第四诗节

评注

1. 土之子们阿，你们要听从火之子们 (a) 的教导。你们要知道，没有起初，也没有末时，因为一切都是数字一：由无数字产生 (b) 。

(a) 这些术语，如「火之子们」、「火雾之子们」等等，需要加以解释。它们与一个巨大而原始和普遍的奥秘联系在一起，要弄清楚它并不容易。在《博伽梵歌》 (第八章) 中有一段，克里希纳象征性地、密传地说：『我要陈述某些时候 (情况) … 当那些离开 (此生) 的信徒这么做的时候，他们将永远不再返回 (重生) ，或者返回 (再次投生) 。火、火焰、白昼、明亮 (幸运) 的两周，北方至点的六个月，在这些日子里离开(死亡) 的人，那些知道梵的人 (瑜伽士) 去到梵。烟、夜、黑暗 (不幸) 的两周，南方至点的六个月，在这些之中 (死亡) 的人，这些信徒去到月亮的光 (或月亮宅邸，或星光界流体) 并且返回 (重生) 。这两条路，光明和黑暗，据说是在这个世界上 (或大劫、大时代) 是永恒的。一个人只要走上前者的路，就不再返还了；另一条路则会再回来。』现在这些名字，「火」、「火焰」、「白昼」、「明亮的两星期」等等，或如「烟」、「夜」等等只通向月球之路的尽头，如果没有神秘主义的知识是无法理解的。这些都是各种掌管**「宇宙—心灵感应」力量的众神的名字。我们经常谈到「火焰」的阶层** (见卷二) 、谈到「火之子们」，等等。印度最伟大的密传大师商羯罗说，火意味著一位掌管时间 (kala) 的神。孟买的一位《博伽梵歌》出色翻译者卡师那 (Kashinath Trimbak Telang, M.A.) 承认自己『不清楚这些诗句的含义』(第 81 页，脚注)。然而对于知道神秘教义的人来说，其含意是相当清楚的。通过这些诗句，太阳和月亮象征的神秘意义联系在一起：祖灵 (Pitris) 是月亮神灵和我们的祖先，因为他们创造了物质人类。太阳祖灵 (Agnishwatha) ，是鸠摩罗 (Kumara，七个神秘的圣人)，是太阳神灵，虽然前者也是祖灵；而这些是「内在人的塑造者」。(见卷二)

它们是：—

「火之子们」—因为他们是最初的存在 (在秘密教义中他们被称为「心灵们」)，从原初火演化而来。「主是烈火」(《申命记》第 24 章)；『主 (克里斯托斯) 将与他强大的天使们在火焰中显现。』(《帖撒尔后书》，一，7、8)。圣灵降在使徒身上如同「分裂的火舌」 (《使徒行传》二，V，3)； 毗瑟奴将会以白马 (Kalki) 的身份回归，作为火与火焰中的最后一个化身；在一场「火的旋风」中，索西奥什 (Sosiosh) 同样会被一匹白马击倒。『我看见天开了，有一匹白马，以及骑在马上的那位 … 被称为神的话语。』(《启世录》十九，13) ，在燃烧之火中。火是以太最纯粹的形式，因此不被认为是物质，而在其普遍性中是以太 (第二个显化的神) 的统一性。但是有两种「火」，它们在神秘教义中是有区别的。第一种，是隐藏在核心精神太阳的纯粹无形体、不可见的火，被称为「三重」(形而上学)；而已显化太阳系的火是七重，遍及整个宇宙和我们的太阳系。评论说：『火或称知识烧掉了幻觉层面上的所有行动。所以，那些获得

它而自由的人，被称为「火们」。』当谈到由祭司 (Hotris) 象征的七种感官时，婆罗门在《随歌》 (Anugita) 中说：『因此，这些七者 (感官，嗅觉、味觉、色彩、声音等等) 是导致解脱的原因；』评论家补充道：『本体就是要从这些七感官中解脱

出来。文中的「我」 (在这里是没有性质的) 一定是指本体，而不是指说话的婆罗门。』 (《东方圣书》，马克思．穆勒著，第八卷，278)。

(b) 「一切都是数字一，由无数字产生」的说法又与第三诗节刚才解释的普遍和哲学原则有关。(评注 4)。绝对的东西当然不是数字；但在后来的意义上，它应用于空间和时间上。这意味著，时间的每一次增长，只是更大增长的一部分，直到人类智力所能想象到的最长时间的增长；且任何显化的事物，都只能被认为是一个更大整体的一部分：这个整体就是从未显化或绝对者，所产生出来的遍一显化宇宙；我们称绝对者为「非存在」或「无数字」，以区别于「存在」或「数字一」。

2. 来学习我们从父亲们 (a) 那里学到的东西；我们下降自「原初七者」，并诞生自原初火焰。

(a) 卷二对此作了解释，而「原初火焰」这个名字，证实了前面第四节评论第一段所说的话。

「原初七者」和随后的七建造者之间的区别是：前者是最初「神圣四」 (即十点三角形数) 的射线和直接散发物；「神圣四」是永恒的「自我存在者」 (本质上是永恒的，但显化上不是，并且有异于普遍的「一」)。在沈睡期期间是潜伏的，在显化期期间是活跃的，「原初七」来自「父亲-母亲」(精神—原质)；而后者是显化的四元组和七者，只由「母亲」产生。后者是无瑕的「处女—母亲」，当她从同质 (Laya) 或未分化的状态中出现时，她被普遍奥秘所映照，而不是受孕。事实上，它们当然都是一体；但它们在不同存在层面上的面向是不同的。(见第二部分，《创造性众神的神谱》)。

最初的「原初七者」是存在阶层上最高的存在。他们是基督教的大天使，它们拒绝创造或繁衍后代；如同大天使迈克尔 (Michael) 、或像梵天 (吠陀体系) 最年长的「心灵所生之子们」那样拒绝创造。

