，從顯微鏡下的微小擴展到非常大的東西，從肉眼看不見的擴展到可見的和客體的。科學提出了這一切；而且，我敢說，她在胚胎學的、生物學的、生理學的理論，就對物質的精確觀察而言是足夠正確的。然而，胚胎學的兩個主要困難問題從來沒有得到恰當的解答，即在胎兒形成過程中起作用的力量是什麼，以及「遺傳傳遞」的相似性(物質上、道德或心智上)的起因是什麼；直到科學家屈尊接受神秘學理論的那一天到來，這些問題才會得到解決*。但是，如果這一物質現象除了使胚胎學家感到困惑外，並不使任何人感到驚訝的話，那麼，為什麼我們的智力成長和內在的成長，即人類精神性向神聖精神性的進化，會被認為、或似乎比物質進化更不可能呢 ? 現在來做個比喻。

【*達爾文學派的唯物主義者和進化論者，若接受《對世系學說的貢獻》("Beitrage zur Descendenzlehre") 的作者魏斯曼(Weissmann)教授新提出的理論的話，就太魯莽了；他自認為已解決上述兩個胚胎學之謎之一。因為當它被解決的時候，科學將會跨入真正神秘的領域，並且永遠走出達爾文所教導的轉變的領域。從唯物主義的觀點來看，這兩者是不可調和的。從神秘主義者的角度來看，它解決了所有這些謎團。那些不熟悉魏斯曼教授的新發現的人—他曾是一位狂熱的達爾文主義者—應該趕快彌補這一缺失。這位德國的胚胎學家和哲學家展示了—如此超越了希臘的希波克拉底(Hippocrates)和亞里士多德，直接回到了古老的雅利安人的教導中—在成千上萬形成一個有機體的細胞裡，有一個無限小的細胞，通過不斷的分割和繁殖，獨自且未受幫助下決定了未來人類(或動物)在其生理、心智和心靈感應特徵上的正確形象。正是這個細胞，在新個體的臉上和身體上留下了父母或某個遠祖的特徵；又是這個細胞把他父親的智力和心智特質傳遞給他，等等。這種基質是我們身體不朽的一部分—僅僅通過不斷的同化過程。達爾文的理論被擱置一旁，因為該理論把胚胎細胞看作是一種本質或是從所有其他細胞中提取出來的；它不能解釋遺傳的傳播。只有兩種方法可以解釋遺傳之謎；要麼是生發細胞的物質被賦予了穿越整個轉化週期的能力，能導致一個獨立的有機體的構建，然後再複製相同生發細胞的；或者，*這些生發細胞在個體體內根本沒有它們的起源，而是直接從祖傳的生發細胞傳給世世代代的子代。*魏斯曼接受並致力於後一種假設；正是在這個細胞裡，他追溯了人類不朽的部分。到這裡還不錯；而當這個幾乎正確的理論被接受時，生物學家將如何解釋這個永久細胞是如何的首次出現呢 ? 除非人類像「不朽托西」(immortal Topsy)一樣「生長」，且根本不是出生，而是從天而降，否則這個胚胎細胞是如何在他體內誕生的呢? 】

在前一個的腳注中提到，若將物質性基質 (即人類的生發細胞，有著所有物質潛能)再加上「精神性基質」 (包含六重天上人的五個較低原則的液體)—如果你有足夠的靈性去理解它，你就獲得了這個秘密。

『當動物性男人的種子，被扔進動物性女人的土壤裡，那種子除非已經由六重天上人的五種性質 (原則的流體或散發物)所受孕，否則它就不能發芽。因此，微觀宇宙被表示為五角星，並在六角星內，即「宏觀宇宙」。(《神秘胚胎學研究》，第一卷)。然後：『單體(Jiva) 在這個地球上的功能具有五重特性。在礦物原子中，它與塵世神靈 (六重天上人) 的最低原則相連；在植物粒子裡，與第二個原則關聯—生命能量 (生命)；在動物體內，上述兩個再加上第三和第四原則；在人身上，胚芽必須得到這五種力量的結果。否則他在出生時不會比動物高等。』即先天上的白痴。因此，單體只有在人身上才是完整的。至於他的第七個原則，它只是普遍太陽光束之一。每一個有理性的生物只得到了暫時的借出物，而這些必須返回其源頭；而他的肉體是由塵世上最低等的生命通過物理、化學和生理進化形成的。『受祝福者與物質的淨化毫無關係。』(卡巴拉，迦勒底數字書)

這個結論是：人類在其最初的原型，即陰影的形式中，是生命的埃落西姆 (或祖靈) 的後代；在它的性質和物質方面，它是「祖靈」的直接後代，即最低的天上人，或塵世的神靈；由於其道德、心靈感應和精神性的本質，它受惠於一群神聖的存在者，他們的名字和特徵將在第二卷中給出。總的來說，人類是各種神靈的傑作；個別上，是這些群眾的神龕；且偶爾而單獨地是他們之中一些存在的載體。在我們現在這個完全物質的第五種族中，第四種族的塵世神靈在我們內在仍很強大；但我們正在接近這樣一個時刻：進化的鐘擺將果斷地向上擺動，把人類帶回到與原始第三根種族平行線上的精神性。在人類的童年時代，人類完全是由天使群眾組成的，他們是內住的神靈，並激活了第四種族的巨大粘土神龕，由無數的生命所建構與組成(現在也是)。*本評註稍後將解釋這句話。這個「神龕」的結構和形體的對稱幸都得到了改善，並與承載它們的地球一起生長和發展；但肉體上的改善是以犧牲精神性的內在人和性質為代價的。地球和人類中間的三個原則隨著每一個種族變得更加物質化；靈魂後退一步，以為物質智能騰出空間；元素的本質成為現在已知的物質和複合元素。

【*科學對真理的認識是模糊的，它可能在人體內發現細菌和其他無限小的東西，而只將它們只視為偶然和不正常的造訪者，並導致了疾病。神秘主義—在每一個原子和分子裡都辨別出生命的存在，無論是在礦物或人體裡，在空氣、火、水裡—聲稱我們的整個身體都是由這樣的生命構成的，而顯微鏡下最小的細菌對他們來說，就像最小的滴蟲面對一隻大象。】

人類不是，也不可能是「上帝」的完全產品；但他是埃落西姆的孩子，埃落西姆是被如此任意地變成了一個男性。最初的天上人被委任按照他們的形象「創造」人類，然而它們只能丟出他們的影子，如同一個精緻的模型，能讓物質的自然神靈進行加工。(見書 II ) 毫無疑問，人類是由塵土塑造而成的，但他的創造者和雕塑者有很多。也不能說『上帝將生命的氣息吹進鼻孔』，除非將此上帝等同於「遍一生命」，是無所不在儘管是不可見的；且除非每一個活躍靈魂的同樣運作都能歸於「上帝」。而這些活躍靈魂或稱「魂」( Nephesch)，它是生命的靈魂，而不是神聖精神(Ruach)，後者確保了人類永生的神聖階層，且沒有任何動物能這個投生循環中，達到這個階層。這是猶太人不怎麼充分的區別，而現在是我們西方形而上學家採納；他們只知道、理解、和接受三位一體的人—精神，靈魂，身體一因此混淆了「生命氣息」和「不朽精神」。*這也直接適用於基督新教，他們在翻譯《第四福音書》第三章第 8 節時，完全曲解了意思。確實，這句經文的意思是「風隨心所欲地吹」，而不是「聖靈隨心所欲地前往」，就像在原文和希臘東方教會的譯文一樣。

【*《生命的新面貌》一書的學識淵博、富有哲理作者，能給讀者留下深刻的印象；他認為根據猶太人的說法，活躍靈魂(Nephesh chaiah) 『來自或產生於生命之精神或氣息，注入了人激活的身體，而後靈魂取代那形成了自我的精神，於是那精神進入、並消失在活躍靈魂中。』他認為，人體應該被看作是一個母體，在其中靈魂(他似乎把靈魂置於高於精神的地位)得以發展—從功能上和活動的角度考慮，靈魂不可否認地在這個有限的幻象世界中佔據更高—他說，靈魂『最終是由人活躍肉體產生的。』因此，作者將「精神」(阿特曼)簡單的等同為「生命的氣息」。東方的神秘主義者會反對這種說法，因為它是基於錯誤的概念，即認為生命能量(Prana)和阿特曼(Atma or Jivatma) 是同一事物。作者為了證明這一論點，展示了古代希伯來語的 Ruach、希臘語的Pneuma、甚至拉丁語的Spiritus，指出這個詞的意思為風—猶太語無可否認的是如此，但希臘語和羅馬語則只是很有可能；希臘語中的「風」(Anemos)和拉丁語中的「靈魂」( Anima) 有著可疑的關係。

這太牽強了。很難找到一個合理的戰場來決定這個問題，因為普拉特(Pratt)先生似乎是一個實際的、實事求是的形而上學家，一種卡巴拉實證主義的形而上學家；而東方的形而上學家，尤其是吠壇多的形而上學家，都是唯心主義者。而神秘主義者也是極端密傳的吠壇多學派，他們稱「遍一生命」(梵)為大氣息和旋風；但它們將第七原則與物質、或與物質的任何聯繫完全分離開來。】

因此，關於人心靈感應上、精神上和心智上與生理功能之間關係的哲學，幾乎是不可避免的混亂。在現代，無論是古老的雅利安人、還是埃及人的心理學，都沒有得到正確的理解。若他們不接受密傳的七重，這些也不可能被同化；或者，至少接受吠壇多對於人類內在原則的五分法。如果做不到這一點，就永遠不可能理解禪那主(或稱天使)與人類之間的形而上學、純粹的心靈感應乃至生理上的關係。到目前為止，還沒有東方(雅利安人)的密傳著作出版，但我們擁有埃及紙莎草，它清楚地講述了七項原則或「人類的七個靈魂」。*《死者之書》給出了一份完整的清單，列出了每一個死者都經歷過的「轉變」，同時一個接一個地剝離自己所有這些原則—為了清楚解釋而具體化為空靈的實體或身體。此外，我們必須提醒那些試圖證明古埃及人對轉世一無所知、也不教導轉世的人，死者的「靈魂」(自我) 據說是永生的：它是不朽的，「與太陽船共存，然後共同消失」；即在必然的循環中。這個「靈魂」從「冥界」(Tiaou，生命起因的領域) 出現，並在白天加入塵世上的眾生，並在每晚回到「冥界」。這表達了「自我」的週期性存在。(《死者之書》cvxliii)

【*見卷二第二部分，《人的七個靈魂》；這是傑拉爾德·梅西(Messrs. Gerald Massey)先生和弗蘭茲·蘭伯特先生(Franz Lambert)各自劃分的。】

影子，或稱星體軀體被湮滅了，『被聖蛇 (Uraeus) 吞噬了』(cxlix, 51)，鬼魂 (Manes) 將被消滅；而雙胞胎 (第四和第五原則) 將會散落；但是「靈魂-鳥」，『神聖的燕子—和火焰的聖蛇(Uraeus)』(心靈和阿特曼-菩提)將能永生，因為他們是他們母親的丈夫。*

【* 這是雅利安或婆羅門密傳主義與埃及密傳主義之間的另一個類比暗示。前者稱祖靈 (Pitris) 為人類的「月亮祖先」；而埃及人將「月亮-神靈」(Taht-Esmun) 作為人類最初祖先。這位月神展現了先於他自己的七種自然力量，並在他身上總結程為他的七個靈魂，其中他作為第八靈魂是顯化者 (於是有第八層面)。諾斯替派石頭上展示的迦勒底 Iao 的「七射線」(Heptakis )，顯示了同樣的七重靈魂。』... 『神秘七者的第一種形式是描繪在天空中，即大熊星座的七顆大星星，這星座被埃及人視為「時間之母」，也是七種元素力量之母。(參見《七靈魂》等) 每個印度教徒都知道，這個星座在印度代表著七聖人 ( Rishis、Riksha或 Chitra-Sikhandinas。】

同類相生。大地給予人類他的身體，眾神(天上人)給與他五個內在的原則，即心靈感應的影子，而這些神靈通常是活躍的原則。精神 (阿特曼) 是遍一的—也是不能分開的。它不在冥界 (Tiaou)中。

