VII. 梵天的白昼与黑夜

这个名称是指显化期 (Manu-antara，或两个摩奴 (Manus) 之间) 和沈睡期 (Pralaya，消融) 的名称；一个是指宇宙的活跃时期，另一个是指它相对且完全的休息时期 — 根据它们发生于梵天一「天」还是梵天的一个「时代」(一生)。这些连续不断的时期也被称为「劫」(Kalpas) ，有小有大，即小劫和「大劫」(Maha Kalpa)；虽然正确地说，「大劫」不是梵天的一「天」，而是梵天的整个一生或时代，因为在《梵天外瓦达往世书》提到：『年代学者根据梵天的生命计算一个劫；而小劫如同桑瓦塔 ( Samvarta) 和其他都是众多的。』事实上它们是无限多的；因为它们从未有开始，即，在永恒中永远不会有第一个劫，也永远不会有最后一个。

在这一时间尺度的一般意义上，梵天的存在 (现在的大劫) 中的一半时间 (Parardha) 已经过去了；最后的劫是「金莲」 (Padma)；现在的是筏罗诃 *( Vârâha，「野猪」化身)。

【* 在佛教的密传传统中有一条奇怪的信息。在外传的或寓言性质的《释迦牟尼传》中，讲述了这位伟大的圣人死于对猪肉和米饭的消化不良；这确实是结局平淡无奇，几乎没有任何庄严的元素。这可以解释为在寓言上指出他出生在「野猪」或称「筏罗诃劫」(Varaha-Kalpa) ；梵天在此劫采取了该动物的形式，以把陆地从「空间之水」中升起。有鉴于婆罗门直接从梵天下降时，可以说他们与他是同一的；且由于他们同时是佛祖和佛教的死敌，我们有了奇怪的寓意暗示和组合。婆罗门教(「野猪」的，或筏罗诃劫) 在印度屠杀了佛陀的宗教，将其从脸上抹去；因此，佛陀与他哲学才据说死于食用野猪肉的影响。他建立了最严格的素食主义和对动物生命的尊重—甚至拒绝吃鸡蛋，因为它是未来潜在生命的载体—若说他死于肉类消化不良，这一观点本身就自相矛盾得荒谬，且不止让一位东方主义者感到困惑。但是这个解释揭示了这个寓言，并解释了其余的一切。然而，「筏罗诃」并不是一头一班的野猪，它最初的意思似乎是某种「喜欢在水中嬉戏」的远古湖泊动物。』(《伐由往世书》Vâyu Purâna.)】

对于从《往世书》研究印度教的学者来说，有一件事要特别注意。他不能字面上理解其中的陈述，并认为只有一种解释；因为那些特别涉及显化期或劫的问题，必须在它们的几个参考文献中加以理解。因此举例来说，这些时期用同一种语言来指大和小的时期，即大劫和小周期。摩蹉 (Matsya) 或称鱼化身发生在筏罗诃或野猪化身之前；因此，这些寓言必然与「金莲」和现在的显化期有关，也必然与那些自从我们的世界链和地球再现以来，所发生的各个小周期有关。而且，由于毗瑟奴和毗婆斯婆多(Vaivasvata)大洪水的鱼化身，正确地与我们地球上在这一轮次所发生的事件相联系，因此很明显，虽然它可能与前宇宙事件有关 (指的是我们的太阳系)，但在我们的例子中，它与遥远的地质时期有关。在我们的太阳系重现之前、或在最后的大沈睡期之前所发生的事情，甚至连密传哲学也不能声称知道，除了通过类比来推理。但它清楚地教导我们，在地轴发生第一次地质扰动之后，最终将整个第二大陆及其原始种族席卷至海底—而其接续的「陆地」或大陆中，亚特兰蒂斯是第四个—轴又发生了一次扰动，迅速恢复其先前的倾斜度；那时，陆地又从水里又被举起来—其上如其下；反之亦然。在那个年代，地球上有「众神」—传统上说的是众神，而不是我们现在所知道的人类。就像我们将在第二卷中展示的那样，在外传印度教中，时期的计算既包括宇宙的大事件、也包括地球上的小事件和灾难，而可能会用同样的名字来表示。例如，「坚战」(Yudishthira) 是萨期雅 (Sacea) 的第一位国王，他开启了卡利时代，其一直持续 432,000 年— 『是一个真正的国王和人类，他生活在公元前 3102 年，』这个名字也同样适用于指亚特兰蒂斯第一次沉没时的大洪水。他是『「坚战」*出生在百峰之山，位于没有人能再走更远的世界尽头。』且『就在洪水之后。』 (见皇家亚洲学会 Royal Asiat. Soc., Vol. 9, p. 364.) 我们知道公元前 3102 年没有「洪水」—甚至也没有诺亚，因为按照犹太和基督教的年代学，它发生在公元前 2349 年。

