IV. 混沌—神灵—宇宙

这三者是空间的容器；或者，正如一位博学的卡巴拉主义者所定义的那样 : 『空间包含著一切，而本身不被它物包含；它简单的主要体现了统一性... 是无限的扩展。』*但是，他又问到 : 『什么的无限延伸 ?』—并给出正确的回答—『是容纳一切的未知容器，是未知的第一因。』从神秘教义的各个方面来看，这是一个最正确的定义和答案，是最深奥也真实的。

【*《生活的新面貌》，亨利·普拉特著 “New Aspects of Life” by Henry Pratt, M.D.】

现代的无数自作聪明者，凭著他们的无知、以及摧毁一切旧哲学观念的反传统倾向，宣称空间是「抽象的观念」和一个虚空；然而实际上，空间是宇宙的容器和身体，包含了七个原则。这是一个无限延伸的身体，并且用神秘学术语来说，它的不同「原则」—每个存在依序是一个七重—在我们的现象世界里，只显化为它们各子部分中最粗大的结构。该教义教导说 :『从来没有人见过元素们的完整情况。』我们必须在原始人类或此同义词中的原始表达里，来寻找我们的智慧。即便他们之中时代最晚的人-犹太人，也在他们的卡巴拉教义中表现出这种思想，例如，七个头的空间之蛇，被称为「伟大之海」。『在起初，埃洛希姆 (Alhim) 创造数个天上层面与地；即 6 (质点) ... 他们创造了六，所有事物都是基于这些。而那 (六) 依赖于颅骨的七种形态，上至所有威严的威严 ( 《创造之书》”Siphrah Dzenioota”, i, 16)，见第二卷第二部分《古老的分类和神秘的数字》。

在每个民族中，「风」、「空气」和「精神」曾是同义词。希腊语的精神 (Pneuma) 和风(Anemos)、拉丁语的精神 (Spiritus) 和风 (Ventus) 都是可转换的术语，即便这些已不再是指对于「生命气息」的最初概念。在科学的「力量」中，我们看到的只是四种原始元素之一，透过其精神影响产生的物质效果。这是通过第四种族传播给我们，就像我们会将以太 ( 或者更确切地说，是以太的粗大子部分) 完整地传播给第六根种族一样。这在本书和下一本书的正文中都有解释。

「混沌」被古人称为「无知觉的」，因为它代表所有的元素在其原始的，未分化的状态，并且包含它们于在其自身 ( 混沌和空间是同义词)。它们是由第五种元素以太组成，是其他四种元素的综合体；因为希腊哲学家的以太不是它的渣滓—事实上，他们比现在的科学知道的还要多—它们理应被视为尘世上许多已显化力量的媒介。他们的以太是印度教徒的阿卡莎 (Akasa)；而被物理学接受的以太只是它在我们的层面上的一个亚分支—是卡巴拉主义者的星光界流体，有著其或恶或善的效果。

由于以太的本质、或称「未见的空间」被认为是神的面纱，因而是神圣的；它被认为是今生和来世之间的媒介。古人认为，当指导活动的「智能体」(众神) 从我们空间 (他们管理的四个领域) 中的以太的任何部分退出时，那特定的地方就被恶所占有，因为没有善的地方就被称为恶。

『精神存在于共同介质 (以太) 中的事实，被唯物主义否定了；而神学则认为它是人格化的神。但是卡巴拉主义者认为两者都是错的，他说在以太中，元素只代表物质—大自然中盲目的宇宙力量；而精神则代表著指导它们的智能。雅利安、赫尔墨斯、俄耳甫斯、毕达哥拉斯、桑楚尼亚松 (Sanchoniathon) 和贝罗索斯 (Berosus) 的宇宙演化论学说，都是建立在一个无可辩驳的方案上，那就是以太和混沌，或者用柏拉图的语言，是心智和物质，是宇宙的两个原始和永恒的原则，完全独立于任何其他事物。前者是活化一切的智能原则；而混沌是一种无形状的液体原则，没有「形体或感知」，而两者的结合创造了宇宙；或者更确切地说，创造了普遍的世界，即最初雌雄同体的神—混沌的物质成为了它的身体，而以太成为了它的灵魂。根据《赫米亚斯残篇》 (Fragment of Hermias) 所使用的术语 : 『混沌在这种与精神的结合中，获得了感知，闪耀著快乐，于是产生了「最初诞生者」(Protogonos)的光。』* 这是古人通过类来推理，而形成形而上学概念的普遍三位一体；这是由人构成的，人是智力和物质的混合物，是宏观宇宙 (大宇宙) 的微观宇宙。 (《揭开伊希斯的面纱》)。