3. 从光 (永恒黑暗的射线) 的辉煌中，空间中迸发出重新觉醒的能量 (禅那主们) ；一来自于蛋，六和五 (a) 。然后三、一、四、一、五—总和是两倍的七 (b) 。而这些是本质、火焰、元素、建造者、数字、无形体 (ARUPA) 、有形体 (RUPA) ，和力量，而这些总和是神圣的人。且神圣的人在神圣四*里面散发出形体、火花、圣兽、和圣祖 (祖灵) 的信使。

【* 4 在神秘数字中由「十点三角形数」 (即神圣或完美的正方形) 表示，是每个民族和种族神秘主义者的神圣数字。它在婆罗门教、佛教、卡巴拉和埃及、迦勒底和其他数字系统中都具有同样的意义。】

(a) 这与数字的神圣科学有关：它是如此神圣、在神秘学的研究中是如此重要，以至于几乎无法略过这个主题，即使在目前这样一部大型作品中也是如此。整个宇宙的奥秘就是建立在这些 (对我们来说) 不可见的存在者阶层和正确的数字之上；除了一些非常罕见的情况可见。例如，鸠摩罗被称为「四者」(尽管实际上是七个)，即萨诺迦 (Sanaka) 、萨南达 (Sananda) 、萨纳塔纳 (Sanatana) 和萨纳鸠摩罗 (Sanat-Kumara) 是主要的鸠摩罗 (Vaidhatra，他们的父名)，而他们诞生自「四重奥秘」；为了使整体更清楚，我们必须把我们的说明转向一些读者更熟悉的原则，即婆罗门教义。

根据摩奴的说法，「金蛋」 (Hiranyagarbha) 是最初男性梵天，且根据《印度教经典词典》的说法，它是由一个『像太阳一样灿烂的金蛋』中不可辨识的无因之因所形成的。「金蛋」 (Hiranyagarbha) 的意思是金色的，更确切地说，是「灿烂的子宫」或蛋。这个词的意思与「男性」一词的称谓很不相称。当然，这句话的密传含义是很清楚的。《梨俱吠陀》中说：—『「那个」是万物的遍一主 … 是众神与人类的遍一生命原则，』它在起初出现在金色子宫里 (Hiranyagarbha) ，即我们宇宙的世界蛋或层面。那个存在无疑是雌雄同体的，其中一个证明就是在寓言中，梵天分裂成两部分，并在他其中的一半 (女性瓦克 (Vach) ) 中重建自己成为维拉杰 (Viraj) 。

『一来自于蛋、六和五。』给出数字 1065，这是最初诞生者的数值 (后来成为男性和女性的「梵天—生主」 (prajapati) )，他们分别呼应数字 7、14 和 21。「生主」和「质点」一样，只有 7 个，包含了产生它们的三元组合成质点。因此，三元组 (原始吠陀的三相神阿格尼 (Agni) 、伐由 (Vayu) 和苏利耶 (Surya) ) 从「金蛋」或「生主」散发出其他七个，或又成为十，这是我们把存在于一体的前三个分开，三合一，且一切都被包含在一个「至高」 (Parama) ，被称为「秘密」 (Guhya) 和「超灵魂」 (Sarvatma) 之中。『存在的七位主就像一个在头脑里的思想一样，被藏在「超灵魂」之中。』「质点」也是如此。从王冠 (Kether) 为首的上三元组数起，它要么是 7，要么外传教义上是 10。在《摩诃婆罗多》中，生主的数字是 21，或 10、6、5 (1065) ，是 7 的三倍。*

【*在《卡巴拉》中，这同样的数字是耶和华的值，即 1065，因为组成他名的三个字母—Jod、Vau 和两次 He 的数值分别是 10、6 和5；或者是三倍 7，即21。赫尔墨斯说：『十是灵魂之母，因为生命和光在其中是统一的。因为数字一是由精神所生，数字十是由物质 (混沌，女性) 所生；一创造了十，十就是一。』 (《钥匙之书》)。借由卡巴拉的换位法 (Temura) 和 1065 (21) 的知识，可以获得太阳系及其奥秘的普遍科学。』(拉比约格尔 (Rabbi Yogel) )。拉比们认为数字 10、6 和 5 是最神圣的。】

(b「三、一、四、一、五」 (它们的总和——两倍七) 代表了 31415—这是不同等级禅那主的数字阶层，以及内在或受限世界的数字阶层。*当被置于「不可通过」的大圆边界上时 (参看第五诗节，也被称为「天使的绳索」 (Dhyanipasa) )，此「绳索」将现象太阳系与本体太阳系隔开 (不属于我们目前的客体意识范围) ；这个数字，如果不经过排列组合和扩展来增加的话，在换位上和卡巴拉来看，永远是 31415，既是圆的数字，又是神秘的卐的数字，再一次是七的两倍；因为无论这两组数字是如何计算的，当它们各自相加时，一个数字接著一个数字，无论是从右边还是从左边交叉计算，它们总会得到 14 。从数学上讲，它们代表了一个著名的计算，即圆的直径与周长之比为 1 比 3.1415，这个比值称为 pi，是数学公式中常用的表示符号。这组数字必须具有相同的含义，因为 1 : 314,159，然后1 : 3 : 1,415,927 是在秘密计算中计算出来的，以表示「最初诞生者」不同的周期和年龄，或 311,040,000,000,000 与分数，通过一个我们目前不讨论的过程生成同样的 13415。这可能表明，《量测之源》 (The Source of Measures) 一书的作者拉斯顿·斯金纳 ( Ralston Skinner ) 先生读希伯来语单词「埃洛希姆」 (Alhim) 时，由于省略了前面所说的密码，并通过排列——13514：因为是 a 是 1： l 是3 (或30) ； h 是 5；i 代表 10；而 m 是 4 (40)，从换位法上看，如同他解释的那样是 31,415。