什麼是冥界( Tiaou) ? 在《死者之書》中如此頻繁的提到它，其中包含了一個奧秘。冥界是埃及人的下級半球或地獄區域，是

「黑夜太陽」的路徑，被他們置於在月球隱蔽的一側。在神秘主義中，人類出自於月球 (這是一個三重奧秘—同時是天文的、生理的和心靈感應的)；他穿越了存在的整個週期，然後回到他的出生地，然後再次從那裡出發。因此死者來到了西方，在奧西里斯面前接受了他的審判，並作為荷魯斯神復活，並圍繞著恆星天上層面，這是寓言上對太陽拉的同化；然後在過了「天上深淵」(Noot) 後，又回到冥界：是與奧西里斯的同化，他作為生命和繁衍之神，居住在月球上。普魯塔克( Plutarch，"伊希斯和奧西里斯"，ch. xliii.) 展示了埃及人慶祝一個名為「奧西里斯進入月球」的節日。在 xli 章中應許了來世；而生命的更新被認為是源自於「奧西里斯-月亮」的恩惠，因為月亮每個月的生長、月虧、死亡和再現，視為是生命再生或轉世的象徵。在《當克摩》(Dankmoe) (iv. 5) 它說：『哦，「奧西里斯-月亮」! 那使你重生。』薩夫赫 (Safekh) 對塞提一世說( 馬里特的阿拜多斯 (Mariette's Abydos)，圖板 51) : 『當你還是嬰兒的時候，你就把自己重生為月亮神。』在羅浮宮的莎草紙上(彼雷特 (P. Pierret)，《埃及學研究》)有更好的解釋：『當他(奧西里斯-月亮)那天在天上出現時，發生眾多的配對和入胎。』奧西里斯說：『哦，月亮的獨一光線 ! 我是從循環的群眾(星星)中發出的……為我打開冥界，因為奧西里斯我將在白天出發，去做我在眾生中間必須做的事情(《死者之書》，第 2 章)，—即產生胎兒。

奧西里斯是「顯化於生成的神」，因為古人比現代人更清楚地知道，月球天體對於入胎的奧秘的真正神秘影響。*後來，當月亮和女性神靈聯繫在一起時†—即戴安娜(Diana)、伊希斯、阿爾特彌斯、朱諾(Juno)，等等，這種聯繫是由於對生理學和女性本質的透徹瞭解，是生理上的和心靈感應上的。但是，最主要的是，太陽和月亮是唯一可見的，也就是說是心靈感應上和生理上可觸的神靈 (通過它們的影響)—父親和兒子；而一般而言的空間和空氣、或那被埃及人稱為「天上深淵」(Noot) 的廣闊天上層面，是這兩者隱藏的精神或氣息。這些「父與子」在功能上是可以互換的，並且它們在對塵世大自然和人類的影響上，也和諧地一起作用的；因此，他們被認為是一體的，雖然是兩個人格化的實體。他們都是男性，並且在人類的起因性生成上，都有自己的獨立運作或合作上的運作。這些都是從天文學和宇宙的角度出發，並用象徵性的語言來觀察和表達的 - 只到了我們最近的種族中才變成神學和教條的。但在宇宙和占星符號的面紗背後，隱藏著人類學和人類原始起源的神秘奧秘。在這一點上，任何關於符號的知識—甚至是猶太人對於洪水後時代的象徵性語言，所掌握的鑰匙—都不會或不能有所幫助，除了那些民族經文中為了外傳目的所參照的內容；它們無論多麼巧妙地隱藏起來，其加總起來都只是每個民族真實原始歷史的極小部分，而且，就像在希伯來經文中所寫的那樣，往往只與塵世人類有關，而與那個民族的神聖生命無關。這種心靈感應和精神元素屬於秘儀和啟蒙。這些東西從來沒有記載在卷軸上，而是像在中亞那樣，記錄在岩石上和地下墓穴裡。

【*在最古老的體系中，我們發現月球總是男性。因此，在印度教徒看來，蘇摩 (Soma) 類似於一種星際唐璜(Don Juan)，是一位「國王」，是佛 (智慧) 的父親(儘管非嫡出的) ，與神秘知識有關，這個智慧是通過對於月球奧秘 (包括兩性生成的奧秘)的深入瞭解而獲得的。(見「至聖所」) 】

【† 若衣衫襤褸和窮人不是在主日學校裡學習無用的聖經課程，而是學習占星術的話—到目前為止，無論如何，就月球的神秘特性及其對生成的潛在影響而言，沒有必要害怕人口的增加，也沒有必要訴諸於馬爾薩斯主義者(Malthusians) 的可疑文獻來阻止它。因為月亮和她的會合能調節入胎，印度的每個占星家都知道這一點。在前一個和現在的種族中，至少在這個種族的開始，那些在某些月相期間沈陷於婚姻關係的人，並使這些關係變得沒有結果的人，將被視為巫師和罪人。但如今，即使這些往日罪行是基於神秘知識和對它的濫用而犯下的，但似乎也比今天的罪行更可取；因為後者完全是由於對所有這些神秘影響的無知和懷疑而犯下的。】

然而，有一段時間整個世界是『一個語言，一個知識』，人類比現在更瞭解自己的起源，因此也知道無論太陽和月亮在人體的構成、生長和發育中起多大的作用，都不是人類在地球上出現直接的起因媒介；這些媒介事實上是活躍和智能的力量，神秘主義者稱之為禪那主。

關於這一點，一位非常有學問的猶太神秘主義崇拜者告訴我們 :『卡巴拉明確地說，埃洛希姆是一個「普遍的抽象」；是我們在數學中稱之為「常數系數」或「一般函數」那樣適用於所有結構，而不是特定結構；也就是說，按照一般比例 1 比 31415， (天文-天上人)埃洛希姆的數值。』東方神秘學家對此的回答是：的確如此，它是我們物質感官的抽象。然而，對於我們的精神知覺且、對於我們內在的精神之眼來說，埃洛希姆或禪那主就像我們的靈魂和精神一樣，都不是抽象的東西。拒絕其中一個你就拒絕了另一個—因為在我們之中續留的實體，部分是來自於那些天上實體的直接散發，部分來自於他們本身。有一件事是肯定的；猶太人非常熟悉巫術和各種邪惡力量；但他們對真正的神的神秘主義所知甚少，也不願與之打交道，除了一些大先知和預言者例外，如丹尼爾(Daniel) 和以西結 (Ezekiel) (以諾 (Enoch) 是遠方的族類，不是屬某國，而是屬於所有人，作為一個通用人物)。猶太人的民族性格是反對任何與他們自己的種族、部落和個人利益沒有直接關係的東西—可以從他們自己的先知、他們對「頸項僵硬的種族」所發出的詛咒看出。但即使是卡巴拉也清楚地顯示了質點或埃洛希姆與人類之間的直接關係。

因此，當有人能夠向我們證明在卡巴拉主義上，耶和華與一個稱為「理解」 (Binah) 的女性質點等同，且還有另一種次神秘的含義時，此時神秘主義者才會認為這個卡巴拉主義者是完美的。在此之前有人斷言，正如耶和華在抽象意義上是「一個活躍的神」，一個單一數字，一個形而上的虛構，而只有當它被放在恰當的位置作為散發物和質點時，它才是真實的—我們有權利主張《光輝之書》(至少從"數字書"中可以看到)在基督教的卡巴拉主義者破壞它之前，一開始就給出、並且仍然給出和我們一樣的教義；即人並非散發自一個天上人，而是散發自天上人或稱天使的七重群，就像在『皮曼德(Pymander)，神聖思想』之中。

3。當一成為二，「三重」就出現(a)，三 (鏈接到) 一；且這是我們的線，哦，弟子，這是「人類-植物」的心，叫做七葉樹 (SAPTASARMA) (b)

(a) 『當一成為二，「三重」就出現』：也就是說，當「遍一永恆」把它的映象落入顯化的區域時，其映象或「射線」就分化了「空間的水」；或者用《死者之書》的話說 : 『混沌停止了，透過原初光的射線，借助(中央)太陽「話語」的巨大魔法力量驅散那完全黑暗。』混沌變成了「男性-女性」與通過光所孕育的水，以及「三重存在，作為它的最初誕生」。在週期中，『「奧西里斯-普塔(Ptah，或拉)」創造他自己的四肢(如同梵天)，即創造那些注定要人格化其各階段的眾神。』(第十七章，4)。從「深淵」發出的埃及人的拉，是神聖普遍靈魂在其顯化的方面；在那羅延(Narayana) 也是如此，即精神 (Purusha)，「隱藏在阿卡莎(Akasa)而呈現在以太中。」

這是形而上學的解釋，指的是進化的最開始，或者我們應該說，神譜的最開始。如果從另一個角度來解釋這一詩節的意義，會涉及到人的奧秘和他的起源，就更難理解了。為了對於什麼是「一」變成二，然後轉化為「三重」有清晰的概念，學生必須使自己完全熟悉我們所謂的「輪次」。如果他參考《密傳佛教》—第一次嘗試勾畫出古代宇宙起源論大致輪廓—他會發現，所謂「輪次」，指的是新生的物質大自然的連續進化，即在整個生命週期中，我們行星鏈*上的七個星球的進化，以及它們的礦物界、植物界和動物界(人被包括在後者並位於它的前頭)。後者將被婆羅門稱為「梵天之晝」。簡而言之，這是「輪子」(我們的行星鏈)的一次轉動，它由七個星球組成 (或者這裡從另一種意義上說，是七個獨立的「輪子們」)。當進化向下進入物質時，即從星球 A 到星球 G，或者西方學生稱之為 Z，這形成了一個輪次。第四輪轉的中期，也就是我們現在的「輪次」：進化已經達到了物質發展的頂點，並以完美的物質人作為其成果的冠冕，且從這一點開始，它的努力開始朝向精神上的。』所有這些都不需要重復，因為這已在《密傳佛教》中解釋得很清楚。人類的起源是一種幾乎未被提及的東西，它被說得很少而誤導了許多人，在這一點上，我們現在可以多瞭解一些；然而這將只夠使我們更容易理解這一結，因為這一過程只有在第二卷的合理位置才能得到充分的解釋。

【*幾位懷有敵意的批評家，急於證明我們在早期的著作《揭開伊希斯的面紗》中，既沒有講授人類的七項原則，也沒有講授我們行星鏈的七重組成。雖然在那部著作中，只能對這一教義有所暗示，但在許多段落中，卻公開地提到了人與行星鏈的七重組成。在第二卷第 420 頁中談到埃洛希姆時說道：『他們留在第七天上層面(或精神世界)之上，因為按照卡巴拉的說法，他們依次形成了六個物質世界，或者更確切地說，他們在我們之前的世界的進行嘗試，即他們說的第七個世界。』當然，在呈現「鏈條」的圖表上，我們的地球是第七個世界，也是最低的；不過，由於這些星球的進化是循環的，因而它是物質下降曲線上的第四個。同樣的在第二卷367 頁，它是這樣寫的：『在埃及人的觀念中，就像其他所有建立在哲學基礎上的信仰一樣，人不僅僅是……靈魂與身體的結合；當精神被添加到它時，他是一個三位一體；除此之外，這一學說還使他的組成包括身體、星光體或陰影、動物靈魂、更高的靈魂、塵世智力和第六個原則組成，等等，與第七個原則—精神。』這些原則被如此清楚的提及，甚至也能在第 683 頁的索引中看到：「人的六項原則」—第七項是六項原則的綜合，因而嚴格來說不是一項原則，而是「絕對一切」的一道射線。】

現在，每一「輪次」(在下降的階層中) 只不過是以更堅實的形式重復它前一個輪次，就像每一個星球相較前一個星球來說，更加粗大且更物質性—直到我們的第四個星球(實際的地球)— 而每個之前的星球是在三個更高的層面上，並且更加影子般 (見評註六節的圖表)。在上升弧線的上行過程中，進化過程精神化和空靈化，也就是說，將所有事物的一般本性帶到與對面的孿生地球所在的層面同一水平線上；其結果是，當到達第七個星球時(無論在什麼輪次)，正在進化的一切事物的性質都回到了它開始時的狀態—而且在每一次，意識狀態都會達到一個新的、更高的程度。因此，我們可以瞭解到所謂的「人類起源」，在我們這一輪次或稱此行星的生命週期中，必須與前一輪次相同，以同樣的順序佔據同樣的位置—除了基於局部情況和時間的細節外。同樣，我們必須加以解釋和記住，正如每一輪次的運作都被分配給不同的所謂「創造者」或「建築師」群體一樣，每一個星球的運作也是如此；即，由專門的「「建設者」和「守望者」進行監督和指導—即各種的禪那主 (Dhyan-Chohans)。

而受委託來「創造」*人類的階層體是一個特殊的群體；然而，它在這個循環中進化出了影子人，就好比一個更高、更精神性的群體在第三輪次進化他一樣。但因為它精神性向下階層的第六組 ( 最後一組或稱第七組是塵世神靈(元素精靈)，這一組逐步形成、構建和緊實化他的身體—這第六組只能發展未來人的陰影形體，是一個朦朧的、有著幾乎不可見透明的自身副本。這就成為了第五階層的任務—這些神秘的存在掌管著摩羯座 (Makara) 或印度和在埃及的「鰐魚」—活化空的和空靈的動物形體，使其成為理性人類。這是一個很少向公眾提及的話題。這確實是一個奧秘，但這只對那些拒絕接受宇宙中有智能和意識的精神性存在者的人來說才是個謎；他們將全意識局限於人類，而認為這僅僅是「大腦的功能」。有許多精神性的實體，他在出現之初就投生於肉身；儘管如此，他們仍然像以前一樣獨立地存在於無限的空間中……

【*創造是一個不正確的詞，因為沒有任何宗教、甚至印度的 吠壇多不二論教派 (這個甚至將梵擬人化的教派)也不像基督徒和猶太人那樣，相信從無中創造；而是相信從現有的材料進化而來。】