【*根据威尔福德 (Wilford) 上校的说法，「大战」结束于公元前 1370 年。(见A. R., Vol.9, p. 116)；而根据本特利 (Bentley)，是公元前 575 年！！我们或许希望，在本世纪末之前，《摩诃婆罗多》的史诗将被发现、并宣布等同于伟大拿破仑的战争。】

这涉及到一个时间的神秘划分和一个在其他地方解释过的谜，因此我们暂时将之搁置一边。在这一时刻我们只需指出，威尔福德、本特利以及其他可能的伊底帕斯 (OEdipus) ，他们对于神秘的印度教年表进行的所有想象努力都不幸失败了。我们那些非常博学的东方学家，从来没有解开过关于四个时代或显化期的任何计算，因此，他们切断了这个棘手的结的方式，就是宣布整个是『婆罗门大脑的一种虚构』。但愿如此，愿伟大的学者们得到安息。这一「虚构」将在第二卷人类起源的序言中提到，以及一些密传的补充。

然而，让我们来看看这三种沈睡期是什么，以及关于它们的普遍看法是什么。这一次它与神秘主义是一致的。

十四个显化期逝去后是沈睡期，并由同样数量的摩奴主掌；结束时发生「偶然的」或梵天的消溶。这在《毗瑟奴《往世书》》中以浓缩的形式说道 : 『在结束一千个四时代后，这完成了梵天的一天，且大地几乎耗尽了。永恒的毗瑟奴 (Avyaya) 于是呈现出楼陀罗 (Rudra，毁灭者湿婆) 的性格，并将他所有的创造物重新统一到他自己身上。他进入太阳的七道射线中，并喝光了地球上所有的水；他使水分蒸发，从而使整个地球变干。海洋和河流、激流和小溪都被呼出。如此在充足的水分的滋养下，七道太阳射线通过膨胀变成了七个太阳，它们最终燃烧

整个世界。诃利 (Hari) 是万物的毁灭者，他是「时间之火」 ( Kalâgni)，最终毁灭了地球。然后楼陀罗变成贾纳尔达纳 ( Janardana)，呼出了云和雨。』

有很多种类的沈睡期，但在古老的印度教书籍中特别提到了主要的三种；正如威尔逊所说：——第一个叫做「偶然的」或「附带的」* (Naimittika)，是由不同「梵天的日子」间隔所引起。它是对所有创造物的毁灭，是对一切有生命和形体的毁灭；但基质不会被毁灭，而是保持现状直到那「黑夜」中的黎明到来。另一种叫做「元素的」(Prakritika) — 发生于梵天的寿命或生命结束，此时存在的一切都被分解成原始元素，以等待在那个漫长的夜晚结束后被重塑。但第三个是「绝对的」(Atyantika)，不涉及各世界或宇宙，而只涉及一些人的个体性；因此它是个体的沈睡期或涅磐；在达到这一境界之后，就不可能会再有未来的存在，只有在「大沈睡期」之后才能重生。后者的夜晚持续了 311,040,000,000,000 年，而如果幸运的解脱者 (Jivanmukti) 在显化期的早期到达涅磐，它有可能有几乎翻倍的涅槃时期，这足够被认为是永恒的，尽管不是无尽的。《薄伽梵往世书》 (XI I., iv, 35) 谈到第四种沈睡期，即「持续的分解」(Nitya )，将其解释为在这个宇宙一切事物中，不知不觉发生的变化，从地球到原子—没有停止。它是成长与衰退(生与死)。

