IV. 混沌—神靈—宇宙

這三者是空間的容器；或者，正如一位博學的卡巴拉主義者所定義的那樣 : 『空間包含著一切，而本身不被它物包含；它簡單的主要體現了統一性... 是無限的擴展。』*但是，他又問到 : 『什麼的無限延伸 ?』—並給出正確的回答—『是容納一切的未知容器，是未知的第一因。』從神秘教義的各個方面來看，這是一個最正確的定義和答案，是最深奧也真實的。

【*《生活的新面貌》，亨利·普拉特著 “New Aspects of Life” by Henry Pratt, M.D.】

現代的無數自作聰明者，憑著他們的無知、以及摧毀一切舊哲學觀念的反傳統傾向，宣稱空間是「抽象的觀念」和一個虛空；然而實際上，空間是宇宙的容器和身體，包含了七個原則。這是一個無限延伸的身體，並且用神秘學術語來說，它的不同「原則」—每個存在依序是一個七重—在我們的現象世界裡，只顯化為它們各子部分中最粗大的結構。該教義教導說 :『從來沒有人見過元素們的完整情況。』我們必須在原始人類或此同義詞中的原始表達裡，來尋找我們的智慧。即便他們之中時代最晚的人-猶太人，也在他們的卡巴拉教義中表現出這種思想，例如，七個頭的空間之蛇，被稱為「偉大之海」。『在起初，埃洛希姆 (Alhim) 創造數個天上層面與地；即 6 (質點) ... 他們創造了六，所有事物都是基於這些。而那 (六) 依賴於顱骨的七種形態，上至所有威嚴的威嚴 ( 《創造之書》”Siphrah Dzenioota”, i, 16)，見第二卷第二部分《古老的分類和神秘的數字》。

在每個民族中，「風」、「空氣」和「精神」曾是同義詞。希臘語的精神 (Pneuma) 和風(Anemos)、拉丁語的精神 (Spiritus) 和風 (Ventus) 都是可轉換的術語，即便這些已不再是指對於「生命氣息」的最初概念。在科學的「力量」中，我們看到的只是四種原始元素之一，透過其精神影響產生的物質效果。這是通過第四種族傳播給我們，就像我們會將以太 ( 或者更確切地說，是以太的粗大子部分) 完整地傳播給第六根種族一樣。這在本書和下一本書的正文中都有解釋。

「混沌」被古人稱為「無知覺的」，因為它代表所有的元素在其原始的，未分化的狀態，並且包含它們於在其自身 ( 混沌和空間是同義詞)。它們是由第五種元素以太組成，是其他四種元素的綜合體；因為希臘哲學家的以太不是它的渣滓—事實上，他們比現在的科學知道的還要多—它們理應被視為塵世上許多已顯化力量的媒介。他們的以太是印度教徒的阿卡莎 (Akasa)；而被物理學接受的以太只是它在我們的層面上的一個亞分支—是卡巴拉主義者的星光界流體，有著其或惡或善的效果。

由於以太的本質、或稱「未見的空間」被認為是神的面紗，因而是神聖的；它被認為是今生和來世之間的媒介。古人認為，當指導活動的「智能體」(眾神) 從我們空間 (他們管理的四個領域) 中的以太的任何部分退出時，那特定的地方就被惡所佔有，因為沒有善的地方就被稱為惡。

『精神存在於共同介質 (以太) 中的事實，被唯物主義否定了；而神學則認為它是人格化的神。但是卡巴拉主義者認為兩者都是錯的，他說在以太中，元素只代表物質—大自然中盲目的宇宙力量；而精神則代表著指導它們的智能。雅利安、赫爾墨斯、俄耳甫斯、畢達哥拉斯、桑楚尼亞松 (Sanchoniathon) 和貝羅索斯 (Berosus) 的宇宙演化論學說，都是建立在一個無可辯駁的方案上，那就是以太和混沌，或者用柏拉圖的語言，是心智和物質，是宇宙的兩個原始和永恆的原則，完全獨立於任何其他事物。前者是活化一切的智能原則；而混沌是一種無形狀的液體原則，沒有「形體或感知」，而兩者的結合創造了宇宙；或者更確切地說，創造了普遍的世界，即最初雌雄同體的神—混沌的物質成為了它的身體，而以太成為了它的靈魂。根據《赫米亞斯殘篇》 (Fragment of Hermias) 所使用的術語 : 『混沌在這種與精神的結合中，獲得了感知，閃耀著快樂，於是產生了「最初誕生者」(Protogonos)的光。』* 這是古人通過類來推理，而形成形而上學概念的普遍三位一體；這是由人構成的，人是智力和物質的混合物，是宏觀宇宙 (大宇宙) 的微觀宇宙。 (《揭開伊希斯的面紗》)。