更明確地說：不可見的實體可能是肉體存在於地球上，而不放棄它在超感官區域的地位和功能。如果這需要解釋，我們只能提醒讀者類似於唯心主義的案例，儘管這樣的案例非常罕見，至少就投生的實體的性質而言，*或者暫時擁有一種媒介。就像某些人——男人和女人，在活人之間又回到了類似的情況——無論是由於一種特殊的組織，還是通過獲得的神秘知識的力量，都可以在一個地方看到他們的「替身」，而身體卻遠在千里之外；同樣的事情也會發生在高等存在者身上。

【* 所謂的「神靈」可能偶爾佔據靈媒的身體，但他們不是死者人格的單體或高等原則。這樣的「神靈」只能是「亡靈」，或者是—一個應身 (Nirmanakaya)。】

從哲學的角度來看，人類的外部形體不過是一種動物，並不比第三輪次的類人猿祖先更完美。他是一個活躍的身體，而不是一個活躍的存在，因為若要覺知到存在，即「自我-總和」，則必需要自我意識，而動物只能有直接意識或稱本能。古人非常瞭解這件事，因而卡巴拉主義者甚至認為靈魂和身體是兩個生命，彼此獨立。*靈魂的身體載體是星光般、「空靈－基質」的外殼，靈魂可能死亡，而人類仍然生活在塵世上—即靈魂可以從神龕中解脫出來並離開神龕，造成的原因有很多—比如精神錯亂，精神和肉體的墮落等等†。因此，活著的人(啟蒙者)所能做的事，天上人可以做得更好，因為沒有身體會阻礙他們。這洪水前時代人們的信仰，而除了希臘和羅馬教會教導天使無處不在以外，通靈主義方面，它正迅速成為現代知識分子社會的信仰。瑣羅亞斯德教認為他們的七天使(Amshaspends) 是二元實體 (惡魔, Ferouers)，並將這種二元性—至少在密傳哲學中是這樣—應用於在我們肉眼可見宇宙中，其無數的精神和不可見的居民。在大馬修斯(Damascius, 六世紀 )關於迦勒底神諭的註釋中，我們得到三方面的證據表明這一教義的普遍性，因為他說：『在這些神諭中，聖保羅同樣提到了七個世界建造者(「世界支柱」)是雙重的—一組被委任去統治更高等的世界、即精神世界和星星世界，而另一組被委任去引導和守望物質世界。』這也是伊揚布里科斯(Jamblichus)的觀點，他對大天使和「執政官」(Archontes) 做了明確的區分。(見《論秘儀》「De Mysteriis」 sec. ii., ch. 3) 當然，以上可以用來區分精神存在的等級或階層，羅馬天主教會正是在這個意義上，試圖解釋和教導這種區別；因為儘管在教會的教導下，大天使們事神聖而聖潔的，他們的雙重體卻被斥為是惡魔。‡但是「惡魔」(ferouer)這個詞不能如此理解，因為它的意思僅僅是某一屬性或性質的相反或對立面。因此，當神秘學家說「惡魔是上帝的襯裡」(邪惡是勳章的反面)，他說的不是兩個獨立的實體，而是同一個統一性的兩個方面。現在，一個最好的活人若與一個大天使並排在一起—如神學所描述的—前者將被視為惡魔。因此，有一定的理由貶低一個較低等的「雙重體」，因為它比原來的更陷入於物質。但仍然沒有理由把他們視為魔鬼，然而這正是羅馬天主教徒抗拒一切理性和邏輯而所堅持的。

【*在《生命的新方面》(New Aspects of Life) 第340-351 頁(靈魂的起源)，作者陳述了卡巴拉主義的教導：『他們認為在功能上，有著相應的透明度和密度的精神和物質，傾向於結合在一起；由此被創造的無實體靈體，以階層的方式構成，在其中不同透明度的元素精靈或未被創造的靈體得以繁殖。這些處於無實體狀態的靈體會吸引、佔有、消化和同化元素靈體和元素物質，且這些的狀態與符合自身相符。』『因此他們教導說，在被創造的靈體的狀態上有很大的不同；在精神世界和物質世界的密切聯繫中，處於無實體狀態而較不透明的靈體被吸引到物質世界較緻密的部分，因此傾向於地球的中心，他們能從中發現最適合自己狀態的情況；而更透明的靈體則進入行星周圍的氣場，而最稀薄的靈體則在其衛星上找到了自己的家。』

這只與我們的亡靈靈體有關，與行星、恆星、宇宙或以太間的智能力量或羅馬教會所稱的「天使」都無關。猶太卡巴拉主義者、特別是處理儀式魔法的實用神秘主義者，只忙於處理行星的神靈和所謂的「元素精靈」。因此，這只涵蓋了密傳教學的一部分。】

【† 當「靈魂」(即永恆的精神性自我)居住於看不見的世界時，其身體是否能繼續生活在塵世上，是一個重要的神秘主義教義，特別是在中國和佛教哲學。見《揭開伊西斯的面紗》第一卷第 602 頁的說明。我們當中有許多人是「沒有靈魂」的，因為這種情況不僅發生在邪惡的唯物主義者身上，也發生在那些「在神聖性中高度發展卻永不回頭」的人身上。(見同上，以即見《揭開伊西斯的面紗》，第二卷第 369 頁)。】

【‡ 這種精神與其物質「雙重體」(在人身上則相反) 之間的同一性，更能解釋在這部作品中先前所提到，關於聖人(Rishis)和生主(Prajapatis)在名稱、個體性以及數量上的混淆；尤其是在薩提亞時代(Satyayuga)和摩訶婆羅多(Mahabharatan)時期之間。它也補充說明了秘密教義關於「根摩奴」和「種子摩奴」的教導 (見第二卷「論人類的原始摩奴」)。我們被教導，每個人在精神領域都有其原型，而不實只有我們那些人類祖先才有；其原型是他第七原則的最高本質。因此，七個摩奴變成了14個，「根摩奴」作為原初起因，而「種子摩奴」是它的

結效果；當後者從薩提亞時代 (第一階段)進入英雄時期時，這些摩奴或聖人的數量就變成了 21。】

(b) 此詩節的結語表明，關於人的七重結構的信念和學說是多麼古老。使人活化並貫穿他所有人格的存在之線，或貫穿這個塵世上重生 (這是對「靈魂-串」 (Sutratma)的一種暗示)，而且他所有的「靈體」都系在這條線上 — 這條線是由「三重」、「四重」和「五重」本質織成的；並包含所有在它之前的。根據《薄伽梵往世書》(V. XX，25-28)，潘查什哈(Panchasikha) 是七個鳩摩羅 (Kumaras) 之一，他去「白島」( Sveta-Dvipa) 敬拜毗瑟奴。我們將進一步看到，「獨身者」和拒絕「繁衍」的梵天的貞潔之子們、與塵世的凡人之間有什麼關係。同時很明顯，「人-植物」七葉樹指的是七原則，而人被比做這個七葉植物*，這在佛教徒中是如此神聖。

更多關於七葉樹以及數字 7 在神秘學和符號學中重要性的細節，請參閱卷二，第二部分，論象徵主義：關於「七葉樹」、「吠陀經中的七」等章節。

【*在剛剛提到《死者之書》中的埃及寓言、或與「靈魂」的獎賞有關的贊美詩，都以詩意的方式暗示了我們關於七重的教義。死者在安魯(Aanroo) 的田地裡分得一塊地，在這塊地裡，死者被神化的影子 ( 靈, Manes)按照他們生前的行為所種下的莊稼，而收割 7肘高的玉米，這些玉米生長在一個分為 14 和 7 個部分的土地上。這種玉米是他們在阿門提 (Amenti) 賴以生存和繁榮的食物，或者會殺死他們；而阿努魯是阿門提的一個領域。因為正如贊美詩中所說的(見第三十二章，9)，死者或者在其中被摧毀，或者成為永恆的純潔靈魂，這是在過去或未來在塵世上度過的「七乘以七十七次生命」。把收穫的玉米視為「我們行為的果實」的這個想法非常生動。】

4. 它是永不消滅的根源；是四根燈芯的三舌火焰*(a) ... 那燈芯就是火花，源於七者射出的三舌火焰 (他們的上三元組) —這七者是他們的火焰；遍一月亮的光線和火花映像在塵世† ("Bhumi，" 或 "Prithivi")上所有河流的奔騰波浪中 (b)。

【*四根燈芯的三舌火焰對應著質點樹的四個單元和三個二元(見第六詩節的注釋)。】

【†再重復一遍，這裡給出的術語是梵文翻譯；因為若給出歐洲人聞所未聞的原始術語的話，只會讓讀者更加困惑而毫無用處。】

(a) 永不熄滅的「三舌火焰」是不朽的精神三元組—阿特曼-菩提-心靈 (Atma-Buddhi-Manas)—後者在每個塵世生命之後的結果都會被前兩者吸收。「四燈芯」燃盡並熄滅，是指四個較低的原則，包括身體。

『我是三燈芯的火焰，且我的燈芯是不朽的。』死者說 : 『我進入了「肯的居所」(Sekhem。肯神的臂膀播下了死者靈魂所產生的行為種子)，我進入了毀滅敵人的火焰之地。』即: 擺脫了製造罪惡的「四燈芯」。 (見《死者之書》第 1、7 章，和《羅斯坦之謎》(Mysteries of Ro-stan)) 。

(b) 就像無數閃爍的亮光在一片海洋上舞動，而同一輪明月照耀著，我們轉瞬即逝的人格—不朽的「單體-自我」的虛幻外殼—也在幻覺的波浪上閃爍與跳舞。它們像月光所產生的成千上萬的火花一樣，只有當夜后在生命的流動水面上放射出她的光彩的時候，才會持續和出現：即一個顯化期；然後它們消失了，只有這些光線—象徵我們永恆的精神自我—生存，並重新融入至「母親-源頭」，像以前一樣與之合一。

# 人的形成：思想者

5. 火焰上的火花是由最細的宇宙電線來懸掛。它穿越了幻覺的七個世界 (a)。它停在第一個 (界) ，且是一種金屬和石頭；它進入第二個 (界) ，看，是一株植物；植物旋轉的穿越七個形體，變成了一種神聖的動物(肉體人的最初影子) (b) 。

從這些屬性的組合中，摩奴 (人) 這個思考者就形成了。

誰形成他 ? 七個生命；和遍一生命(c)。誰完成他 ? 五重的神靈(LHA)。誰能補全最後的身體？魚、罪和蘇摩 (月亮) (d)。

(a) 「穿過幻覺的七個世界」這句話指的是行星鏈的七個星球和七輪次，或是指在每一個「大生命週期」或稱顯化期開始時，存在於「火花」或單體面前的 49 個活躍存在的站別。「宇宙電之線」是前面提到的生命之線。

這就涉及到哲學的最大問題—生命的物質本質或實體本質；這個獨立的性質被現代科學否定了，因為科學無法理解生命。轉世論者和相信業力的人都隱隱約約地意識到，生命的全部秘密就在於它的一系列不間斷的顯化中：無論是在肉體中，還是在肉體之外。因為如果——

『生命，像一個五彩繽紛的玻璃圓頂，

玷污了永恆的白色光輝』

——

然而，它本身就是那永恆的一部分；因為只有生命才能理解生命。

而「掛在火焰上」的「火花」是什麼 ? 它是「生命單體」( JIVA)，即「單體」與心靈結合，或者更確切地說，是它的香氣—是每一個人格所留下來有價值的部分，並通過生命之線懸掛在「阿特曼-菩提」，即那「火焰」。無論這如何被解釋、不管人類被分成多少原則，從吠陀到埃及、從瑣羅亞斯德教到猶太教，所有的古代宗教都支持這一教義。在最後提到的例子中，卡巴拉主義的作品為這種說法提供了豐富的證據。卡巴拉數字的整個系統是基於神聖的七重懸掛於三元組上(從而形成十)，及其排列變化上的 7、5、4 和3，它們最終都融合到「一」：一個無窮無盡的圓。

《光輝之書》說 : 『神 (永遠不可見的臨在)通過十質點顯化自己，這些是它的輻射見證人。神就像大海，從大海中流出一股叫做智慧的溪流，而其水流流進一個叫做智能的湖裡。從水池中發出七個質點，如同七個渠道 … 因為十等於七：十包括四個單元和三個二元。』那十個質點當於人的肢體。埃洛希姆說 :『當我建構亞當卡蒙的時候，萬古的精神射出他的身體，像一道閃電立刻放射在七百萬天空的巨浪上，我的十個光輝就是他的肢體。』但是亞當卡蒙的頭和肩都是看不見的。因此，我們在《隱藏奧秘之書》(Sephra Dzenioutha) 中讀到：