【*读者可能会被告知，一位美国卡巴拉主义者发现埃洛希姆也是此相同的数字。这是从迦勒底传到犹太人的。参见《共济会评论》中的《希伯来计量学》，1885 年 7月，麦克米伦洛奇出版社，第 141 号。】

因此，在形而上学的世界里，一个有著中心点的圆是没有数字的，叫做无父母和无数字 (Anupadaka) —也就是说，它不可被计算，—而在显化的世界中，世界蛋或圆被限定在称为线、三角形、五角星、第二条线和立方体的组内 (或 13514) ；而且当这个点产生了一条线，于是变成了直径，代表雌雄同体的逻各斯，然后这些图形变成了 31415，或者一个三角形、一条线、一个立方体、第二条线、和一个五角星。『当儿子与母亲分离时，他成为父亲。』直径代表大自然，或阴性原则。因此有人说：『在存在的世界里，那一个点使线结成果实—此线是太阳系的处女母体 (蛋形的零) — 无染的母亲生下了那结合所有形体的形体。』生主被称为第一个产生后代的男性，以及「他母亲的丈夫。」 *这给了所有后来来自无染母亲的神圣儿子们的一个关键。以下重要事实大大证实了这一点：安娜 (Anna，圣母玛利亚的母亲的名字) 现在被罗马天主教堂描述为以一种无染的方式生下了她的女儿 (「怀玛利亚时是无罪的」)，这源自于伽勒底的安娜 (Ana) ，意为天上、或星光界流体、世界灵魂；而湿婆 (Siva) 的妻子阿奈提亚 (Anaitia) 或称杜尔迦女神 (Devi-durga) ，也被称为安纳布尔纳 (Annapurna) 和处女 (Kanya) ；「光之处女」 (Uma-Kanya) 是她密传的名字，即星光界流体在它众多的方面之一。

【* 我们在埃及也发现了同样的表达方式。首先，穆特 (Mout) 表示「母亲」，并显示了在那个国家的三元组中分配给她的角色。她既是阿蒙 (Ammon) 的母亲，也是他的妻子；阿蒙是「他母亲的丈夫」的神灵主要称号之一。女神穆特 (Mout，或 Mut) ，被称为「我们的夫人」、「天上的女王」和「尘世的女王」，因此『与其他女神分享这些头衔，包括伊希斯 (Isis) 、哈索尔 (Hathor) 等等。』 (马伯乐，Maspero) 】

(c) 天神、祖灵、圣人；修罗 (Suras) 和阿修罗；底提耶 (Daityas) 和阿迭多 (Adityas) ；檀那婆 (Danavas) 和干闼婆，等等，在我们的秘密教义中都有它们的同义词，、在卡巴拉和希伯来天使学中也是如此；但是在这里提到他们古老的名字是没有用的，那样只会造成混乱。现在即使在基督教的神圣力量和天上力量的阶层中，也可以找到这些许多。所有这些座天使和主天使、力天使和权天使、智天使、炽天使和恶魔，都是星光界的各种居民、都是古代原型的现代复制品。它们名字在经过希腊文和拉丁文音译和排列后，其象征主义就足以表明这一点，这将在以后的几个例子中得到证明。

《圣经》和《卡巴拉》中都有「神圣的动物」，它们在生命的起源一页上有其意义 (非常深远的意义) 。在《创造之书》 (Sepher Jezirah) 上说：『神在神圣四中刻上他的荣耀宝座，那些座天使 (轮子，或「世界—层面」)、炽天使*、圣兽，以及主管的天使们，且从这三者 (空气、水、火或以太) 造了他的居所。』于是世界『藉著三个炽天使—基列西弗 (Sepher) 、赛法尔 (Saphar) 、西浦尔 (Sipur) 』而产生的，也就是『通过数字、众数字、和被计数』而成生的。若使用天文学的钥匙解读这些「圣兽」，就成了黄道十二宫的星座。

【* 这是第九和第十部分的直译：『10 个数字除了什么？一：活跃神的精神…他活在万古之中！声音和精神和话语，这就是圣灵。二：精神从精神诞生。他设计并凿出二十二个基础字母，包括三个母亲、七个成双的和十二个单一的，以及从它们产生一个神灵。三：水从神灵诞生；他设计并与他们一起砍伐贫瘠、虚空、泥土和尘土。他把它们设计成花坛，凿成墙，铺上铺路石。四：火从水诞生。他设计与凿出荣耀的宝座、和轮子们、和炽天使、和圣兽、和掌管的天使们；他用三者建造自己的居所，如经上所说，他使天使为神灵而使仆人为火焰。』「建立了自己的住所」这句话清楚地表明，卡巴拉就像在印度一样，认为神就是宇宙本身，他最初不是现代所认为那样是宇宙之外的神。】

4. 这就是声音的军队—神圣的七重。这七者的火花都服从于七者中的第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七 (a) ，而且是它们的仆人。这些 (火花们) 被称为球体、三角形、立方体、直线和塑模者；因为永恒的因缘—欧伊哈呼 (OI-HA-HOU ，欧伊阿欧呼的排列组合) (b) 如此伫立著。*

【* 在北方的东方神秘主义中，这个词的字面意思是一种环形的风，即旋风；但在这种情况下，它是一个表示不断和永恒的宇宙运动的术语；更确切地说，是那推动它的力量，这种力量被默认为神，但从未被命名。这是永恒运作的起因 (Karana) 。】