【*達馬西斯 (Damascius) 在《神譜》中稱它為「一切事物的處置者」(Dis)。《古代殘篇》，Cory, “Ancient Fragments” p. 314.】

逍遙學派說 : 『大自然憎惡真空。』他們也許理解，為什麼德謨克利特 (Democritus) 和他的導師留基伯 (Leucippus) 教導說，對於宇宙中所包含的所有事物，其最初原則是原子們和一個真空；儘管唯物主義者則以自己的方式來理解。而真空僅僅意味著潛在的神或力量；這是在它成為意志的最初顯化之前 (其意志向原子們傳達最初的衝動)，因而它是偉大的「無物性」、「無限」(Ain-Soph) 或「無物」；因此從任何意義上說，這都是一種虛空或混沌。

然而，根據柏拉圖和畢達哥拉斯學派的觀點，這種「混沌」成為了「世界的靈魂」。根據印度教教義，神使用以太 (阿卡莎) 的形式遍及一切；因此，它被巫術師稱為「活躍的火」、「光的精神」，有時也被稱為「磁力」(Magnes)。根據柏拉圖的理論，宇宙是至高神以十二面體的幾何形體建立起來的；它的「第一胎」誕生於混沌和原初光 (中央太陽)。然而這個「最初誕生者」，事實上只是「建設者們」群眾的集合體，這些「建設者們」是最初的建設性的「力量」；它在古代宇宙演化論中被稱為亙古者 (Ancients，誕生於深淵或混沌) 和「最初點」。他就是所謂的「四字神名」，位於七個低等質點的首位。這是迦勒底人的信仰。『這些迦勒底人，』猶太人斐洛 (Philo) 寫道，他很輕率地談到他祖先們的最初導師們 :『認為太陽系在存在的事物中(?)是一個單一的點，要麼是神(Theos)本身，要麼神在其中，包含所有事物的靈魂。』(參見他的《亞伯拉罕的遷徙》”Migration of Abraham” 32.)。

「混沌-神靈-宇宙」不過是它們綜合體 (空間) 的三個方面。人們若想解開「十點三角形數」(Tetraktis)的奧秘，不能只堅守存在古老哲學的表面文字。但是，即使『「混沌-神靈-宇宙」=空間』在萬古中都等同於「遍一未知空間」，然而對它最終的結論也許在我們的第七輪次之前永遠不會被知道。然而，關於原始和完美「立方體」，其寓言和形而上的符號是引人注目的，即使在外傳的《往世書》中也是如此。

在那裡，梵天也是神靈 (Theos)，從「混沌」中進化而來，混沌或被稱為偉大的「深淵」或水域；而在其上，「精神=空間」被比擬為「花」(ayana) —精神在未來無限宇宙的表面移動著 — 在重新覺醒的最初時刻裡靜靜地盤旋。它也是毗瑟奴，睡在偉大的「萬古之蛇」( Ananta-Sesha) 上，而西方神學將之視為魔鬼；後者對於卡巴拉無知，不知這是打開《聖經》秘密的唯一鑰匙。它是最初的三角形或畢達哥拉斯三元組，是「三面向之神」，然後它通過其完美的「化圓為方」將無限圓轉化為「四面梵天」。