『在時間起初，在埃洛希姆 ( 「光與生命之子們」或「建設者們」)從永恆的本質中造出天與地之後，他們形成了 6×6 的世界，第 7 個是我們的地球 (Malkuth，見《曼圖亞抄本》Mantuan Codex)，這是所有其他有意識存在層面上最低的。迦勒底《數字書》對這一切都有詳細的解釋。『亞當卡蒙身體的第一個三元組(七個層面的三個上層面*)，對於站在「亙古常在者」面前的靈魂站來說是看不見的。』這個上三元組的質點是：——『1，「王冠」(Kether) 描繪為大面者(Macroprosopos)的額頭；2. 『智慧』(Chochmah，男性的法則) 描繪為其右肩；3. 「智能」(Binah ，女性的法則) 為左肩。然後是顯化層面上的七肢 (或質點)；這四個顯化層面在整體上，是由小面者(Microprosopus，較小面孔) 或四字神名 (「四字」的奧秘)來代表。『七個顯化的肢體的和三個隱藏的肢體是神的身體。』

【*「活躍靈魂」或人的形成，會使這個概念更加清晰。「活躍靈魂」在聖經中是人的同義詞。這些就是我們的七個「原則」。】

因此，我們的地球 (Malkuth) 既是第七世界，也是第四世界；前者是從上面的第一個星球算起的，後者是按層面來算的話。它是產生自第六個星球或質點稱為「基礎」(Yezod)，或如《數字書》中所說的『他 (亞當卡蒙) 藉由「基礎」(Yezod)，使原始的夏娃 (Heva，或我們的地球) 受孕。』以神秘的語言解釋了為什麼被稱為「次等母親」的地球被稱為「王后」 ( Matrona) ，以及基礎王國，並被描繪為四字神名的新娘或小面者(第二邏各斯，天上人)的新娘。當她從所有的不潔中解脫出來時，她將與精神性邏各斯結合，即在第7 輪次的第 7 種族中—在重生之後，在「安息日」時。因為「第七天」也有一種神學家做夢也想不到的神秘意義。

『當「母親」 (Matronitha) 在安息日的卓越中被分開、並與國王面對面的時候，萬物成為一體，』《光輝之書》第二十二章(Ha Idra Zuta Kadisha)第 746 節如此說道。「成為一體」意味著所有的一切都再次被吸收到遍一元素中，人的精神變成了「涅槃者」(Nirvanees)，且其他一切的元素又變成了它們以前的樣子—原質或未分化的基質。「安息日」意味著休息或涅槃。它不是六天之後的第七天，而是一個持續時間等於七個「天」的時期或任何由七個部分組成的時期。因此，一個沈睡期的持續時間與顯化期相等，或者一個梵天之夜等同於此「白晝」。如果基督徒要遵循猶太人的習俗，那麼他們不應該採用字面上的意思，而是其背後精神：即，工作七天後休息七天。「安息日」這個詞所擁有的神秘意義，可以從耶穌對安息日的蔑視、以及《路加福音》十八章 12 所說的話看到 : 在那裡安息日被視為一個整個星期。(參見希臘文本，一周被稱為安息日。「我在安息日禁食兩次。」)保羅是一個啟蒙者，當他把天堂裡永恆的安息和幸福稱為安息日時，他很清楚這一點 : 『他們的幸福將是永恆的，因為他們將永遠與主同在 (合一)，享受永恆的安息日。』(《希伯來書》 iv.2. )

卡巴拉體系和古老密傳知識體系的差異非常得小，只限於形式和表達上不重要的分歧；然而這裡的卡巴拉是指《迦勒底數字書》中所包含的卡巴拉，而不是基督教神秘主義者的卡巴拉，後者是被歪曲的複製品。於是，東方的神秘主義把我們的地球稱為第四世界，是鏈中最低的星球，在其之上的兩邊共有六個星球，每邊三個。另一方面，《光輝之書》稱地球為較低的，或稱第七個，並補充說，其中所有事物都依賴於這六個，即「小面者」。同樣的作品說，「小面者」之所以較小是因為它是顯化和有限的，是「由六個質點所組成」。『有七位國王來了又死於三次毀滅的世界裡。』——(我們的地球經歷了三個輪次，每次之後都會被摧毀。)『他們(七位國王)的統治將會分裂。』(數字書第 1 卷第八章 3)。這與七種族有關，其中五個已經出現，還有兩個還將在這一輪次中出現。

神道教關於宇宙起源和日本人起源的寓言故事，暗示了同樣的信仰。

普芬德斯上尉 (C. Pfoundes) 在日本的寺院裡研究了將近九年，研究了日本各個教派的宗教……他說 :『神道教對於創造過程的想法是這樣的：從混沌(Konton)中，「地」(in)作為沈積物沈澱，而「天」 (yo) 的空靈要素上升：「精」 (Maa) 出現在兩者之間。第一個人叫「國常立尊」(Kuni-toko tatchi-no-mikoto)，他還有五個名字，然後人類種族出現了，有男有女。伊奘諾尊 (Isanagi) 和伊奘冉尊(Isanami)生了蛭子神(Tenshoko doijin)，大地五神靈中的第一個。這些「神靈」其實就是我們的五個種族，伊奘諾尊和伊奘冉尊是兩種「祖先」，是兩個先前的種族，分別誕生了動物性的人和理性的人。

它將表明(第二卷第二部分)，在所有的秘密體系中，數字七和人的七組成的教義都是顯著的。它在西方卡巴拉和東方神秘主義中扮演著同樣重要的角色。艾利馮斯·李維 (Eliphas Levi) 稱數字 7 為『解開摩西五書的創世紀與每一種宗教象徵的鑰匙。』他展示了卡巴拉甚至忠實地遵循了人的七分法，因為他在他的《大奧秘的鑰匙》(Clef des Grands Mysteres) 中給出的圖表是七重的。這可以在《帕拉塞爾蘇斯的預言和各種想法》(Une prophetic et diverses pensees de Paracelse) 389 頁看到，無論其正確的思想是被多麼巧妙地掩蓋。我們也只需要看一下圖表(第七圖，在馬瑟斯(Mathers)先生的"卡巴拉")關於「靈魂*的形成」，這在李維的《大奧秘的鑰匙》中也可以看到，儘管他們有著不同的解讀。

因此，我們將卡巴拉主義的名稱和神秘學的名稱都列出 :

【*「生命氣息」(Nephesch) 是「(動物)生命的氣息」吹入塵土之人，即亞當；因此，它是生命的火花，是活化的元素。如果沒有「心靈」(Manas)，「阿特曼-菩提」在這個層面上是非理性的且不能運作；心靈是「理性的靈魂」，或稱心智，或者是圖中被李維誤稱為「魂」的那個。菩提是可塑性媒介，是「上三元組和下四元組之間的智能媒介」，而不是心靈。但在卡巴拉主義的作品中，可以找到許多這樣奇怪的轉變 — 因而這可以作為一個令人信服的證據，證明卡巴拉主義文獻已經變成了一種可悲的混亂。我們不接受除這一特定之外的分類，以顯示共識點。】

現在我們將以表格的形式，非常謹慎的給出艾利馮斯·李維對於這個圖表的解釋、以及密傳教義所教導的東西—並將兩者進行比較。李維也區分了卡巴拉和神秘精神學。(見《魔法史》388、389 頁Histoire de la Magic)

卡巴拉主義者艾利馮斯·李維說：——

卡巴拉主義的精神學

1. 靈魂(或自我)是裹著衣服的光；這個光是三重的。

2. 純粹精神 (Neschamah)。

3. 靈魂或精神 (Ruach)。

4. 可塑性媒介 (生命氣息，Nephesch)。*

5. 靈魂的服裝是形象 (星光界靈魂) 的皮(身體)。

6. 形象是雙重的，因為它反映了好和壞的。

7. 身體 (Imago)。

【*密傳主義也是如此教導。但心靈(Manas) 並不是「生命的氣息」( Nephesch)；後者也不是星光體，而是第四原則，或者也同時是第二原則生命能量 (prana) 。因為「魂」是人類中的「生命之氣」，也同樣在獸類或昆蟲中；這是身體、物質生命的「氣息」，而其中沒有精神性。】

神智學者說：——

密傳精神學

1. 同上，因為它是「阿特曼-菩提-心靈」( Atma-菩提-Manas)。

2. 同上。*

3. 精神性靈魂。

4. 精神和它的人之間的媒介，人類理性的所在，即心靈。

5. 正確。

6. 太無用的末日論調。為什麼不說星光界反映了好人和壞人；人類不斷趨向於上三元組，否則與四元組一起消失。

7. 同上，塵世的形象。

【*無論艾利馮斯·李維是有意還是無意的，他混淆了這些數字：在我們看來，他的第二個應該要擺在第一 (精神) ；並且通過使「生命氣息」既是可塑性媒介又是生命，他實際上只提出了六條原則；因為他前兩個是重復的。】

————

神秘的精神學

艾利馮斯·李維給出如下:

1. 「生命的氣息」是不朽的，因為它通過形式的破壞而重生。

(但「生命的氣息」這個詞對學生來說用得不恰當，而且毫無用處讓人困惑。)

2. 「靈魂」通過思想的進化而發展 (!?)。

3. 「純粹精神」是會進展而沒有遺忘和毀滅。

4. 靈魂有三個住所。

5. 這些住所是：凡人的層面；上伊甸園 (Eden)；還有下伊甸園。

7. 這個形象 (人) 是一個獅身人面像，提供出生之謎。

8. 致命的形象 (星光體)賦予了「生命之氣」其才能；但是「靈魂」能夠依照「純粹精神」的靈感，來取代與征服 (被玷污的)「生命之氣」形象。

神秘精神學

神秘主義者給出如下:

1. 心靈是不朽的，因為在每一次新的投生之後，它都會給「阿特曼-菩提」增加一些自身的東西，因而將自己融入單體，並分享它的不朽。

2. 菩提逐漸變得有意識，其增加物是透過心靈在每一次新的

投生和人的死亡之後得到的。

3. 阿特曼既不進步，也不忘記，也不記得。它不屬於這個層面：它只是永恆之光的射線，照亮並穿透物質的黑暗—如果後者願意的話。

4. 靈魂 (綜合上的上三元組)生活在三個層面上，除了它的第四個層面，即塵世層面；它永遠存在於這三層面中的最高者。

5. 這些住所是：「塵世」: 給物質人類或稱動物性靈魂；「欲界」(冥界，靈薄) 給脫離肉體人或者他的空殼；「天界」給高等三元組。

6. 正確。

7. 星界體通過慾望(Kama)持續將心靈往下吸引到物質性的激情和慾望的領域。但如果更好的人或心靈試圖逃離有害的吸引力，並把它的願望轉向阿特曼—精神—然後菩提 (靈魂)將征服、並攜帶心靈到永恆精神的領域。

————

很明顯，這位法國卡巴拉主義者要麼沒有充分瞭解真正的信條，要麼歪曲了它以符合自身及其目地。因此他再次談到同樣的話題，而我們身為神秘主義者，回應這位已故的卡巴拉主義者與他的崇拜者：——

艾利馮斯·李維給出如下:

1. 身體是「生命氣息」的模型；「生命氣息」是「靈魂」的模型；而「靈魂」是*「生命氣息」外衣的模型*。

2.光 (靈魂) 穿上衣服 (身體) 以人格化；惟有衣服是完善的，人格才會留存。

3.天使渴望成為人；一個完美的人，一個「人-神」是高於所有的天使。

4. 每隔 14,000 年，靈魂就會恢復活力，並在遺忘的禧年睡眠中安息。

神秘主義者給出如下:

1. 身體跟隨著心靈忽起的念頭，或好或壞；心靈試圖追隨菩提的光芒，但經常失敗。菩提是阿特曼「外衣」的模子，因為阿特曼不是身體、不是形狀、也不是任何東西，因為菩提只是它的象徵性的載體。