(a) 这个诗节再次简要分析了禅那主的阶层，在印度被称为天神 (众神) ，或大自然中有意识的智能力量。与此阶层相对应的是人类可以划分为的实际类型；因为人类作为一个整体，在现实中是一种物质化而还不完善的表达。是一个与声音和言语的奥秘紧密相连的术语；神圣思想是起因，而「声音的军队」是其效果和必然结果。《魔法史》 (The History of Magic) 和《杜伊勒里宫的胭脂人》 (L’homme Rouge des Tuileries) 的博学作者克里斯蒂安 (P. Christian) 用优美的语言表达了这一点：每个人说的话跟名字很大部分的决定了自己的命运。为什么呢？因为—

—『当我们的灵魂 (心灵) 创造或唤起一种思想时，这种思想的代表符号是自刻在星光界流体上的；星光界流体是一切显化存在的容器，也是其映像。

『符号能表达事物：而事物是符号的 (隐藏或神秘的) 性质。

『说出一个话语就是唤起一个思想，并使它呈现出来：在神秘世界中每一种显化，都是始于人类语言的磁性力量。说出一个名字不仅是定义一个存在 (一个实体) ，也是将它置于其下，并通过发出话语 (Verbum) 谴责它，以受到一个或多个神秘力量的影响。各事物对于我们每个人来说，都是由命名它们的话语所构成的。每个人的言语或话语，在不知不觉中对自己是一种祝福或诅咒；这就是为什么我们现在对于这个「理念」以及「物质」的特性或者属性的无知，对我们来说往往是致命的。

『是的，名字 (和话语) 要么是有益的，要么是有害的；从某种意义上说，它们要么是有毒的，要么是健康有益的，这取决于最高智慧对其构成元素的潜在影响，这些元素包括构成的字母，以及与这些字母相关的数字。』

这作为一种被所有东方神秘主义学派所接受的密传教义，是绝对正确的。在梵语、希伯来语和所有其他字母表中，每个字母都有其神秘含义和根本原因；它是一个原因，也是前一个原因的结果，这两者的结合常常产生最具魔法性的效果。尤其是元音，含有最神秘和强大的力量。咒语 (密传的、魔法的，而不是宗教的) 是由婆罗门所吟诵的，《吠陀》和其他经文也是如此。

「声音的军队」是「逻各斯群众」的原型，或者是《创造之书》 (Sepher Jezirah) 的「话语」，在秘密教义中被称为「无数字产生的数字一」—是遍一永恒原则。密传的神学以显化的「一」开始，因此在其出现和存在中不是永恒的，尽管其本质是永恒的；众数字的数字和被计数的数字—后者来自声音，这是阴性的瓦克 (Vach) ，是「拥有一百个形态」 (Satarupa) ，或称大自然。正是从这个数字 10，或称创造性本质，或称母亲 (神秘的「零」，永远繁衍和增加，并与「一」结合，或称生命的精神)，而诞生了整个宇宙。

在《随歌》中有一段一位婆罗门和他的妻子之间的对话 (第 6 章，第 15 节) ，内容是关于言语的起源及其神秘特性。*妻子问言语是如何产生的，而且言语跟心智哪一个先出现。婆罗门告诉她，「吸入的气息」 (Apana) 成为了主，并改变了那不懂言语或话语的智能，使之进入进入「吸气」的状态，从而打开了心智。于是他给她讲了一个故事，一个言语和心智之间的对话。『两者都走向了存在的本体 (即青颈观音 (Nilakantha) 所认为的个人本体，或者如评论家阿朱那弥斯拉 (Arjuna Misra) 认为是是生主 (Prajapati) ) ，并请他消除他们的疑惑，决定他们谁先出现并且更加优越。主说：「心智更加优越。」但言语回应了存在本体说道：『我确实能满足你的欲望』，意思是他通过言语得到了他所要的。于是，本体再次告诉她，有两种心智，「可移动的」和「不可移动的」。「不可移动的与我同在，」他说：「可移动的在物质层面上是在你 (言语) 的统治之下。在那里你比较优越。但是，哦，美丽的人，因为你亲自来和我说话 (以你骄傲的方式)，所以，哦，语言女神！你绝不能在 (用力) 呼气后说话。』「语言女神」(Sarasvati，是瓦克 (Vach) 的后期形式或方面，也是秘密知识或密传智慧的女神)『确实，她总是居住在呼气 (Prana) 和吸气 (Apana) 之间。但是，高贵者啊！乘著生命之气 (Apana wind) ，虽然被推进，却没有呼出之气 (Prana) ，于是她跑到生主 (梵天) 前说：『请高兴起来，可敬的先生！』接著，呼出之气又出现了，并滋养著言语。因此，言语在 (用力或吸入性的) 呼气之后永远不会说话。它总是有噪音或无噪音。在这两种声音中，无噪音优于有噪音的 (言语) …… 那通过呼出之气在身体中产生的 (言语) ，然后转化为吸入之气 (Apana) ，然后与言语的物质器官 (Udana) 同化…最后住在消化之气 (Samana ，阿朱那．弥斯拉说：「以声音的形式住在肚脐，是所有话语的物质根源。」)言语先前如此说道。因此，心智因其不可移动而被区分，而女神 (话语) 因其可移动而被区分。

【*《随歌》构成了《摩诃婆罗多》的《阿什瓦梅迪卡·帕尔瓦》 (Asvamedha Parvan) 一部分。马克斯．穆勒编辑的《博伽梵歌》其译者认为它是《博伽梵歌》的延续。它的原作是最古老的《奥义书》之一。】