【*达马西斯 (Damascius) 在《神谱》中称它为「一切事物的处置者」(Dis)。《古代残篇》，Cory, “Ancient Fragments” p. 314.】

逍遥学派说 : 『大自然憎恶真空。』他们也许理解，为什么德谟克利特 (Democritus) 和他的导师留基伯 (Leucippus) 教导说，对于宇宙中所包含的所有事物，其最初原则是原子们和一个真空；尽管唯物主义者则以自己的方式来理解。而真空仅仅意味著潜在的神或力量；这是在它成为意志的最初显化之前 (其意志向原子们传达最初的冲动)，因而它是伟大的「无物性」、「无限」(Ain-Soph) 或「无物」；因此从任何意义上说，这都是一种虚空或混沌。

然而，根据柏拉图和毕达哥拉斯学派的观点，这种「混沌」成为了「世界的灵魂」。根据印度教教义，神使用以太 (阿卡莎) 的形式遍及一切；因此，它被巫术师称为「活跃的火」、「光的精神」，有时也被称为「磁力」(Magnes)。根据柏拉图的理论，宇宙是至高神以十二面体的几何形体建立起来的；它的「第一胎」诞生于混沌和原初光 (中央太阳)。然而这个「最初诞生者」，事实上只是「建设者们」群众的集合体，这些「建设者们」是最初的建设性的「力量」；它在古代宇宙演化论中被称为亘古者 (Ancients，诞生于深渊或混沌) 和「最初点」。他就是所谓的「四字神名」，位于七个低等质点的首位。这是迦勒底人的信仰。『这些迦勒底人，』犹太人斐洛 (Philo) 写道，他很轻率地谈到他祖先们的最初导师们 :『认为太阳系在存在的事物中(?)是一个单一的点，要么是神(Theos)本身，要么神在其中，包含所有事物的灵魂。』(参见他的《亚伯拉罕的迁徙》”Migration of Abraham” 32.)。

「混沌-神灵-宇宙」不过是它们综合体 (空间) 的三个方面。人们若想解开「十点三角形数」(Tetraktis)的奥秘，不能只坚守存在古老哲学的表面文字。但是，即使『「混沌-神灵-宇宙」=空间』在万古中都等同于「遍一未知空间」，然而对它最终的结论也许在我们的第七轮次之前永远不会被知道。然而，关于原始和完美「立方体」，其寓言和形而上的符号是引人注目的，即使在外传的《往世书》中也是如此。

在那里，梵天也是神灵 (Theos)，从「混沌」中进化而来，混沌或被称为伟大的「深渊」或水域；而在其上，「精神=空间」被比拟为「花」(ayana) —精神在未来无限宇宙的表面移动著 — 在重新觉醒的最初时刻里静静地盘旋。它也是毗瑟奴，睡在伟大的「万古之蛇」( Ananta-Sesha) 上，而西方神学将之视为魔鬼；后者对于卡巴拉无知，不知这是打开《圣经》秘密的唯一钥匙。它是最初的三角形或毕达哥拉斯三元组，是「三面向之神」，然后它通过其完美的「化圆为方」将无限圆转化为「四面梵天」。