2.當單體投生時，它成為一個人格自我；當心靈完美到足以與菩提同化時，這種人格的某些部分通過心靈得以保留。

3.正確。

4.在一個時期內，「一個大時代」或梵天的一天，由 14 個摩奴所統治；之後來的是沈睡期，此時所有的靈魂們都在涅槃中休息。(靈魂們=自我們)。

————

這就是《卡巴拉》中密傳教義的歪曲版本。但也請參閱第二卷中的《人類的原初摩奴》。

回到第七詩節。

(b) 著名的卡巴拉格言是：『一個石頭變成一株植物；一株植物，一個動物；動物，一個人；一個人，一個神靈；而神靈，變成一個神。』「火花」在進入並告知神聖的人之前，依次激活所有的界；在神聖的人和他的祖先動物性的人之間，世界上有很大的不同。《創世紀》的人類學一開始就走錯了方向(顯然是作為障眼法) 而沒有著落。*如果它以原本應該的開始方式，人們會發現，首先，天上的邏各斯，「天上的人」，進化成眾邏各斯的一個複合單元，在他們的沈睡期睡眠後—一種把散落在幻覺層面上的數字零集為一體的睡眠，就像盤子上分散的水銀珠融合成一團一樣—從他們出來的是眾邏各斯，作為最初「男性和女性」出現在他們的整體中；這個「男性和女性」或者稱亞當卡蒙，聖經中的「要有光」，正如我們已經看到的。但這種轉變既不是發生在我們的地球上，也不是發生在任何物質層面上，而是發生在永恆的「根源物質」最初分化的空間深處。在我們這個新生的地球上，事情的發展是不同的。在《揭開伊西斯的面紗》第一章第302 頁中提到，單體 ( Monad 或 Jiva)首先經由演化法則，向下射入物質的最低形式—礦物。在它包裹於石頭中 (或者在第四輪次變成礦物和石頭的部分) 的七重螺旋之後，它會像地衣一樣從石頭裡爬出來。從此穿越一切形式的植物物質，進入所謂的動物物質，它現在已經發展到可以稱為動物胚芽的地步，而後將成為物質人。所有這一切直到第三輪次為止，在物質上都是無形體的，而在意識上是無知覺的。因為單體本身甚至不能稱為精神：它是一道射線，是絕對者的氣息，或者更確切地說，是「絕對性」的氣息，以及「絕對同質性」，是與限制和相對有限性沒有關係，且在我們的層面上是無意識的。因此，單體除了需要未來人類形體所需的物質外，還需要(a)一種精神模型或原型，以使該物質成形；和(b)指導其進化和進步的智能意識，而這兩種既不為同質的單體所擁有，也不為雖有生命卻毫無意識的物質所擁有。塵土的亞當需要「生命的靈魂」吹進他的身體裡：即兩個中間的原則，即無理性動物的感知生命、和人類靈魂；因為前者若沒有後者就是無理性的。只有當人類從潛在的兩性同體中分離為男性和女性時，他才會被賦予這種有意識的、理性的、個體的靈魂，(心靈)「埃洛希姆的原則或智能」，若要得到它，他必須吃來自善惡樹上的知識果實。他怎樣才能得到這一切呢 ? 神秘教義教導說，當單體向下循環進入物質時，這些埃洛希姆—或者祖靈，也就是低等禪那主—正同時在更高、更精神性的層面上進化，也在他們的意識層面中，相對地下降到它們自己的物質中；當他們到達某個點後，會遇到投生的無感知單體，它被包裹在最低等的物質中，進而融合了精神和物質兩種力量，結合將產生空間中「天上人」的塵世象徵—完美的人。在數論 (Sankhya) 哲學中，精神(Purusha)被認為是無能為力的，除非他騎在物質 (Prakriti)的肩膀上；而後者若單獨存在是無感知的。但在秘密哲學中，他們被視為階層化的。雖然精神和物質在它們的起源中是同一事物，但當它們在分化的層面上時，它們就開始朝著相反的方向進化 — 精神逐漸墮落為物質，物質上升到它的原始狀態，即一個純粹的精神性基質的狀態。兩者不可分割，也從未分離。在物理質面上的極性上，兩個相似的兩極總是互相排斥，而正負兩個是相互吸引的，因而精神和物質是相互吸引的—這兩者是源自同一同質基質、宇宙根本原則的兩級。

【*《創世紀》的引言章節從來就不是對於地球的創造所做的久遠比喻。它們包含了一個形而上學的概念，即永恆中某個不特定的時期，在宇宙形成的過程中，進化法則不斷地做出嘗試。這個觀點在《光輝之書》中有明確的表述：『存在著形體的舊世界，一出現就消失了，它們被稱為火花們。因此，當鐵匠在錘鐵時，讓火花四濺。火花是原始世界，但它不能繼續，因為「神聖的老者」(王冠，Sephira)還沒有形成其形體 (兩性同體，或分開兩性 ) ，即國王和王后(王冠(Sephira)和卡蒙(Kadmon))；且主人還沒有開始工作。』參見《光輝之書》(Zohar, 「Idra Suta,」 Book iii., p. 292, *b.*)。至高者向世界的建築師—他的邏各斯— 咨詢關於創造的問題。(《揭開伊西斯的面紗》，第二卷，第 421 頁)。】

因此，當精神能夠騎在物質的肩膀上、而形成一個「完美的人」的時候—最初2 1/2種族的原始人類只是最初，逐漸進化成最完美的哺乳動物—天上的「祖先」(來自先前世界的實體，在印度被稱為「遺族」(Sishta)) 進入我們的這個層面，就像祖靈為了物質人或「動物-人」的形成，比他們更早踏入並在後者投生。因此，這兩個過程—對於這兩個被創造物：「動物-人」和神聖的人— 有很大的不同。祖靈從他們空靈的身體中，射出比自己更空靈和朦朧的相似物，或者我們現在所說的「雙重體」或「星體形體」。*這為單體提供了它的最初住所、以及盲目物質與周圍的模型，以便今後在此基礎上建設。但此時人類仍然是不完整的。薩耶胡瓦摩奴 (Swayambhuva Manu 《摩奴法典》，第一卷) 產生的後代是七個原初的摩奴或生主，各自誕生了一個原始的人類種族；而在《拿薩勒手抄本》 (Codex Nazareus)中，其中「盲目慾望物質」 (Karabtanos 或 Fetahil)使他的母親「母靈」誕生七個人物，各自都是原始七種族之一的祖先—這一教義在每一部古老經文上都留下了深刻的印記。

【*見《揭開伊希斯的面紗》第二卷第 297-303 頁，關於《拿撒勒手抄本》的教義—我們的每一條教義都以不同的形式和寓言出現在那裡。】

『誰形成了摩奴(人類)，誰形成了他的身體? 那「生命」和「眾生」。罪*和月亮。』在這裡，摩奴代表的是精神的、天上的人，是我們內在真實的、不死的自我，是「遍一生命」或「絕對神」的直接散發物。至於我們外在的肉身，是靈魂的聖龕，此教義所教導內容確實奇怪；除非這得到充分的解釋和正確的理解，否則會看起來如此的奇怪，且只有未來的精確科學才能完全證明這一理論是正確的。

【*使用「罪」這個詞很奇怪，但它與月球有著特殊的神秘關係，不僅僅是它迦勒底的對應物而已。】

前面已經說過，神秘主義不接受太陽系中存在任何無機的東西。科學所使用的「無機物」一詞，簡單地說，意味著我們無法認識到沈睡在所謂「惰性物質」分子中的潛在生命。一切都是生命，即使是礦物塵埃的每一個原子都是生命，儘管它們超出了我們的理解和感知，且對於那些拒絕神秘主義的人來說，它超出了他們所知道的法則的範圍。廷德爾說：『原子似乎天生就有對生命的渴望。』那麼，我們要問 : 何時開始出現成為有機形式傾向的呢? 除了根據神秘科學的教導外，它能以其他方面解釋嗎 ?

一篇評論說道 : 『對於世俗的人來說，世界是由已知的元素構成的。而在阿羅漢的概念中，這些元素本身集體上是一個神聖的生命；而在顯化的層面上，則分布成無數的生命。*在遍一實在的層面上，只有火是遍一的：而在顯化層面、因而是幻覺的層面上，它的粒子們是熾熱的生命，它們以消耗所有其他生命為代價來生存。因此它們被稱為「吞食者」... 這個宇宙中每一個可見的事物，都是由這樣的「生命們」所構建的，從有意識且神聖的原初人類，一直到構建物質的無意識代理人。』... 『從無形體和未創造的遍一生命中，誕生了有著眾生命的宇宙。首先從深淵(混沌)冷光的火(氣體光?)中顯化出來，形成空間中凝乳。』(或許是不可分解星雲?) ... 『... 它們相互搏鬥，因為碰撞而旋轉，並產生巨大的熱量。然後出現了最初顯化的物質，火、熾熱的火焰、天上的流浪者(彗星)；熱產生濕的蒸汽；而後形成固態水(?) 然後是乾的霧，然後是液態霧，水般的，它發出了朝聖者(彗星?)的明亮光芒，並形成了固體水般的輪子 (物質球體)。地球 (Bhumi)和六個姐妹†一起出現。這些通過不斷的運動，而產生次等的火、熱和水霧，而水霧產生第三個「世界-元素」—水；從所有的氣息中誕生了(大氣的) 空氣。這四者是顯化期的前四個週期(輪次) 的四個生命。最後的三個將隨後出現。』

【*巴斯德(Pasteur)是否已無意識地向神秘科學邁出了第一步，因為他宣稱，如果他敢於對這個主題表達他全部想法的話，他會說有機細胞所被賦予了一種生命力，不會因為氧氣流的停止而停下其活動，並且不會因此中斷自己與生命本身的關係，儘管生命是由此氣體的影響所支持的？巴斯德繼續說道 : 『我想補充的是，細菌的進化是通過複雜的現象完成的，其中我們必須分類發酵過程。』根據克勞德伯納德(Claude Bernard)和巴斯德的說法，生命無非是一個發酵的過程。這兩位科學家也證明，大自然中存在著沒有空氣也能生存和生長的存在者或生物，甚至就在我們地球上。巴斯德發現，許多低等生物，如弧菌，以及一些微生物和細菌，在沒有空氣的情況下也能生存；而空氣則相對的會殺死它們。它們從周圍的各種物質中，獲得繁殖所必需的氧氣。他把它們叫做「好氧菌」，當我們的物質不再構成一個完整的、有生命整體的一部分時(被當時科學非常不科學地稱之為「死物質」)，它們就以我們物質的組織為食；另外還有厭氧菌。前者與氧氣結合，並極大地參與破壞動物的生命和植物組織，向大氣提供了物質，這些後來進入其他生物體的結構；後一種則會摧毀、或者說最終消滅所謂的有機物；若沒有他們的參與，就不可能有最終的衰敗。某些細菌細胞，如酵母細胞，會在空氣中生長繁殖；但如果沒有空氣，它們就會適應沒有空氣的生活，變成酵母菌，並從與之接觸的物質中吸收氧氣，從而破壞後者。水果中的細胞在缺乏游離氧時，會充當發酵劑並刺激發酵。『因此在這種情況下，植物細胞將表現為厭氧生物。那麼，為什麼有機細胞在這種情況下的形成是一個例外呢?』博戈留波夫 (Bogolubof) 教授問道。巴斯德指出，在我們的組織和器官的物質中，那些沒有找到足夠氧氣的細胞，將像水果細胞一樣刺激發酵過程；克勞德伯納德認為，巴斯德關於發酵形成的觀點，能從以下事實中得到了應用和證實 : 即在窒息時，尿素會在血液中增加。因此生命在宇宙中無處不在，且神秘主義告訴我們，生命也存在於原子中。另見下文，在本節末尾。】

【†在吠陀教義中，『有三個地球對應著三個天空，我們的地球(第四個)被稱為「地球」 (Bhumi)。』這是由我們西方東方主義者給出的外傳解釋。但《吠陀》中對它的深奧意義和暗示是，它指的是我們的行星鏈，在下降的弧線上有三個「地球」，在上升的弧線上有三個「天空」，後者也是指三個地球或星球，只是要空靈得多：我們從前三個降入物質，而從後三個進入精神；較低的那個是我們的地球，可以說形成了轉折點，並潛在地包含了精神，和物質一樣多。我們將在以後討論這個問題。】

這就意味著，每一新的輪次都會發展複合元素中的一種，如現在被科學所知 - 然而科學拒絕這種原始的命名法，而傾向於將它們細分為成分。如果大自然在顯化層面上是「持續形成」的話，那麼這些元素就應該以同樣方式看待：它們必須進化、進展和增加，直到顯化期的結束。因而我們被教導說，第一輪次只發展一種元素、以及一種大自然和人類，可以被稱為大自然的一個方面；而這被一些人非常不科學的稱為「一維空間」，儘管事實上它可能是這樣的。

第二輪次產生和發展了兩種元素—火和土—和它的人類，能適應這種大自然狀態 : 如果我們能將生活在此未知條件下的存在稱為人類的話，是—在嚴格的比喻意義上(唯一能正確使用的方法) ，再次使用熟悉的短語—「一個二維的物種」。我們現在所考慮的自然發展過程，將立即闡明二維、三維和四維或以上「空間維度」的性質，並詆毀對其性質進行推測的風氣；但順帶一題，我們有必要指出，在唯心論者、神智學者和一些偉大的科學家之中*，這種健全而不完全的直覺所產生詞彙的真正意義—即現代表達所使用的「空間的第四維度」。當然，首先，若假定空間本身在任何方向上都是可測量的，這是表面上的荒謬且不重要的。這個熟悉的短語只是另一個更完整形式的縮寫—『空間中「物質」的第四維度』。†但即使如此展開，這也是一個不討喜的短語，因為儘管在進化的進程中，物質的新特性注定會被加入；但我們所熟悉的那些特性要比三維的多得多。物質的官能，或者更好的術語，物質的特性，必須始終清楚地與人的感官直接相關。物質具有延展性、顏色、運動 (分子運動)、味覺和嗅覺，這些都與人類現有的感官相對應，而當它充分發展出下一個特徵時，物質就具備了這些特徵—我們暫且稱之為滲透性—這將對應於人類的下一種感官—讓我們稱它為「一般靈視力」；因此，當一些大膽的思想家渴望用第四維度來解釋物質通過物質的過程，因而在一根無窮無盡的繩子上打結時，他們真正需要的是物質的第六個特性。物質的三個維度實際上只屬於物質的一個屬性或特徵—延展性；且一般常識正確地反對此觀點，認為在任何情況下，事物的長度、寬度和厚度都無法超過三個維度。這些術語，以及術語「維度」本身，都屬於一個思想層面，屬於進化的一個階段，屬於物質的一個特徵。只要在太陽系的資源內有尺規能套用於物質，他們就能以三種方式來衡量它且僅此而已；自從測量的概念第一次在人類的理解中佔有一席之地以來，它就只能在三個方向上來測量。但是，這些考量絲毫不影響這樣一個確定性，即隨著時間的推移—隨著人類的能力倍增—物質的特性也會倍增。與此同時，這個表達甚至比我們熟悉的「日出或日落」更不正確。