立法者摩奴說 :『存在而未存在的他，從非存在、永恆起因誕生了「存在-精神」。』

在《揭開伊西斯的面紗》中，說：—

『在埃及神話中，永恆未被揭示的神克尼夫 (Kneph) ，是由一條標誌永恆之蛇纏繞著水缸、且其頭懸停在水面上所象徵；它使用其氣息來孵化它。在這種情況下，蛇是善靈(Agathodaemon)：而在其相反的方面，它是惡靈 (Kakodaemon)。在斯堪的納維亞的埃達(Eddas)，蜜露會在夜間的幾個小時中落下，此時氛圍中充滿了濕氣；此蜜露是眾神和創造力的忙碌蜜蜂 (Yggdrasil)的果實。在北方神話中，此蜜露作為被動的創造原則，代表了宇宙從水中創造出來；這露在其一種組合中是星光界流體，且具有創造性和破壞性。在貝羅索斯(Berosus)的迦勒底傳說中，奧涅斯(Oannes)或稱大袞(Dagon)，是「人-魚」，指導著人們，展示了從水中創造出來的年幼世界，以及所有起源於此原初質的存在。摩西教導說，只有土和水才能帶來一個活躍的靈魂：且我們在聖經中讀到，直到者萬古將雨降在土上之前，藥草無法生長。在墨西哥的《波波爾·烏》(Popol-Vuh) 中，人是由泥土或粘土(terre glaise)製成的，此土取自於水下。梵天創造了大牟尼 (Muni，或最初的人)坐在他的蓮花上，在這之前他誕生了眾神靈，它們才享優先於人類的存在；而他是從水、空氣和土中創造了人。煉金術士們聲稱，這個原初或亞當前的土，當被還原成它的最初基質時，是處於它的轉變的第二階段，就像清水一樣；而第一階段是萬融劑本身。據說這種原初質包含了構成人的一切的本質；它不僅擁有他身體存在的所有元素，而且甚至也有處於一種潛在狀態的「生命氣息」，隨時準備被喚醒。此源自於「神的精神」在水面上的「孵化」—此水即「混沌」：事實上，這個基質就是混沌本身。帕拉塞爾蘇斯聲稱能透過它夠製造他的「小人」(homunculi)，這就是為什麼泰勒斯 (Thales) 這位偉大的自然哲學家，堅持認為水是大自然中萬物的原則。*... 約伯 (Job) 在第二十六章第 5 節說 : 『死的東西和水中的居民，都是在水下生成的。』在原文中，不是「死的東西」，而是寫死的利乏音人(Rephaim，巨人或強大的原始人)，可能有一天我們現在的種族的「演化」會追溯到他們。』

【*希臘的「河神們」都是原初海洋 (混沌的男性方面) 的兒子們 ，是希臘各種族的各自祖先。對他們來說，「海洋」是眾神之父；因此，他們在這方面已經預見到泰勒斯的理論，正如亞里士多德所正確觀察到的那樣 (《形上學》”Metaph.” I., 3, 5)】

在波利爾 (Polier) 的《印度神話》(“Mythologie des Indous”) 中說道 : 『在創造的原初狀態中，初始的宇宙浸在水中，並躺在毗瑟奴的懷中。梵天從這混沌和黑暗中誕生出來，它是世界的建築師，穩坐於荷葉上並在水面上漂浮 (移動) ，除了水和黑暗什麼也看不見。』梵天看到如此慘淡的事態，驚恐地自言自語 : 『我是誰 ? 我來自何處 ?』然後他聽到一個聲音 : *『把你的思想引向主 (Bhagavat)。』梵天從他的游泳姿態起身，坐在蓮花上進行沈思，並思考著「永恆」；後者對這種虔誠的表現感到高興，因而驅散了原初黑暗並打開他的理解。『在此之後，梵天作為光從宇宙蛋 (無限混沌) 中發出，因為他的理解現在打開了，他開始運作：他在永恆的水上移動，連同他內在的神的精神；以他移動水的能力，他是毗瑟奴，或那羅延。』當然，這是外傳教義，然而，在它的主要思想上，與埃及的宇宙起源論近乎相同，這在它的開篇幾句話中就顯示出來 : 哈索爾 (Athtor)，†或稱夜母 (代表無限的黑暗)，是覆蓋無限深淵的原始元素，被水和「永恆」的普遍精神所激活，此「永恆」獨自居住在混沌之中。同樣的，在《猶太聖經》中，創世的歷史開始於神的精神和他的創造性散發物—另一位神。‡

【*「精神」，或「咒語」的隱藏聲音，是潛在力量或神秘力量的活躍顯化。】

【†《古代詞典》的正字法。】

【‡ 我們指的不是現在的或被接受的《聖經》，而是真正的猶太聖經，以卡巴拉主義的解釋。】

《光輝之書》教導說，它是原始的元素—火、空氣和水的三位一體—是四個方為基點，以及所有大自然的力量，它們共同構成了「意志的聲音」(Memrab)，或「話語」，是「絕對寂靜一切」的邏各斯。「這不可分割的點、無限的和不可知的」擴展自身於無限的空間，從而形成一個面紗 (梵的原初質)，它隱藏了這個絕對的點。(見下方)。