立法者摩奴说 :『存在而未存在的他，从非存在、永恒起因诞生了「存在-精神」。』

在《揭开伊西斯的面纱》中，说：—

『在埃及神话中，永恒未被揭示的神克尼夫 (Kneph) ，是由一条标志永恒之蛇缠绕著水缸、且其头悬停在水面上所象征；它使用其气息来孵化它。在这种情况下，蛇是善灵(Agathodaemon)：而在其相反的方面，它是恶灵 (Kakodaemon)。在斯堪的纳维亚的埃达(Eddas)，蜜露会在夜间的几个小时中落下，此时氛围中充满了湿气；此蜜露是众神和创造力的忙碌蜜蜂 (Yggdrasil)的果实。在北方神话中，此蜜露作为被动的创造原则，代表了宇宙从水中创造出来；这露在其一种组合中是星光界流体，且具有创造性和破坏性。在贝罗索斯(Berosus)的迦勒底传说中，奥涅斯(Oannes)或称大衮(Dagon)，是「人-鱼」，指导著人们，展示了从水中创造出来的年幼世界，以及所有起源于此原初质的存在。摩西教导说，只有土和水才能带来一个活跃的灵魂：且我们在圣经中读到，直到者万古将雨降在土上之前，药草无法生长。在墨西哥的《波波尔·乌》(Popol-Vuh) 中，人是由泥土或粘土(terre glaise)制成的，此土取自于水下。梵天创造了大牟尼 (Muni，或最初的人)坐在他的莲花上，在这之前他诞生了众神灵，它们才享优先于人类的存在；而他是从水、空气和土中创造了人。炼金术士们声称，这个原初或亚当前的土，当被还原成它的最初基质时，是处于它的转变的第二阶段，就像清水一样；而第一阶段是万融剂本身。据说这种原初质包含了构成人的一切的本质；它不仅拥有他身体存在的所有元素，而且甚至也有处于一种潜在状态的「生命气息」，随时准备被唤醒。此源自于「神的精神」在水面上的「孵化」—此水即「混沌」：事实上，这个基质就是混沌本身。帕拉塞尔苏斯声称能透过它够制造他的「小人」(homunculi)，这就是为什么泰勒斯 (Thales) 这位伟大的自然哲学家，坚持认为水是大自然中万物的原则。*... 约伯 (Job) 在第二十六章第 5 节说 : 『死的东西和水中的居民，都是在水下生成的。』在原文中，不是「死的东西」，而是写死的利乏音人(Rephaim，巨人或强大的原始人)，可能有一天我们现在的种族的「演化」会追溯到他们。』

【*希腊的「河神们」都是原初海洋 (混沌的男性方面) 的儿子们 ，是希腊各种族的各自祖先。对他们来说，「海洋」是众神之父；因此，他们在这方面已经预见到泰勒斯的理论，正如亚里士多德所正确观察到的那样 (《形上学》”Metaph.” I., 3, 5)】

在波利尔 (Polier) 的《印度神话》(“Mythologie des Indous”) 中说道 : 『在创造的原初状态中，初始的宇宙浸在水中，并躺在毗瑟奴的怀中。梵天从这混沌和黑暗中诞生出来，它是世界的建筑师，稳坐于荷叶上并在水面上漂浮 (移动) ，除了水和黑暗什么也看不见。』梵天看到如此惨淡的事态，惊恐地自言自语 : 『我是谁 ? 我来自何处 ?』然后他听到一个声音 : *『把你的思想引向主 (Bhagavat)。』梵天从他的游泳姿态起身，坐在莲花上进行沈思，并思考著「永恒」；后者对这种虔诚的表现感到高兴，因而驱散了原初黑暗并打开他的理解。『在此之后，梵天作为光从宇宙蛋 (无限混沌) 中发出，因为他的理解现在打开了，他开始运作：他在永恒的水上移动，连同他内在的神的精神；以他移动水的能力，他是毗瑟奴，或那罗延。』当然，这是外传教义，然而，在它的主要思想上，与埃及的宇宙起源论近乎相同，这在它的开篇几句话中就显示出来 : 哈索尔 (Athtor)，†或称夜母 (代表无限的黑暗)，是覆盖无限深渊的原始元素，被水和「永恒」的普遍精神所激活，此「永恒」独自居住在混沌之中。同样的，在《犹太圣经》中，创世的历史开始于神的精神和他的创造性散发物—另一位神。‡

【*「精神」，或「咒语」的隐藏声音，是潜在力量或神秘力量的活跃显化。】

【†《古代词典》的正字法。】

【‡ 我们指的不是现在的或被接受的《圣经》，而是真正的犹太圣经，以卡巴拉主义的解释。】

《光辉之书》教导说，它是原始的元素—火、空气和水的三位一体—是四个方为基点，以及所有大自然的力量，它们共同构成了「意志的声音」(Memrab)，或「话语」，是「绝对寂静一切」的逻各斯。「这不可分割的点、无限的和不可知的」扩展自身于无限的空间，从而形成一个面纱 (梵的原初质)，它隐藏了这个绝对的点。(见下方)。