【*佐爾納 (Zollner) 教授的理論受到了一些科學家的熱烈歡迎，這些科學家都是通靈主義者，比如聖彼得堡的巴特勒(Butlerof)教授和瓦格納(Wagner)教授。】

【†『實在論的錯誤在於將抽象視為實在。空間和時間經常被認為是與頭腦所有具體經驗相分離的，而不是這些經驗在某些方面的歸納。』(貝恩 (Bain)，《邏輯》，第二部分，第 389 頁)。】

現在我們回來探討物質進化所通過的各輪次。有人說，第二輪次的物質可以比喻地稱為二維的。但是，這裡必須提出另一個警告。正如我們剛才所看到的，在一種思想層面上，這種鬆散的形象化的表達，可以被看作是物質的第二種特性，並與人的第二種知覺能力或感官相對應。但是，這兩種相互關聯的進化進程，都與限制在單個輪次內進行的過程有關。正如前面所指出的，輪次的演替所涉及到大自然主要方面的演替，與(在神秘意義上)的「元素」—火、空氣、水*、土有關。我們只進入了第四輪次，且我們的項目目前為止還不足。第三輪次的意識中心(注定要發展成我們所知的人類)已形成對第三元素水†的感知。而第四輪次的人已經在他們的儲備中，加入了「土」作為一種物質狀態，以及其他轉變中的三種元素。簡而言之，在前三輪次中，所有所謂的元素並非如現在這樣。就我們所知，火可能曾是純粹的阿卡莎，是創造者和「建設者」傑作的最初物質，即「星光界流體」，被詭辯的艾利馮斯·李維 (Eliphas Levi) 在某次稱為「聖靈的身體」，在之後又稱為「巴風特」(Baphomet)與「門德斯(Mendes)的雌雄同體山羊」；空氣，簡單來說就是氮氣，用伊斯蘭神秘主義者的話來說，是「天穹支撐者的氣息」；水，一種原初液體，並按照摩西的說法，是用來製造一個有生命的靈魂。這也許可以解釋《創世紀》中公然的矛盾和不科學的說法。將第一章與第二章分開；前者是埃洛希姆派的經文，後者是耶和華派年輕得多的經文；但若你看懂真實含意，你會發現事物產生的順序是一樣的—即火(光)、空氣、水和人(或土)。對於這句話：『在起初，神創造天與地。』是一種誤譯；它不是「天與地」，而是雙重的天，是上層與下層的天上層面，或原初質的分離，在它的上部是光明，而它的下部是黑暗—或者是顯化的宇宙—在它的二元性中，(對感官來說)是不可見的，而對感知是可見的。神把光明和黑暗分開(4 節)；就造出天空、空氣(5 節)，『在諸水域中間的一個天空，將諸水域分開。』(6 節)即，『天空之下的水域(我們顯化可見的宇宙)，來自天空之上的水域』，或者(對我們來說)不可見的存在層面。在第二章(耶和華派)中，植物的創造先於水，就像在第一章中，光的產生先於太陽。『神創造地與諸天、和田野上各樣植物；這些植物還沒在地**中、且還沒生長以前就被創造了；因為埃落希姆 (眾神) 沒有使雨降在地上，等等。』(V. 5)—除非能接受其密傳的解被，否則這是種荒謬。這些植物在種入土以前就被創造出來了—因為那時沒有像現在這樣的土；且田間的植物在生長前就已存在了，正如現在第四輪次一樣。

【* 上面所述的元素順序是正確的，能用以密傳的目的和秘密教導。彌爾頓說的「火、空氣、水、土的力量」是對的；我們現在所知道的土，在第 4 輪次之前是不存在的，即數億年前我們的地質地球才開始形成。這篇評論說，此星球『在第一輪次中是火焰般、冷卻和光芒四射的，就像其的空靈的人和動物一樣。』用我們現在的科學觀點，這是一個矛盾或悖論；『在第二輪次中，更加明亮且密度更大，質量也更重；第三輪次是如水般的 !』因此元素們被反轉了。】

【†如果我們必須根據地質學家提供給我們的數據，來構建我們的結論的話，那麼我們會說，過去沒有真正的水，甚至在石炭紀時期也是如此。我們被告知，大量的碳在以前以碳酸的形式存在於大氣中，被植物吸收，而這些氣體的很大一部分混合在水中。如果是這樣的話，並且我們必須相信，所有的碳酸構成了那些形成煙煤、褐煤等的植物，然後形成了石灰石等等，都是在那個時期大氣中的氣態形式，那麼，那時一定有液體碳酸的海洋 ? 那麼石炭紀之前怎麼會有泥盆紀和志留紀—即魚類和軟體動物的紀呢 ? 此外，大氣壓一定超過了我們現在大氣壓力的幾百倍。連某些魚類和軟體動物這樣簡單的生物，怎麼能忍受得了呢?布蘭查德(Blanchard)有一本關於《生命起源》的奇特著作，書中他展示了他同事們理論中一些奇怪的矛盾和困惑，我們建議讀者去閱讀。】

【‡ 艾利馮斯·李維非常真實地展示了「大自然的一種力量」，說道『一個能掌握它的人…可能使世界陷入混亂，並改變其面貌。』因為它是「卓越魔法的偉大奧秘」。我們引用偉大的西方卡巴拉主義者翻譯後的話(參見A. E.韋特的《魔法的奧秘》)，也許可以通過偶爾添加一兩個詞，來說明東西方對同一主題之間的解釋差異，從而更好地解釋它們。該作者如此描述該偉大的魔法媒介—『這種存在於周圍、滲透一切的液體，這種脫離(中央或「精神性」)太陽光輝的光線……被大氣的重量(?!)和中心引力的力量所固定 … 是星光界流體，這種電磁以太，這種活躍而明亮的熱量，在古代遺跡中被描繪為伊希斯的腰帶，它纏繞著兩極 ... 並在古代神譜中，描繪為蛇吞食自己的尾巴，象徵著謹慎和薩圖恩(Saturn)』—象徵著無限、不朽和克羅諾斯(Kronos)—「時間」—而不是薩圖恩神或土星。『它是美狄亞(Medea)有翼之龍，墨丘利杖的雙蛇，是《創世紀》的誘惑者；它也是摩西的銅蛇包圍了T字(Tau) ... 最後，它是外傳教條主義的魔鬼，是真正的盲目力量 (它不是盲目的，且李維知道它不是)，靈魂必須征服這些，才能脫離塵世的枷鎖；「因為若它們不這樣做」，它們將被最初產生它們的相同力量吸收，並返回中央和永恆之火。』這個偉大的「精氣」(archaeus) 現在被發現了，而且只有一個人發現了—來自費城的基利(J. W. Keeley)先生。然而，對另一些人來說，它被發現了卻幾乎毫無用處。『你只能到這麼遠...』

所有這些都是實用也是正確的，除了有一個錯誤，我們將在文本中進一步解釋。艾利馮斯·李維犯了一個很大的錯誤，在於他總是將星光界流體等同於我們所謂的阿卡莎(Akasa)。它的真正含義將在第二卷第二部分給出。】

艾利馮斯·李維在討論和解釋不可見元素、以及上面提到的「原初火」的性質時，總是稱它為「星光界流體」。這是他所謂的「偉大魔法媒介」；不可否認它是如此，但這僅就黑魔法而言，且位於我們稱之為以太的最低層面上，其本體是阿卡莎；即使這一點也會被正統的神秘主義者認為是錯誤的。「星光界流體」只是先前帕拉塞爾蘇斯(Paracelsus)的「恆星光」(sidereal Light)；他寫道 : 『所有存在的事物都是從它進化而來的，且它維持並繁殖了所有的形體。』只有第二個命題闡明了真理。而第一個命題是錯誤的；因為如果存在的一切都是通過它進化而來，那它就不是星光界流體。後者並不是所有事物的容器，而只是鏡子。艾利馮斯·李維寫道：—

『偉大魔法媒介是生命原則的第四發散物 (我們會說—它是內在宇宙的第一散發物，是外在(我們的)宇宙的第二散發物)，其中太陽是第三種形式……因為日星(太陽)僅僅是真理之中央太陽的映像和物質陰影，後者照亮了精神的智力(不可見)世界，而精神本身只是從「絕對者」借來的一線微光。』

到目前為止他所說的已足夠正確。但是，當這位西方卡巴拉偉大權威補充說，無論如何，『這並不是印度聖師所想象的不朽精神』—我們的回答是，他詆毀了這些聖師，因為他們沒有說過這樣的話；然而，即使是外傳的《往世書》也與這一論斷完全矛盾。沒有一個印度教徒曾經錯把「原質」 (Prakriti)誤認為「不朽的精神」；而星光界流體僅僅比「原質」的最低層面高一些，最低的是物質太陽系。原質曾經被稱為幻覺，並且注定在沈睡期時，與其他一起消失，包括眾神；因為這表明阿卡莎根本不是以太，更不可能是星光界流體。那些無法看出《往世書》字面以外意思的人，往往會將「阿卡莎」、「原質」、「以太」、甚至與可見的天空混淆 ! 同樣的情況，那些總是用「以太」(例如威爾遜)來翻譯「阿卡莎」這個詞的人，會發現它被稱為「產生聲音的物質性起因」，並且只擁有這個單一的屬性(《毗瑟奴《往世書》》)，然而他們已經無知到想象它是「物質性」。如果這些特徵被字面上的接受，那麼，既然沒有任何物質不朽的，因為它是受限制和暫時的— 根據形而上學和哲學—那麼就可以得出，阿卡莎既不是無限的、也不是不朽的。但這一切都是錯誤的，因為「原初物質」(Pradhana) 和作為一種性質的「聲音」都被誤解了；前者(原初物質)肯定是「原初質」(Mulaprakriti)和阿卡莎的同義詞，後者(聲音)是「話語」 (Verbum, Word) 或「邏各斯」 (Logos) 的同義詞。這很容易證明；因為它顯示在《毗瑟奴往世書》的以下句子中：『起初沒有白天、黑夜、天空、大地、黑暗、光明…只有那「遍一」，是智力無法理解的，那就是梵天、精神(Pums)和「原初物質」 (Pradhana)。』…(第一卷第二章)。

那麼，如果「原初物質」在另一方面不是原初質，即萬物的根源的話，那麼它是什麼呢? 因為「原初物質」雖然說會進一步融入神，如同其他一切一樣，以便在沈睡期時只剩絕對的遍一，但仍被認為是無限和不朽的。評論者將神描述為「遍一原初物質梵天精神：是『那個』，過去存在著」，並將此複合詞解釋為一個實體上的詞，而不是一個用於屬性的衍生詞，即並非如同與「原初物質」結合一起的某物。*因此，即使在《往世書》中，「原初物質」也是梵的一個方面，而不是進化產物，也必然與吠檀多的原初質相同。一位吠檀多學者說：『物質 (Prakriti) 最初的狀態是阿卡莎。』(見《神智學的五年》第 169 頁) 它幾乎是抽象的大自然。

因此，阿卡莎是另一種形式的「原初物質」，因此不可能是以太，這種永遠看不見的媒介，甚至被物質科學所追求。它也不是星光界流體。如前所述，它是物質七重分化的本體—是無父之子的永遠無暇的「母親」，這兒子在較低的顯化層面上才成為「父親」。因為「普遍心靈」(MAHAT)是「原初物質」或阿卡莎的最初產物，而普遍心靈— 或普遍智能 「其特徵屬性是菩提」—就是邏各斯，因為他被稱為「自在主」(Eswara) 梵天、存在 (Bhava) 等(參見《林迦往世書》第lxx章12 節；和《伐由往世書》，特別是前者的第 8 節，67 - 74)。簡而言之，他是「創造者」或在創造性運作中的神聖心智，是「一切的起因」。他是「最初誕生的」，《往世書》告訴我們『普遍心靈和物質是宇宙的內部與外部邊界，』或者用我們的語言來說，是雙重本性的負極和正極 (抽象和具體)，因為《往世書》補充道：『以這種方式—正如物質七種形式(原則) 的呈現 : 從普遍心靈到塵世 —同樣的在沈睡期 (pratyahara)的時候，這七者依次重新進入對方。梵天(Sarva-mandala)的蛋連同它的七個區域(dwipa)、七個海洋、七個地區一起消溶，等等。』(《毗瑟奴往世書》第六卷第四章)‡

【*此外，學生必須注意到，《往世書》是一個二元論的系統，而不是進化論的，從一個深奧的觀點來看，在數論派中會找到更多這方面內容，甚至在《摩奴法論》(Manava-dharma-Sastra )中也是如此，無論後者與前者有多大的不同。】