这个寓言是神秘法则的根源，也就是当你知道某些只有精神性心智 (第六感) 才能感知的秘密和不可见事物时，你必须保持沉默；而这是不能用「嘈杂」或说出的话来表达的。阿朱那．弥斯那说，《随歌》的这一章解释了瑜伽练习中的呼吸调节，或称调息法 (Pranayama)。然而，还没有获得或至少完全理解两种更高的感知 (总共有七种) 的话，这种模式属于低等瑜伽，正如将要展示。所谓的哈达瑜伽，过去与现在都被阿罗汉所反对。它对健康有害，而且永远不可能发展成胜王瑜伽。之所以引用这个故事是为了说明，在古老的智能存在的形而上学中，或者更确切地说，在「智能体」中，它们是如何与各种感官或功能不可分割地联系在一起的，无论是物质上的还是精神上的。神秘学宣称人有七种感官，如同大自然界、如同意识有七种状态一样；这在同一著作第七章中得到了证实，谈论「摄心」 ( Pratyahara，感官的约束和调节，而调息法是调节「生命之风」或称气息) 。婆罗门在其中谈到「七个祭司 (Hotris) 的制度」。他说：『鼻子、眼睛、舌头、皮肤，而耳朵是第五个 (嗅觉、视觉、味觉、触觉和听觉)，加上心智和觉悟是分别驻守的七个祭司。』并且在这个感官的层面上『居住在微小的空间 (仍然) 不感知对方』，每个都有心灵。因为心灵说：『没有我，鼻子就闻不出味道，眼睛就看不出颜色，等等。我是所有元素 (即，感知) 中永恒的主要元素。没有我的话，感知永远不会发光，就像一所空房子，或者像火焰已经熄灭的火一样，。没有我的话，所有的存在就像半干半湿的燃料，即使感官发挥作用，也不能理解性质或物体。』*

【*这显示了现代形而上学者，加上所有过去和现在的黑格尔、柏克莱、叔本华、哈特曼、赫伯特·斯宾塞，甚至还有现代的物质唯心主义理论家，也不比古代苍白的抄写家强多少。】

当然，这只涉及到感官层面的心智。精神性的心智 (即非人格心灵的高等部分或方面) 没有物质人感官的认知。至于古人对力的相互关系了解有多少、以及对于最近发现的所有心灵和身体能力和功能的现象、与更多奥秘了解得有多少，请参阅这部 (在哲学上和神秘学问中) 无价作品的第七章和第八章。看看感官们关于各自优越性的争吵，以及他们把万物之主梵作为他们的仲裁者。『你们都是最伟大的，也都不是最伟大的。』或者就像阿朱那弥斯拉说的，没有比物体优越，因为没有一个是独立于其他的。『你们都具有彼此的品质。每个在自己的层面里都是最伟大的，并相互支持。有一种是不动的 (生命之风或气息，所谓的「瑜伽吸气」，是遍一本体的气息)。那就是 (或我的) 本体，以无数的 (形体) 累积起来。』

这种气息、声音、本体或「风」 (精气 pneuma ？) 是七种感官的综合，本质上都是较小众神，而在密传上是七重和「声音的军队」。

(b) 接著我们看到宇宙物质散布并形成元素，在第五元素中分为神秘四的群体；第五元素是以太、是阿卡莎的衬里、世界灵魂或太阳系之母。『点、线、三角形、立方体、圆』，最后是「球」—为什么是如此以及如何进行呢？评论说，这是因为，这是大自然的最初法则，且因为大自然在她所有的显化中普遍地几何化。这是一种固有的法则—不仅在原初层面中，而且也在我们现象层面的显化物质中—通过此法则，大自然把它的几何形体联系起来，后来也把它的复合元素联系起来；这里没有所位意外或随机产生。这是神秘学的一条基本法则，即在大自然中的运动是没有休息或停止的。*那看似静止的东西，只是一种形式变成另一种形式；物质的变化与形式的变化是密切相关的—正如我们在神秘物理学中所学到的那样，这似乎在相当长的一段时间内就预见到了「物质守恒」的发现。古代评论†对第四节说：——

『母亲是炽热的生命之鱼。她分散她的卵而气息(运动)加热和加快它。(卵的) 颗粒很快相互吸引，在 (空间的) 海洋形成凝乳。较大的团块聚集在一起，并接收新的卵—包含炽热的圆点、三角形和立方体，然后成熟，在指定的时间，一些团块会自行分离并形成球状，只有在不受其他团块干扰的情况下，它们才会起作用。之后，编号‡法则进入运作。运动 (气息) 变成旋风，使它们旋转。』‡

【*透过对于这一法则的认识，而帮助阿罗汉行使他的神通 (Siddhis) ，如分解物质，或使物体从一个地方传输到另一个地方。】

【†这些是古代对于诗节的注释，并附加了一些现代词汇表，否则这些注释的象征语言通常和诗节本身一样难以理解。】

【‡在充满争议的科学著作《现代起源》(The Modern Genesis) 中，作者斯劳特牧师 (Rev. W. B. Slaughter) 批评了天文学家的立场，问道：—『令人遗憾的是，这一 (星云) 理论的支持者没有更大程度地讨论它 (如何开始旋转) 。没有人屈尊为我们提供它的理由。质量冷却和收缩的过程如何使它产生旋转运动？』这个问题在附录中有充分的论述。唯物主义科学永远无法解决这个问题。一个神秘的教导说：『运动在未显化中是永恒的，而在显化中是周期性的。』它是『当火焰下降到原初物质，其产生的热量导致其颗粒运动时，这种运动就变成了旋风。』一滴液体呈球状，是因为它的原子在其终极的、不可解的、和本体上的本质中，围绕著自己运动；至少对于物质科学来说是不可解的。】

5. ... 也就是 : —

「黑暗」，是无限的，或者是无数字的，是本初因缘自性：是　O (代表 x，未知数量)

一、原初古代 (ADI-SANAT) ，是数字，因为他是一。(a)

二、话语的声音，自性，众数字，因为他是一和九。*

三、「无形体的正方形。」 (无形体) (b)