在所有民族的宇宙進化論中，「建築師們」從混沌中創造宇宙，它們是「造物者們」(Demiurgos，聖經中的「埃洛希姆」 Elohim )綜合體，他們是集體的「神靈」(Theos)，是「男性-女性」，即精神和物質。『埃洛希姆 (Alhim) 通過一系列 (yom) 的基礎 (hasoth) 而創造了天地 (《創世記》第二章 4)。』在《聖經》中，最初是埃洛希姆，然後是「耶華-埃洛希姆」(Jahva-Alhim) ，最後是耶和華(Jehovah)—這是在《創世紀》第四章性別分離之後。值得注意的是，那無法形容的、也無法說出的名字*是「未知神」的象徵，只用於秘儀中，而與宇宙的「創造」都沒有關聯；除了在隨後的我們第五個種族的最後宇宙進化論中。那進行建造工作的是「移動者」、「奔跑者」、神靈(theoi 源自 theein ，「奔跑」)，是顯化期法則的「信使」，其現在成為基督教的「信使」(malachim)；而這在印度教和早期婆羅門教中似乎也是如此。因為在《梨俱吠陀》中，進行創造的不是梵天，而是「生主們」(Prajâpati)，他們是聖人們 (Rishis) ；根據馬哈德奧-昆特 (Mahadeo Kunte) 教授的說法，聖人這個詞與移動、繼續前進這個詞聯繫在一起；這也適用於他們的塵世角色 : 他們作為族長，帶領他們的群眾在七條河上。

【*它之所以「不可言說」的原因很簡單：它不存在。它從來就不是一個名字，也根本不是一個字，而是一種無法表達的理念。這個替代詞是我們前一個世紀的人所創造的。】

此外，「神」這個詞的單數形式，包含了所有的眾神—或神靈 ( theos ，源自 theoi) —傳到了「高等的」文明民族。這來自於一個奇怪的來源，完全如真誠的、坦率的印度林伽 (lingham)一樣，主要有陽物性質。有些人試圖將「神」(God) 這個字的起源推導自盎格魯-撒克遜語同義詞的「好」(good)，但這已是一個被拋棄的想法；因為在任何其他語言中，從波斯語的神 (Khoda) 到拉丁語的神 (Deus)，這個詞多少有些不同，但沒有任何的例子表明神的名字是由善的屬性衍生而來。對拉丁人種族來說，它來自雅利安的帝奧斯 (Dyaus，白天)；對斯拉夫民族來說，源於希臘語巴克科斯(Bacchus，Bagh-bog)；而對撒克遜種族直接來自希伯來語的 Yodh 或 Jod。後者是數字 10，男性和女性，而Jod 是陽物鈎：—因而衍生撒克遜人的 Godh、日耳曼人的 Gott 和英國人的 God。這個象徵性的術語，可以說代表塵世層面上的創造者，他創造了物質「人類」；但它肯定與精神、神靈或宇宙的形成或「創造」無關！

「混沌-神靈-宇宙」，是三位一體的神，是一切中的一切。因此，它被稱為男性與女性、善與惡、正極與負極：是一整個系列的對比性質。當它 (在沈睡期中) 是潛伏時，它是不可認知的，並成為不可知的神。它只有在其活躍運作中才能被認識；因此它會在可見的層面上，作為「物質-力量」和「活躍精神」，作為那終極且永遠未知的「統一性」產生的關聯和結果。

而輪到了這三重單元，是四個主要「元素」*的生產者，它們在我們可見的塵世大自然中共有七種 (到目前為止是五種) 元素，每一種都可以被分成 49 種 (或 7 乘以 7)子元素，其中大約有 70 種是化學所熟悉的。大凡宇宙的元素，如火、空氣、水、土，具有其主要者的性質和缺陷，且其本質上都是善與惡、力(或精神)與物質等等；因此，每一個都同時是生與死、健康與疾病、行動與反應。(見第 XIV 節，《四元素》) 在遍一元素(不可認知者) 永不停息的衝動下，它們總是不斷地在形成物質；而此遍一元素在現象的世界中，由「以太」或「賦予萬物出生和生命的不朽眾神」所代表。

【*摩西在沙漠中所搭起的宇宙帳幕是正方形的，正如約瑟夫 (Josephus) 告訴他的讀者的那樣，它代表著四個方位基點和四個元素 (《猶太古史》 “Antiq.” 1, viii ch., xxii.) 。這是來自埃及金字塔和泰爾 (Tyre) 金字塔的想法，那裡的金字塔成為支柱，而神靈或天使在四個不同的點有他們的住所。(見第XIV 節，《四元素》)】