【†在數論哲學中，七個物質或「生產性產物」包括普遍心靈 (Mahat)、 自我意識 (Ahamkara)，和五種精微物質( tanmatras)。見《數論頌》三及其注釋。】

【‡不需要對印度教徒說這些，他們熟知《往世書》，但這能很好的提醒我們的東方主義者，以及那些把威爾遜的翻譯視為權威的西方人；在他對《毗瑟奴《往世書》》的英語翻譯中，犯了最可笑的矛盾和錯誤。所以在這個相同的主題上，也就是關於七物質，或稱梵天之蛋的七個區域，這兩種說法完全不同。在第 1 卷第 40 頁，蛋被說成是由七外殼覆蓋於外面—威爾遜評論：『通過水、空氣、火、以太和自我意識』(在梵語文本中沒有最後一個詞)；在同一《毗瑟奴《往世書》》中，第v 卷198 頁寫道 : 『以這種方式，大自然 (物質) 的七種形式包含從普遍心靈到塵世』(?)。普遍心靈與「水，等等」之間的差別是非常大的。】

這就是為什麼神秘主義者拒絕給將阿卡莎稱為星光界流體，或者稱為以太。『在我父親的房子裡有許多住處，』可以對比於神秘的說法『在我們母親的房子裡有七個住處』或層面，其中最低的在我們的周圍和之上—星光界流體。

元素無論是簡單的還是複合的，自從我們的行星鏈開始進化以來，就不可能保持不變。宇宙中的一切都在大週期中穩定地進步，而在小週期中不斷地上升和下降。在顯化期期間，大自然從來就不是靜止的，且他不斷地在進化*，而非僅僅存在；且礦物、植物和人類的生命，總是調整它們的有機體，使之適應當時所支配元素；因此這些元素們在當時適合它們，就像現在地元素適合於當前人類的生命一樣。只有在下一個輪次，即第五輪次時，第五元素以太—阿卡莎的粗大體，如果可以這麼稱呼的話—由於已成為所有人所熟悉的大自然事實，正如我們現在所熟悉的空氣一樣，以太就不再是目前的假設性的了，也不再是許多事物的「媒介」了。只有在這一輪次中，那些高級感官，也就是阿卡莎所支持的生長和發展，才會受到完全擴展的影響。如前所述，對物質的特性—滲透性—的部分理解，可能會在這一輪次的適當時期發展起來，與第六感官同時發展。但是，隨著下一個元素在下一輪次加入我們的資源中，物質的滲透性將成為如此明顯的特徵，以至於在人類的感知中，物質最密集的形式將像濃霧一樣阻礙他的感知，僅此而已。

【*根據偉大的形而上學家黑格爾(Hegel)的觀點。對他來說，大自然是持續在進化。這是一個純粹密傳的概念。基督教意義上的創造或起源，是絕對不可能的。正如上述思想家所說：『神 (普遍精神) 將自己客體化為大自然，並再次從大自然中升起。』】

現在讓我們回到生命週期。我們不詳細地描述高等生命，而是將我們當前注意力，僅僅集中在塵世上的存在和塵世本身。我們被告知，後者是由「吞食者」在第一輪次中形成的，它們會分解和分化元素中其他生命的胚芽；在很大程度上，與我們現階段世界的好氧菌一樣，它們在破壞和鬆散有機體的化學結構時，它們會轉化動物物質，並產生在組成上不同的物質。如此一來，神秘主義消除了科學所謂的無生物時代；因為前者表明，地球上從來就沒有無生命的時期。凡是有物質原子、粒子或分子的地方，即使是在最氣態的情況下，也有生命存在；無論它是多麼潛伏的還是無意識的。『任何脫離同質狀態的事物，都會成為活躍的生命；它被捲入「運動」的漩渦，是生命的煉金術溶劑；精神和物質是「遍一」的兩種狀態，「遍一」既不是精神也不是物質，兩者都是絕對的生命，是潛在的。』( 德基安之書，評論三，18)…『精神是空間的最初分化 (並在其中) ；而物質是精神的最初分化。「那個」這既不是精神也不是物質，而是「它」，是精神和物質的無因之因，而精神和物質的是宇宙的起因。而我們稱「那個」為遍一生命或者宇宙內在氣息。』

我們將再說一次—同類相生。「絕對生命」不能產生無機原子，無論是單一的還是複雜的，甚至在「同質狀態」中也有生命，就像一個處於嚴重全身僵硬症狀態的人—從表面上看是一具屍體—仍然是有生命的存在。

當「吞噬者們」(如果願意的話，科學家們會被邀請以似乎有理的方式，在其中看到火霧的原子，而神秘學家不會對此提出異議)；我們會說當「吞噬者們」，通過一種特殊的分割過程來分化「火原子們」時，火原子們就變成了生命胚芽，會按照凝聚和親和的法則聚集在一起。然後生命胚芽會產生另一種生命，這種生命作用於我們星球們的結構。§

因此，在第一輪次中，星球是由原始的火生命們形成，即形成一個球體—它除了有冰冷的明亮性外，沒有任何堅實性、沒有性質，沒有形體或顏色；只有在第一輪次結束的時候，它才從它無機、或者說簡單的本質中發展出一種元素，這種元素在我們的輪次變成了我們現在所知道的火，遍及整個太陽系。地球在她的最初形體中，它的本質即阿卡莎原則，稱為‡，就是現在所知道的、並且被錯誤地命名為「星光界流體」， 艾利馮斯·李維稱之為「大自然的想象物」，*這可能是為了避免給它正確的名字，就像其他人所做的那樣。

【*艾利馮斯·李維在《魔法史》的前言中說道：『正是通過這種力量，所有的神經中樞都在秘密地相互交流；交感和反感由此而生；我們從那得到自己的夢；而第二視力和超自然異相在那發生……星光界流體，在強大意志的衝動下，在所有事物中破壞、凝聚、分離、破裂、聚集……神在說：『要有光。』的那天創造了它，且這是由「伊格里格爾」(Egregores) 指導的，即是靈魂們的領袖；這些靈魂們是能量和行動的神靈。』 艾利馮斯·李維應該補充說，星光界流體或稱原初基質，在物質上是被稱為光(LUX)的東西，並用密傳的方式解釋，就是那些神靈本身的身體和它們的本質。我們的物質光是它在我們層面上的顯化，是「神聖之光」的映像光輝，它散發自那些被稱為「光們」和「火焰們」的集體身體中。但是沒有其他的卡巴主義者擁有艾利馮斯·李維的天賦，能用同樣的句子和流暢的語言，把一個矛盾堆砌在另一個矛盾上。他帶領讀者穿越最可愛、最絢麗的山谷，最終將他困在一個荒無人煙的石島上。】

『正是通過和來自七階天上人的七個身體的輻射物，產生了七個分立的量 (元素們) ，它們的運動和和諧的結合，產生了顯化的物質宇宙。』(《評論》)。

第二輪次將第二種元素空氣顯化出來，而這種元素的純淨性，將確保使用它的人能繼續生活。在歐洲只有兩位神秘學家發現了它，甚至在實踐中部分應用了它，儘管它的組成一直被東方最高啟蒙者所知。現代化學家的臭氧相比真正的普遍溶劑來說是有毒的；而除非後者已處於大自然中，否則它將是無法想象的。『從第二輪次開始，地球—迄今為止還是空間母體中的胎兒—開始了它的真正存在：它發展了有知覺的個體生命，這是它的第二原則。第二對應於第六(原則)；第二是連續的生命，第六是暫時的。』

第三輪次發展了第三原則—水；而第四輪次則將我們星球的氣態流體和塑性形態，轉化為我們所生活的堅硬、有外殼的粗大物質球體。「地球」(Bhumi) 已經達到了她的第四個原則。對於這一點，這裡有人可能會提出反對意見，說我們一直堅持的類推法則已經被打破了。並非如此。地球只有在第七輪次結束後，即顯化期的結束才會達到她真正的終極形態—(與人類相反)—她的身體外殼。當尤金·菲拉提斯 (Eugenius Philalethes) 用他的榮譽向他的讀者們保證 : 『沒有人見過地球(即處於本質形式的物質)。』時，他是正確的。到目前為止，我們的地球正處於它的欲體狀態—即自我意識的慾望的星光體，黑暗的自我主義，普遍心靈在較低的層面上的後代…。

它不是分子構成的物質—更不是肉體(sthulasarira)—即我們所有「原則」中最粗大的；而實際上是中間的原則，是真正的動物中心；而我們的身體只是它的外殼，我們體內的野獸一生都在通過它行事，作為不負責任的因素和媒介。每一個會思考的神智學者都會明白我的真正意思。因此，人類這座神龕是由無數生命建造而成，就像我們地球的岩石外殼一樣；這種想法對於真正的神秘主義者來說不牴觸。科學也無法反對神秘學的教導，因為它不能因為這些終極的活躍原子或生命，永遠無法被顯微鏡探測到而拒絕這一學說。

(c) 科學告訴我們，無論是人類還是動物、是活的還是死的有機體，都充滿了各種各樣的細菌；在我們每一次呼吸的空氣中，我們都受到外來微生物入侵的威脅，或是內部蛋白堿、需氧菌、厭氧菌等等。但是，科學還沒有走到如同神秘主義斷言那樣，認為我們的身體，以及動物、植物和石頭的身體，都是完全由這些存在構成的；而顯微鏡只能檢測到其中較大的種類。到目前為止，就人類純粹的動物和物質部分而言，科學的發現正朝向進一步的證實這一理論。化學和生理學是未來的兩位偉大魔法師，他們注定要讓人類看到偉大的物質真理。隨著每一天的過去，動物與人、植物與人、甚至爬行動物與巢穴、岩石與人之間的關係，都變得越來越清晰。化學科學會發現一切的物質和化學成分是相同的，並會說構成牛和人的物質是沒有區別的。但神秘主義教義要明確得多。它說： - 不僅化合物是相同的，而且這些同樣微小不可見的生命，構成了山和雛菊、人與螞蟻、大象和遮蔽陽光樹木的原子。每個粒子—不管你叫它有機的還是無機的—都是一個生命。宇宙中的每一個原子和分子，對於那個形體既賦予生命又賦予死亡，因為它的構建源於聚合的宇宙們、以及那準備接收輪迴靈魂卻轉瞬即逝的載體們；並且同樣永恆地破壞、改變形體、並驅逐那些靈魂，使之離開他們的臨時住所。它創造和殺死；它是自我產生和自我毀滅的；它在時間和空間裡每時每刻，都在創造並消滅那奧秘中的奧秘—人、動物或植物的活躍體；它同等的產生生與死、美與醜、善與惡、甚至愉快與不愉快、仁慈的和邪惡的感覺。正是這種神秘的生命，由無數的生命共同表現出來，並以其零星的方式，遵循著迄今為止難以理解的返祖法則 (Atavism)；它複製了家族相似性，也複製了每一個未來人類創造者氣場中所發現的相似性；簡而言之，這是一個奧秘，將在其他地方得到更充分關注。就目前而言，可以舉一個例子來說明。現代科學開始發現，在揮發性乙醚的幫助下，所提取的屍鹼 (一種生物鹼毒性，由腐爛的物質和屍體產生—也是一種生命) 它產生的氣味和最新鮮的香橙花的氣味一樣強烈；但是在缺乏氧氣下，這些生物鹼或者產生一種令人作嘔的氣味，或者一種最令人愉快的香味，讓人想起那些香味最濃郁的花。因而人們懷疑，這些花朵之所以散發出怡人的芳香，是因為它們含有有毒的屍鹼；某些菇類 (真菌) 的有毒要素幾乎與印度眼鏡蛇的毒液相同，即最致命的蛇類。*因此，科學在發現其結果之後，必須找到其主要原因；且它不得不尋求古老科學、煉金術、神秘的植物學和物理學的幫助。我們被教導說，每一個生理變化、也包括病理現象；疾病—不，是生命本身—或者更確切地說，是生命的客體現象，是由身體組織中的某些條件和變化所產生，這能讓與迫使生命在身體中活動；所有這一切都是由於那些看不見的創造者和毀滅者，它們以一種鬆散而普遍的方式被稱為微生物。†像巴斯德(Pasteur)這樣的實驗者，是「毀滅者」最好的朋友和助手，且是「創造者」最大的敵人—如果後者並非同時也是毀滅者的話。無論如何，有一件事是肯定的：瞭解這些主要起因和每一種元素的根本要素，瞭解它們的生命、它們的功能、性質和變化的條件，將構成「魔法」的基礎。自基督教時代以來的最後幾個世紀裡，歐洲唯一精通這個奧秘的神秘學家，也許只有帕拉塞爾索斯。如果不是一隻犯罪之手，在大自然分配給他的時間之前幾年終結了他的生命，文明世界對於生理魔法的瞭解會更多。