这三个包在 O (无限圆圈) 里面，总共是神圣四；而十是无形体 (ARUPA，主体的、无形体的) 宇宙 (c) ；然后出现「儿子们」，七个勇士，「一」，第八被抛弃，且他的气息是制光者 (Bhaskara) (d) 。

【*总合为 10，或称适用于「创造者」的完美数字，这个名字代表所有创造者的整体，而被一神论者混合成一个，称为「埃洛希姆」 (Elohim) ，亚当卡蒙 (Adam Kadmon) 或王冠 (Sephira) —是 10 个质点的雌雄同体合成物，这些代表了大众流传的卡巴拉 (Kabala) 中显化宇宙的象征。然而，神秘的卡巴拉主义者则跟随东方的神秘主义者，把上质点三角 (或王冠、智慧和理解) 从其余的中分离出来，留下七个质点。至于自性，东方学家解释说，这个词的意思是在空间中扩散的普遍可塑物质，或许是科学略为探讨的以太。但神秘主义者将其与神秘层面上的「父亲 - 母亲」等同起来。(见上)。】

(a) 「原初古代」 (Adi-Sanat) ，字面上翻译是最初或「原初」的古代，它的名称对应于卡巴拉「古代的日子」 (Ancient of Days) 和「神圣的年老」 (王冠和亚当卡德蒙) 以即「创造者梵天」，在其他名称他也被称为「古代」 (Sanat) 。

自性是神秘的本质，是物质大自然的可塑根源—在显化时是「众数字」；而在其基质的统一性中，在最高的层面上是「数字」。这个名字是佛教使用的，是四重的世界灵魂的同义词，是卡巴拉的「原型界」，由此产生了『创造界、形成界，以及物质界』；是闪烁体或火花，—在最后三个世界中所包含的其他各种各样的世界。所有的世界都受统治者或摄政王的统治—即印度的圣人 (Rishis) 和祖灵 (Pitris) ，犹太人和基督徒的众天使、或一般古人所谓的众神。

(b) O 这意味著「无限的圈」 (零) 只有在九个数字中其中一个出现在它之前时，它才成为一个数字，从而显化出它的数值和效力，话语或称逻各斯与声音和精神* (意识的表达和来源) 结合在一起，代表著九个数字，因此与零一起形成了包含整个宇宙的十。三元组在圆圈内形成「十点三角形数」，或称神圣四，是圆圈内的正方形，此为所有魔法图形中最强大的。

【*『与精神和声音相结合』，分别指「抽象思想」和具体的声音，或其显化形式，是由起因产生的效果。亚当卡蒙或四字神名是卡巴拉的逻各斯；因此，这三元组对应在后者中的最高三角王冠 (Kether) ，智慧 (Chochmah) 和理解 (Binah) 相呼应，最后一个是女性力量，同时也是男性的耶和华，因为它具有智慧( Chochmah) 的本质，即男性智慧。】

(c) 「被抛弃者」是我们太阳系的太阳。其外传的版本可以在最古老的梵语经文中找到。在《梨俱吠陀》中，「无限者」(Aditi) ，或马克斯·穆勒先生翻译的无限空间，是『可见的无限，肉眼可见的(!!)；超越地球、超越云层、超越天空的无边无际的空间，』这等同于与「黑暗」同时存在的「母亲－空间」。她被恰如其分地称为「众神之母」 (DEVA-MATRI) ，因为正是从她的宇宙母体中，我们太阳系的所有天体—太阳和行星—诞生了。因此，她被寓言式地描述为：『「无限者」的身体中生了八个儿子；她带著七接近众神，却把第八个 (Martanda) 扔掉了，即我们的太阳。』这七个儿子被称为阿迭多(Aditya)，在宇宙学或天文学上，是七大行星；太阳被排除在他们的数字之外，这清楚地表明印度人可能知道、事实上也知道第七颗行星，但没有把它叫做天王星。*但在密传上和神学上可以说，阿迭多在他们最原始最古老的意义上，代表八，也是印度万神体系中十二个伟大的神。一句古老的谚语说：『七者允许凡人看到他们的住所，但只在阿罗汉面前展示他们自己。』「他们的住所」代表著行星。这个古代评论有一个寓言，并且解释说：—

『母亲盖了八个房子，给她的八个神圣的儿子们；四个大的和四个小的房子。八个灿烂的太阳，根据他们的年龄和素质。我们的太阳(Martanda, Bal-ilu)并不满意，尽管他的房子是最大的。他开始像大象一样(运作)。他把兄弟们的生命气息吸进他的肚子里。他想把他们吃掉。较大的四个在很远的地方；在他们王国的边缘†。他们没有被抢劫(影响)，只是笑著说：「尽你最大的努力吧，先生，你接触不到我们的。」但是较小者哭了。他们向母亲抱怨。她把我们的太阳流放到她王国的中心，从此之后他不能移动。(从那时起)他(只能)监视和威胁。他追著他们，并慢慢地绕著自己旋转，而他们迅速地转身离开他；他从远处跟随他的兄弟们，沿著环绕他们房屋的道路前进。‡从那天起，他以母亲身上的汗水为食。他用她的气息和废弃物填满自己。因此，她抛弃了他。』

【*秘密教义教导太阳是中心恒星而不是行星。然而，古人知道并崇拜七位伟大众神，并排除了太阳和地球。他们分开的那个「神秘的神」是哪个？当然不是天王星，这只在1781年被赫歇尔Herschel发现。但是，难道不能从另一个名字得知吗？《神秘共济会》(Maconnerie Occulte) 一书的作者说：—『神秘科学通过天文计算而发现行星的数目一定是七颗，因而古人就把太阳引入天体和声的音阶中，使它占据了空位。因此，每当他们觉察到任一种影响是与已知的六颗行星都不相关的时，他们就把它归因于太阳。如果古代占星家错把太阳用来替代天王星，那么这个错误只是看起来很严重，但在实际结果中并非如此。太阳是一个相对静止的中心恒星，只围绕其轴转动，并调节时间和度量；且它不能偏离它真正的功能。』… 因此，星期几的命名法是错误的。博学的作家拉根　(Ragon)　补充道：「太阳日应该是天王星日(Urani dies, Urandi)。』】