在所有民族的宇宙进化论中，「建筑师们」从混沌中创造宇宙，它们是「造物者们」(Demiurgos，圣经中的「埃洛希姆」 Elohim )综合体，他们是集体的「神灵」(Theos)，是「男性-女性」，即精神和物质。『埃洛希姆 (Alhim) 通过一系列 (yom) 的基础 (hasoth) 而创造了天地 (《创世记》第二章 4)。』在《圣经》中，最初是埃洛希姆，然后是「耶华-埃洛希姆」(Jahva-Alhim) ，最后是耶和华(Jehovah)—这是在《创世纪》第四章性别分离之后。值得注意的是，那无法形容的、也无法说出的名字*是「未知神」的象征，只用于秘仪中，而与宇宙的「创造」都没有关联；除了在随后的我们第五个种族的最后宇宙进化论中。那进行建造工作的是「移动者」、「奔跑者」、神灵(theoi 源自 theein ，「奔跑」)，是显化期法则的「信使」，其现在成为基督教的「信使」(malachim)；而这在印度教和早期婆罗门教中似乎也是如此。因为在《梨俱吠陀》中，进行创造的不是梵天，而是「生主们」(Prajâpati)，他们是圣人们 (Rishis) ；根据马哈德奥-昆特 (Mahadeo Kunte) 教授的说法，圣人这个词与移动、继续前进这个词联系在一起；这也适用于他们的尘世角色 : 他们作为族长，带领他们的群众在七条河上。

【*它之所以「不可言说」的原因很简单：它不存在。它从来就不是一个名字，也根本不是一个字，而是一种无法表达的理念。这个替代词是我们前一个世纪的人所创造的。】

此外，「神」这个词的单数形式，包含了所有的众神—或神灵 ( theos ，源自 theoi) —传到了「高等的」文明民族。这来自于一个奇怪的来源，完全如真诚的、坦率的印度林伽 (lingham)一样，主要有阳物性质。有些人试图将「神」(God) 这个字的起源推导自盎格鲁-撒克逊语同义词的「好」(good)，但这已是一个被抛弃的想法；因为在任何其他语言中，从波斯语的神 (Khoda) 到拉丁语的神 (Deus)，这个词多少有些不同，但没有任何的例子表明神的名字是由善的属性衍生而来。对拉丁人种族来说，它来自雅利安的帝奥斯 (Dyaus，白天)；对斯拉夫民族来说，源于希腊语巴克科斯(Bacchus，Bagh-bog)；而对撒克逊种族直接来自希伯来语的 Yodh 或 Jod。后者是数字 10，男性和女性，而Jod 是阳物钩：—因而衍生撒克逊人的 Godh、日耳曼人的 Gott 和英国人的 God。这个象征性的术语，可以说代表尘世层面上的创造者，他创造了物质「人类」；但它肯定与精神、神灵或宇宙的形成或「创造」无关！

「混沌-神灵-宇宙」，是三位一体的神，是一切中的一切。因此，它被称为男性与女性、善与恶、正极与负极：是一整个系列的对比性质。当它 (在沈睡期中) 是潜伏时，它是不可认知的，并成为不可知的神。它只有在其活跃运作中才能被认识；因此它会在可见的层面上，作为「物质-力量」和「活跃精神」，作为那终极且永远未知的「统一性」产生的关联和结果。

而轮到了这三重单元，是四个主要「元素」*的生产者，它们在我们可见的尘世大自然中共有七种 (到目前为止是五种) 元素，每一种都可以被分成 49 种 (或 7 乘以 7)子元素，其中大约有 70 种是化学所熟悉的。大凡宇宙的元素，如火、空气、水、土，具有其主要者的性质和缺陷，且其本质上都是善与恶、力(或精神)与物质等等；因此，每一个都同时是生与死、健康与疾病、行动与反应。(见第 XIV 节，《四元素》) 在遍一元素(不可认知者) 永不停息的冲动下，它们总是不断地在形成物质；而此遍一元素在现象的世界中，由「以太」或「赋予万物出生和生命的不朽众神」所代表。

【*摩西在沙漠中所搭起的宇宙帐幕是正方形的，正如约瑟夫 (Josephus) 告诉他的读者的那样，它代表著四个方位基点和四个元素 (《犹太古史》 “Antiq.” 1, viii ch., xxii.) 。这是来自埃及金字塔和泰尔 (Tyre) 金字塔的想法，那里的金字塔成为支柱，而神灵或天使在四个不同的点有他们的住所。(见第XIV 节，《四元素》)】