【*法國學者阿爾諾(Arnaud)、戈蒂埃(Gautier)和維利埃(Villiers)在活人的唾液中，發現了有毒生物鹼，是與蟾蜍、蠑螈、眼鏡蛇和葡萄牙毒蛇相同的。這最致命的毒液，無論稱為屍鹼、蛋白鹼還是生物鹼，已經證明都是由活著的人、動物和植物產生的。同樣是這位學者，戈蒂埃，在牛的鮮肉及其大腦中發現了一種生物鹼，以及一種被他稱為黃肌酐酸的毒液，這類似於從爬行動物有毒唾液中提取的物質。肌肉組織作為動物系統中最活躍的器官，被懷疑是毒液的產生者或因子，而這在生命功能上與碳酸和尿素同等重要，是內燃的最終產物。雖然還不能完全確定，在沒有微生物參與和干擾的情況下，生物的動物系統是否能產生毒素；但可以確定的是，動物在其生理或生活狀態下，確實會產生有毒物質。】

【†人們可能認為這些「火熱的生命」是否等同於科學中的微生物。並非如此。「火熱的生命」是物質層面的第七、也是最高的劃分，它在個體上對應於宇宙的遍一生命，儘管只在那個層面上。科學上的微生物位於第二層面的第一和最低子劃分，即物質性生命 (prana)的層面。人的肉體每七年會經歷一次結構的徹底改變，而它的毀滅和保存是由於火熱生命們交替作為「破壞者」和「建設者」。它們作為「建設者」生命力的形式犧牲自己，用以抑制微生物的破壞性影響，並藉由向微生物提供必要的物質，而驅使它們在這種約束下，構建物質身體及其細胞。而當這種約束被解除時，它們會作為「破壞者」，在沒有提供生命建設性能量的情況下，微生物被留下作為破壞性媒介進行動亂。因此，在一個人生命的前半部分(前五個七年時期)，「火熱的生命」間接地參與了建立人物質身體的過程；此時生命是在上升的進程上，且力量被用於建造和增加。過了這段時間，就開始退化；「火熱的生命」的工作耗盡了他們的力量，而毀滅和減少的工作也開始了。

我們這裡會發現，它類比於 (行星的或人類的) 顯化期所發生的宇宙事件，在其前半部分精神下降到物質，在後半部以物質為代價的上升。這些考量僅僅與物質的層面有關，但是「火熱的生命」對於第二層面的最低子劃分—微生物—的抑制性影響，被巴斯德的腳注(見上方)中提到的事實所證實 : 也就是當器官的細胞找不到足夠的氧氣時，就使自己適應這種情況並形成發酵，這能使它們從所接觸的物質中吸收氧氣，而破壞後者。因此，這個過程始於當一個細胞資源不足時，便掠奪其鄰居的生命力來源；且這樣的毀滅穩步發展。】

(d)但這一切與月亮有什麼關係呢 ? 我們可能會如此被問到。在中這一節啟示般的說法「魚、罪和月亮」與「生命微生物」有什麼關係? 前者與後者沒關係，除了使用後者所豫備的泥聖龕。但這與神聖完美的人完全有關，因為「魚、罪、月」共同構成了不朽存在者的三種象徵。

這是所有能夠給出的內容。對於這個奇怪符號的涵義，相較於外傳宗教的推斷，作者不會假裝知道得更多；也許是源自於一些奧秘，例如毗瑟奴的魚化身(Matsya)，迦勒底的歐涅斯(Oannes)—「人-魚」，並被記錄在黃道十二宮不滅的星座，雙魚座，也貫穿在新舊約中的人物約書亞 (Joshua) 「魚(Nun)之子」和耶穌；寓言式的「罪」或稱精神墮落到物質中，以及月亮—就其與「月亮」祖先，即祖靈 (Pitris) 的關係而言。

就目前而言，我們不妨提醒讀者，雖然月亮女神在每個神話中都與生育有關，尤其是希臘神話，這是由於月球對婦女和受孕的影響；但是我們這個衛星與生育有關的神秘而實際的聯繫，到今天還不為生理學所知。生理學認為這方面的每一種流行做法，都是一種粗糙的迷信。由於詳細討論是沒有用的，我們現在可能只停留在對月亮象徵的隨意討論上，以表明上述迷信屬於最古老的信仰，甚至是在猶太教，這個基督教的基礎。對以色列人來說，耶和華的主要功能是生育，而在聖經的神秘主義中，若從卡巴拉的角度解釋，不可否認地表明聖殿裡的至聖所只是子宮的象徵。通過對《聖經》、尤其是《創世紀》的數字上解讀，這一點已經得到了毫無疑問的證明。這一思想肯定是猶太人從埃及人和印度人那裡借鑒來的，前者的至聖所對應到埃及人大金字塔的國王密室(見「量測的來源」)和外傳印度教的外陰符號為象徵。我們建議讀者參閱第二卷，《至聖所》，以使整體更清楚，同時也表明古代東方神秘主義者和猶太卡巴拉主義者之間，在相同符號的原始含義上，不同解釋背後精神的巨大差異。*

【*隨著解開符號真正含義的鑰匙丟失，陽物崇拜因而發展起來。這是最後也是最致命的一個轉折點，使得它從真理和神聖知識的高速公路，變成了虛構的小路，並通過人類的偽造和階級野心而變成教條。】

6. 從「最初誕生者」(原初人，或最初的人)起，沈默的守望者和他影子之間的線，就會隨著每一個變化 (轉世)而變得更加堅固和閃亮 (a) 。早晨的陽光已經變成了正午的光輝…

(a) 這句話：『隨著每一次投生，沈默的守望者和他的影子(人)之間的聯繫變得更加堅固』—這是另一個心理學上之謎，將在第二卷中得到解釋。就目前而言只需要說的是，「守望者」和他的「影子們」是一體的，後者的數量與單體的投生一樣多。守望者，或稱神聖原型，是在存在階層的上層；而影子是在下層。此外，每一個活躍存在的單體，除非他的道德墮落打斷了這種聯繫，並用神秘的說法:「誤入了月球之路」，否則在一個特定的顯化期期間，他就是一個獨立且個別的禪那主**，是一種自己的精神性個體。它最根本的精神(阿特曼)當然與梵(遍一普遍精神)是一體的，但是供奉它的載體 (Vahan)，即菩提，是禪那主本質的一部分；這就是關於「普遍存在」的奧秘，我們在幾頁前討論過。基督教經文說 :『我在天上的父，和我是一體的。』；在這一點上，無論如何，是密傳教義的忠實回響。

7. 火焰對火花說：『這是你現在的輪子。』你就是我，是我的形象和影子。我以你為衣服，你是我的載體 (VAHAN) ，持續到「與我們同在」的日子，到時你會重新成為我和其他人，你和我(a)；然後，建造者們穿上了他們的第一件衣服，降臨到光輝的塵世上，統治著人們—後者也是他們自己……(b)

(a) 正如這一節所言 :『火花將重新成為火焰(人類將融入他的禪那主)我和其他人，你和我』的那一天，意思是：在超涅槃( Paranirvana)中，此時的沈睡期不僅將物質和精神的身體，甚至精神性自我(們)還原他們最初的原則—過去、現在、甚至未來的人類都將是一體且一樣，所有的事物都如此。一切都將重新進入到「大氣息」。換句話說，一切都將「融合在梵天」或神聖的統一中。

這是一些人認為的湮滅嗎 ? 還是一些批評家傾向於認為的無神論 ? 都不是。這些批評家是人格化神的崇拜者，且是相信非哲學性天堂的信徒。探討其隱含的無神論的問題是無用的，因為其精神性有著最精細的性質。將涅槃視為湮滅，就等於說一個人陷入了一種無夢睡眠之中也被消滅了；在無夢睡眠中，沒有留下任何印象在物質記憶和大腦中，因為睡眠者的本體在那些時間裡，處於絕對意識的原始狀態。後者的比喻只回答了問題的一面—最物質性的一面；因為「重新被吸收」決不是這樣一種「無夢的睡眠」，相反的，它是絕對存在，一種無限制的統一，或一種狀態，若試圖用人類的語言來描述它，是絕對無望地不適當。只有通過神聖單體的精神理念，才能在靈魂的全景視野中，對它進行全面的理解。個體性、甚至是人格的要素 (如果有留下的話) 也不會因為重新吸收而消失。因為這個超涅槃的狀態，無論從人類的角度看是多麼的無限，它在永恆中仍然是有限的。一旦達到它，那個同樣的單體將再次出現，在一個更高的層面上，作為一個更高的存在，以重新開始其完善活動的週期。人類的心智在目前的發展階段，是無法提升到達這個思想層面。它在這裡踉蹌，在無法理解的絕對性和永恆的邊緣。

(b)「守望者」在整個撒提亞時代(Satya Yuga) 和其後較小的時代統治人類，一直到第三根種族的開始；在之後是「族長們」(Patriarchs)、「英雄們」和「鬼魂們」(Manes ，見祭司們列舉給梭倫(Solon)的埃及王朝)，即較低等天上人的投生，往上至梅內斯(Menes)國王和其他國家的人類國王；這些都有詳細的記錄。在符號學家看來，這個神話時代當然只是一個童話。但這些傳說、甚至是這些神聖國王朝代的編年史-關於眾神統治人類，然後是英雄或巨人的朝代—在每一個國家的歷史上都有記載，因而很難理解為什麼世界上所有的民族，可以按照同樣的順序編出同樣的「童話」；有的被浩瀚的海洋隔開，並屬於不同的半球，就像古代秘魯人和墨西哥人、以及迦勒底人。*然而，正如秘密教義所教導的歷史—由於其密傳和傳統性，其可靠性絲毫不亞於世俗歷史—我們與任何人一樣，有權擁有自己的信仰，無論是宗教主義者還是懷疑論者。這一教義認為，這兩個高等群體的禪那佛，即「守望者」或「建築師」，將神聖的國王和領袖提供許多不同的種族。後者教導人類他們的藝術和科學，而前者向投生的單體們揭示了超然世界們的偉大精神真理，這些單體們剛剛擺脫了在較低等界的載體，也因此失去了對於他們神聖起源的所有記憶。(見卷二，「神聖的朝代。」)

因此，正如在這一節中所表達的，守望者們降臨塵世並統治人類—「就是他們自己。」在前幾輪次中，這些統治的國王們已經完成了他們在塵世和其他世界上的輪迴。在未來的顯化其中，他們將上升到比我們行星世界更高的系統中；是我們人類的選民，是在進步的艱難道路上的先驅者，他們將取代他們的前輩。在下一個大顯化期中，將見證我們自己生命週期中的人，成為未來人類的導師和嚮導，而這些人類的單體們現在可能囚禁在—半意識地—動物界中最具智力者，而它們底等的原則可能活躍於植物世界之中最高的種類。

【*參見奧古斯特·勒·普朗容(Auguste le Plongeon)所著的《11,500年前瑪雅人和基契人(Quiches)之間的神聖奧秘》，他所描述的人，在儀式和信仰上與埃及人相同。瑪雅人和埃及人的古代僧侶體字母表幾乎完全相同。】

由此展開了七重性質的七重演化週期；精神性或神聖的；心靈感應或半神聖的；智力的，慾望的，本能的或感知的；半實質的和純物質性質的。所有這些都是循環發展和進展的，以一種雙重的、離心和向心的方式，從一個過渡到另一個循環；在本質上是一體，而有七個方面。其中最低的，當然，是依賴和服從於我們的五種生理感官。*到目前為止，對於個體、人類、有感知、動物和植物的生命，每一個都是其更高宏觀宇宙對應的微觀宇宙。宇宙也是如此，它週期性地顯化，以使無數生命的共同進步，這些生命是「遍一生命」的呼氣；通過不斷發展，每一個在這個無限宇宙中的宇宙原子，從無形體和不可觸，通過半塵世性的混合性質，下降到物質的整個生成，然後再返回，在每一個新的時期重新上升到更高、更接近最終的目標；我們會說，每一個原子都可以通過自身的功績和努力達到那個層面，在那裡它重新成為無限制的一切。但是在阿爾法(Alpha)和歐米茄(Omega)之間，有一條被荊棘包圍的疲憊「道路」，『將先往下走，然後——

一路蜿蜒上山

是的，直到最後……』

他在漫長旅程的開始時是無暇的；而越來越墮落到罪惡的物質中，並與顯化空間中的每一個原子都有聯繫—他是朝聖者，在努力通過各種形式生命和存在的痛苦之後，僅僅到達了物質谷的底部，是他的生命週期的一半，此時他將自己與集體的人類等同。這是他按照自己的形象做的。為了向上和回家，這個「神」現在必須疲憊的爬上生命「受難之地」(Golgotha) 上坡路。這是有自我意識的存在的殉道。就像首羯磨(Visvakarman )一樣，他必須將自己犧牲給自己，以救贖所有的生靈，將眾生恢復到「遍一生命」中。然後他確實升入天上層面；在那裡，他投入了超涅槃不可思議的絕對存在和幸福，他無限制地統治著，而在下一次「到來」時，他將再次降臨；這是一部分的人類在字面意義上所期望的「第二次降臨」，也是另一部分人期待的最後一個「迦樂季化身」(Kalki Avatar)。

【*根據最古老的《奧義書》記載，事實上是七個感官，將在之後解釋。】