【†行星系统。】

【‡天文学告诉我们：『太阳自转的方向，总是与其行星各自绕行轨道的方向相同。』】

因此，「被抛弃的儿子」是我们的太阳，显然，如上所示，「太阳-儿子们」不仅指我们的行星，而且指一般上的天体。他自己只是核心精神太阳的映像，苏利耶(Surya) 是所有在他之后进化的天体的原型。在《吠陀经》中，他被称为「世界之眼」 (Loka-Chakshuh，指我们的行星界) ，他是三个主要的神之一。他被无差别的称为帝乌斯 (Dyaus) 之子和无限者 (Aditi) 之子，因为这在密传意义和范围上这没有区别。所以他被描绘成由七匹马和七头马所拖拉；前者指的是他的七颗行星，后者指的是它们来自遍一宇宙元素的同一起源。这个「遍一元素」被比喻为「火」。吠陀经 (《爱达罗氏梵书》 Aitareya-Brahmana of Haug)教导『火确实是众神。』 (随歌中的那罗陀Narada)。

这个寓言的意义是显而易见的，因为我们有《德基安评论》和现代科学来解释它，尽管两者在不止一个方面有不同。神秘教义否定了从星云理论产生的假设，即不认为七大行星是由太阳的中心质量演化而来的，至少不是从我们可见太阳。宇宙物质的第一次凝聚当然发生在一个中心核附近，是它的母太阳；但是据教导说，我们的太阳，当旋转的质量收缩了，仅仅比其他行星更早地脱离自己，因此是他们的哥哥，大哥哥，而不是他们的父亲。八个阿迭多(Adityas)，即「众神」，都是由永恒的基质( 彗星物质*—即母亲)或「世界-材料」形成的，这两者都是第五和第六宇宙原则，是普遍灵魂的载体或基础；就像在人这个微观宇宙一样，心灵†是菩提‡的载体。

【*神秘科学教导我们，彗星物质的这种要素不同于现代科学所熟知的任何化学或物理特征。在太阳系之外，它在其原始形式是同质的，一旦它越过我们地球区域的边界就完全分化了，它被行星的大气层和行星间物质的复合物质所破坏，而只有在我们的显化世界中才是异质的。】

【†心灵 (Manas) —心智原则，或人类灵魂。】

【‡ 菩提 (Buddhi)—神圣灵魂。】

(d) 有一整首诗是在描述太阳系最终形成之前，那些成长中的行星在生成之前所进行的斗争，从而解释了几个行星系统有著看似混乱的位置，有一些卫星(例如海王星和天王星的卫星，据说古人对这两颗卫星一无所知)的平面是倾斜的，因而使它们呈现出逆行运动的样子。这些行星被称为战士们、建筑师们、并被罗马教会采纳为天上群众的领袖，因而显示出了相同的传统。太阳从宇宙空间进化而来，并且我们被教导说，在初级星系最终形成和行星状星云环化之前，太阳把它所能汲取的一切宇宙生命力都吸进它的质量的深处，并在引力和斥力的法则最终被调整之前，它有可能吞没它那些较弱的「兄弟们」；此后，他开始以「母亲的废弃物和汗水」为食；换句话说，以以太(「普遍灵魂的气息」)的那些部分为食；而科学对于以太的存在和构成仍然是绝对无知的。这种理论是由威廉·格罗夫爵士 (Sir William Grove) 提出的(见《物质力量的相互关系》 "Correlation of the Physical Forces"，1843 年，第 81 页；《致英国协会》，1866 年)，他提出太阳系『通过大气的增减，或通过星云物质的吸积和减少而正逐渐发生变化』…… 以及，『太阳在太空中运行时，可能会凝结气态物质，从而产生热量』—古老的理论似乎足够的科学，即使在这个时代也是如此。*马修·威廉姆(W. Mattieu Williams)先生认为，四散的物质或称以太，作为宇宙热辐射的接受者，因此被吸入太阳质量的深处。从那里排出先前凝结和消耗掉热的以太，而后它被压缩并放出热量，然后又以稀薄和冷却的状态被排出，以吸收新的热量；他假定以太以这种方式吸收了这些热量，并再一次被宇宙的太阳们集中和重新分配。†

【*马修·威廉姆先生的《太阳的燃料》(The Fuel of the Sun)和威廉·西门子博士的《关于太阳能的守恒》中有非常相似的观点 ( C. William Siemens On the Conservation of Solar Energy，"Nature"， XXV.，第 440-444 页，1882 年 3 月 9 日)；以及在

马丁·邓肯博士的《地质学会主席的演讲》中也提到了这一点(Dr. P. Martin Duncan’s "Address of the President of the Geological Society" London, May, 1877.)】

【†参见亚历山大·温切尔法学博士著《比较地质学》，第 56 页。("Comparative Geology" by Alexander Winchell, LL.D., p. 56.)】

这几乎是科学所能想象到的最接近神秘教义的东西；因为神秘主义解释它是我们太阳给予的「死气息」，并且他以「母亲空间」的「汗水和垃圾」为食。那些对于海王星*、土星和木星来说很小的影响，将杀死相对较小的「房子」，如水星、金星和火星。由于天王星在十八世纪末之前并不为人所知，寓言中提到的第四颗行星的名字至今仍是个谜。