在《所罗门·本·耶胡达·伊本·格比罗尔的哲学著作》中 ("The Philosophical writings of Solomon Ben Yehudah Ibn Gebirol"，翻译于艾萨克·梅尔(Isaac Myer)先生的《卡巴拉》，刚刚出版)谈到宇宙的结构，『拉比耶胡达 (R. Yehudah) 开始说，据记载：—「埃洛希姆说 : 让水域之中有穹苍。」来吧，看在那时刻神圣者 ... 创造了世界，他创造了 7 个天上层面、7 个下方地面、7 海、7 日、7 河、7 周、7 年、7 次，和世界已存在的 7000 年。那神圣者是一切的第七』等等(415 页)。

这一点，除了显示了与《往世书》宇宙进化论的奇怪一致性外 (例如，《毗瑟奴《往世书》》第一卷)，也证实了我们在《密传佛教》中，简短地给出关于数字七的所有教导。

印度教徒使用了无穷无尽的寓言来表达这一思想。在原初混沌中，在它发展成七大洋 (Sapta Samudra) 之前— 象征著由三性质 (悦性 Satwa、激性Rajas 和惰性Tamas，参见《往世书》) 组成的七性质 (受限制性质) — 潜伏著甘露 (Amrita，不朽) 和毒药(Visha，或死亡、邪恶)。这个寓言可见于众神所进行的「海洋的翻腾」。「甘露」超越了任何性质，因为它本身是无限制的；然而，当它落入这个现象的创造物中时，就与邪恶、混沌、潜藏著神灵，且这是在宇宙进化之前。因此，你会发现毗瑟奴—在这里代表永恒的法则—周期性地召唤宇宙进入活动—「永恒的甘露从原始的海洋(无边的混沌)中涌出，而这只保留给众神和天神；且他必须参与那伽和阿修罗的任务—是外传印度教中的恶魔。整个寓言是高度哲学的，且我们发现它在每个哲学体系中都可看到。柏拉图完全接受了毕达哥拉斯的思想—而毕达哥拉斯将这些思想从印度带来—并编纂和出版了这些思想，使用的是一种比希腊圣人的神秘数字更容易理解的形式。因此，对柏拉图来说，宇宙是「儿子」，而其父亲和母亲是神圣思想和物质。*

【* 普鲁塔克，《伊希斯和奥西里斯》Plutarch, "Isis and Osiris" 1，vi。】

邓拉普 (Dunlap) *说 : 『埃及人区分了年长和年轻的何鲁斯；前者是奥西里斯的兄弟，后者是奥西里斯和伊希斯之子。』第一个荷鲁斯是此世界的理念，但仍存在于造物者的心智中 :『在世界创造之前，诞生于黑暗之中。』第二个荷鲁斯是这个「理念」从逻各斯中出来，逐渐穿上物质的外衣，并采用一个实际存在。†

【*《人类的精神历史》，第 88 页。"Spirit History of Man" p. 88.】

【†莫弗的《Phoinizer》，268。】

《迦勒底的神谕》说*：『世俗的神，是永恒的、无限的、年轻和年老的，有著弯曲的形体。』

【*科里，《残篇》，240 页。Cory, "Fragments" 240】

这种「弯曲的形体」是一种用形象化的方式来表达星光界流体的振动运动；古代的祭司对此非常熟悉，尽管它的名字是由马丁教派所发明的。

如今，宇宙天体的崇拜被现代科学嘲笑为迷信，然而，正如一位法国学者所建议的那样，在嘲笑它之前，应该『彻底改造自己关于宇宙精神存在的教育体系』。『口才足够，但智慧不足。』(Satis eloquentiæ, sapientiæ parvum) 如泛神论般的宇宙天体崇拜，可能在其最终的表达中屈服于对毗瑟奴的描述『他只是创造工作中，所要创造的力量的理念性起因；从他产生将来要被创造的力量，之后它们成为真正的起因*。除了这一个理念性起因外*，这世界的起源不涉及其他东西 ... 通过这个起因的力量，每一个被创造的事物都有其固有的性质。』(《原始梵文文本》，第四部分，第 32,33 页)