在《所羅門·本·耶胡達·伊本·格比羅爾的哲學著作》中 ("The Philosophical writings of Solomon Ben Yehudah Ibn Gebirol"，翻譯於艾薩克·梅爾(Isaac Myer)先生的《卡巴拉》，剛剛出版)談到宇宙的結構，『拉比耶胡達 (R. Yehudah) 開始說，據記載：—「埃洛希姆說 : 讓水域之中有穹蒼。」來吧，看在那時刻神聖者 ... 創造了世界，他創造了 7 個天上層面、7 個下方地面、7 海、7 日、7 河、7 周、7 年、7 次，和世界已存在的 7000 年。那神聖者是一切的第七』等等(415 頁)。

這一點，除了顯示了與《往世書》宇宙進化論的奇怪一致性外 (例如，《毗瑟奴《往世書》》第一卷)，也證實了我們在《密傳佛教》中，簡短地給出關於數字七的所有教導。

印度教徒使用了無窮無盡的寓言來表達這一思想。在原初混沌中，在它發展成七大洋 (Sapta Samudra) 之前— 象徵著由三性質 (悅性 Satwa、激性Rajas 和惰性Tamas，參見《往世書》) 組成的七性質 (受限制性質) — 潛伏著甘露 (Amrita，不朽) 和毒藥(Visha，或死亡、邪惡)。這個寓言可見於眾神所進行的「海洋的翻騰」。「甘露」超越了任何性質，因為它本身是無限制的；然而，當它落入這個現象的創造物中時，就與邪惡、混沌、潛藏著神靈，且這是在宇宙進化之前。因此，你會發現毗瑟奴—在這裡代表永恆的法則—週期性地召喚宇宙進入活動—「永恆的甘露從原始的海洋(無邊的混沌)中湧出，而這只保留給眾神和天神；且他必須參與那伽和阿修羅的任務—是外傳印度教中的惡魔。整個寓言是高度哲學的，且我們發現它在每個哲學體系中都可看到。柏拉圖完全接受了畢達哥拉斯的思想—而畢達哥拉斯將這些思想從印度帶來—並編纂和出版了這些思想，使用的是一種比希臘聖人的神秘數字更容易理解的形式。因此，對柏拉圖來說，宇宙是「兒子」，而其父親和母親是神聖思想和物質。*

【* 普魯塔克，《伊希斯和奧西里斯》Plutarch, "Isis and Osiris" 1，vi。】

鄧拉普 (Dunlap) *說 : 『埃及人區分了年長和年輕的何魯斯；前者是奧西里斯的兄弟，後者是奧西里斯和伊希斯之子。』第一個荷魯斯是此世界的理念，但仍存在於造物者的心智中 :『在世界創造之前，誕生於黑暗之中。』第二個荷魯斯是這個「理念」從邏各斯中出來，逐漸穿上物質的外衣，並採用一個實際存在。†

【*《人類的精神歷史》，第 88 頁。"Spirit History of Man" p. 88.】

【†莫弗的《Phoinizer》，268。】

《迦勒底的神諭》說*：『世俗的神，是永恆的、無限的、年輕和年老的，有著彎曲的形體。』

【*科里，《殘篇》，240 頁。Cory, "Fragments" 240】

這種「彎曲的形體」是一種用形象化的方式來表達星光界流體的振動運動；古代的祭司對此非常熟悉，儘管它的名字是由馬丁教派所發明的。

如今，宇宙天體的崇拜被現代科學嘲笑為迷信，然而，正如一位法國學者所建議的那樣，在嘲笑它之前，應該『徹底改造自己關於宇宙精神存在的教育體系』。『口才足夠，但智慧不足。』(Satis eloquentiæ, sapientiæ parvum) 如泛神論般的宇宙天體崇拜，可能在其最終的表達中屈服於對毗瑟奴的描述『他只是創造工作中，所要創造的力量的理念性起因；從他產生將來要被創造的力量，之後它們成為真正的起因*。除了這一個理念性起因外*，這世界的起源不涉及其他東西 ... 通過這個起因的力量，每一個被創造的事物都有其固有的性質。』(《原始梵文文本》，第四部分，第 32,33 頁)