【* 当我们谈到海王星时，我们不是作为一个神秘主义者来谈它，而是作为一个欧洲人。真正的东方神秘主义者会坚持认为，尽管我们的太阳系中有许多尚未发现的行星，但海王星不属于行星，尽管它与我们的太阳有著明显的联系，且太阳对海王星也有影响。他们说，这种联系是想象出来 (幻觉) 的。】

所有「七者」的「气息」据说是「产生光的」 (Bhaskara) ，因为它们 (行星们) 的起源都是彗星和太阳。它们从原始的混沌 (现在是无法分离的星云的本体) ，通过对永恒物质主要分化的聚合和积累，演化成显化的生命，正如注释中优美的表述：『以这种方式，光之子们穿上了黑暗的衣裳。』它们被比喻为「天上的蜗牛」，因为它们(对我们来说)无形体的不可见智能体，居住在它们星空和行星的家园中；而智能带著它们的绕行就好像蜗牛携带著它们一样。正如我们所见，在开普勒、牛顿、莱布尼茨(Leibnitz)、康德、赫歇尔 (Herschel) 和拉普拉斯 (Laplace) 之前，古代天文学家就极力主张，所有天体和行星都有共同起源的学说。热 (气息)、引力和斥力，是运动的三大要素，也是所有这个原始家族成员能够出生、发展和死亡的条件，以在「梵天之夜」之后重生；在此期间，永恒的物质周期性地回复到最初的未分化状态。即使是最稀薄的气体，也无法使现代物理学家了解它的性质。起初，力的中心，即原始原子的看不见的火花，先分化成分子，变成太阳们—并逐渐过渡到气态、辐射性、宇宙的客体性，这一「旋风」(或运动)最终给与形体推动力，并由永不停息的气息们 (禅那主们) 来调节和维持最初的运动。

6. ... 接著是第二个七者，他们是记录者 (LIPIKA)，由三者 (话语、声音和精神) 所产生。被抛弃的儿子是一个，而「儿子-太阳们」是数不清的。

记录者 (Lipi-ka)，来源於单词「写」(lipi)，字面意思是「抄写员」。* 在神秘意义上，这些神圣存在与业力有著关联，即报应法则，因为他们是记录者或编年史员，能在 (对我们来说) 不可见的星光界流体石板上留下了印记；这也被称作「永恒的大画廊」—它忠实地记录了人类的每一个行为、甚至是思想，以及在现象宇宙中所有过去、现在和将来的一切。正如《揭开伊希斯的面纱》中所说，这幅神圣而又看不见的画布就是「生命之书」。因为正是「记录者」将宇宙理念计划从被动普遍心灵投射到客体中，而「建造者们」在每一次沈睡期后据此计划重建太阳系。这些记录者对应于「临在的七天使」，即基督教徒在七个「行星神灵」或「星星神灵」；因此他们才是「永恒理念」的直接记录者—或者，如柏拉图所说，是「神圣思想」的记录者。 永恒的记录不是做梦幻想，因为我们在物质世界里也会遇到同样的记录。德雷珀 (Draper) 博士说：『当阴影投在墙上时，总是会留下永久的痕迹，这些痕迹可以通过适当的处理而显现出来。...... 我们朋友的肖像或风景可能隐藏在敏感的表面上，但只要使用适当的开发人员，它们就会出现。一个幽灵被隐藏在银色或玻璃般的表面上，直到我们用我们的巫术使它出现在可见的世界里。在我们最私密的公寓的墙壁上，我们认为已将入侵之眼完全被拒之门外，且我们的隐居生活永远不会被亵渎，然而那里存在著我们所有行为的痕迹，以及我们所做的一切的轮廓。』†杰文斯博士 (Jevons) 和巴贝奇博士 (Babbage) 相信，每一个想法会移动大脑的粒子并使它们运动，然后将它们分散到整个宇宙，并且他们认为『现存物质的每一个粒子，都必然是所有发生过的事情的记录。』 (《科学原理》第二卷 p . 455)。因此，古代学说已经开始在科学界的思辨中获得公民权。

【*这就是《阿闼婆吠陀》 (Atharva Veda) 中提到的四个「不朽者」，它们是天空四角落的「守望者」或守卫者(参看第十六章， 1-4，等)。】

【†《宗教与科学的冲突》(Conflict between Religion and Science.」 — Draper, pp. 132 and 133)。】

站在冥界阿门提的四十名「判官」，在奥西里斯面前控告灵魂，他们与「记录者」属同一个神灵类别；甚至如果对埃及众神的密传意义有了解的话，它们可能是对等的。印度教的契特拉古波塔 (Chitra-Gupta) 从他的登记簿(Agra-Sandhani)上读出每个灵魂的生命账目；而「判官」从死者的内心读他们的生命账目，这在(无论是) 阎罗王、米诺斯 (Minos) 、奥西里斯、或业力面前，是一本打开的书；都是来自「记录者」及其星光界记录的如此多拷贝和变型。然而，「记录者」不是与死亡有关的神灵，而是与永生有关。

「记录者」与每个人的命运和每个孩子的出生联系在一起，而他们的生命早已能从星光界流体中追踪；这不是宿命的，只是因为未来永源存在于「当下」，过去也是如此—他们也可以说对于占星科学施加了影响。不管我们愿不愿意，我们都必须承认后者是真实的。因为，正如一位现代占星术专家所观察到的：『既然摄影技术已经向我们揭示了恒星系统产生的化学影响，也就是透过将数以百万计的恒星和行星固定在仪器的感光板上，是迄今为止一直无法用最强大的望远镜发现的；那么我们更容易理解，我们的太阳系是如何在一个孩子出生时，以一种确定的方式、并根据天顶或其他黄道带星座的存在，影响他的大脑—这是接受任何印象的童贞女。』*

【*《神秘占星术》 “Les Mysteres de l’Horoscope”, p. XI.。】