【*在吠檀多和正理派 (Nyaya) 中，「相」(nimitta，衍伸出Naimittika) 被认为是有效的起因，与「执著」 (upadana) 相对，后者是物质性起因。在数论派中，原质是一个低于梵天的起因，或者更确切地说，梵天本身就是一个起因，且高于原质。因此，「偶然」一词的翻译是错误的，正如一些学者所表明的那样，应该译为「理念的」起因，甚至是「真正的」起因更好。】

当大沈睡期来临时，天上层面 (Swar-loka ) 的居民被大火所扰乱，并且他们『在摩诃界(Maharloka) 向祖灵 (Pitris)、他们的祖先、摩奴、七圣人、各种神灵的阶层』寻求庇护。当大火也到达后者时，上面列举的所有存在依次从摩诃界迁移到天人界 (Jana-loka) ，『当世界在接下来的劫中重新出现时，他们精微的形体注定重新投生，并拥有以前类似的能力。』 (《伐由往世书》)。

『 ... 这些云的体积很大，雷声很大，充满了整个空间 (Nabhas-tala)，』《毗湿奴往世书》继续说道——(Book V I., ch. iii.) 『这些云层的雨倾泻而下，扑灭了可怕的大火，然后不间断地下了 100 (神圣的) 年，并淹没了整个世界(太阳系)。倾盆而下的雨滴像骰子一样大的，覆盖了大地与充满了中部区域 (Bhuvaloka)，也淹没了天上层面。世界现在被黑暗所笼罩，而所有活跃的或不活跃的都已经死亡，而云层继续倾泻它们的水』...『且梵天之夜统治著荒凉的景象......』

这就是我们在密传教义中所称的「太阳沈睡期」... 此时水域到达了七圣人的区域，世界 (我们的太阳系) 是一个海洋时，它们就停止了。毗瑟奴的气息变成了一股强劲的风，再吹上一百年(神圣的) 直到所有的云消散。然后风又被吸收：『万物是由「那个」制成，他是万物存在的主，是不可思议的、没有开始的；宇宙还没开始时，他安息睡在「无限之蛇」(Sesha) 的深处之中。创造者 (Adikrit) 诃利，以梵天的形式睡在空间的海洋上—由桑克*(Sanaka)和天人界 (Jana-loka) 的圣人(Siddha)所荣耀，并由梵界 (Brahma-loka) 的神圣居民所沈思，他们渴望最终的解放，并沈浸在神秘的睡眠中，是他自己幻觉的天上化身 ... 』这就是被称为偶然性的分解 (Pratisanchara)，因为诃利是它的偶然性(理念上)的起因 ..... †当普遍精神苏醒时，世界就复苏了; 当他闭上眼睛，所有的东西都落在神秘睡眠的床上。以同样的方式，1,000 个大时代构成了梵天的一天 ( 在最初它是「莲花-子宫」(Padma-yoni)，与「莲花所生者」( Abjayoni) ，不是梵天)，因而他的黑夜由相同的周期组成。『在他夜晚的尽头醒来，那未出生的 ... 重新创造宇宙 ... 』《毗湿奴往世书》

【*拒绝创造的主要鸠摩罗 (Kumara) 或处女神灵 (一个禅那主)。是圣迈克尔的一个原型，他同样拒绝做这件事。】

【† 参见《混沌、神灵、宇宙》一节的总结语。】

这是「偶然的」沈睡期；那么「元素的消融」是什么呢 ? 『由于饥荒和火灾，』破灭仙人(Parasara) 对弥勒 (Maitreya) 说 : 『所有的世界和地下层面 (Patalas) 都枯萎了 ... *元素消融的过程开始了。然后，首先水吞噬了土的属性 (这是气味的基础)，而土在被剥夺了这一属性后走向毁灭—并与水成为一体 ... 当宇宙被水元素的波浪所遍布时，它的基本味道被火元素锁住了 ... 因此而水本身就被毁灭了 ... 并与火合而为一；因此，宇宙充满了 (空灵的)火焰，并逐渐蔓延到整个世界。当空间是遍一火焰时，风的元素就抓住了基本性质或形体，这是光的起因；而被抽离(pralina)的一切就成为空气的性质。形体的基础被摧毁，而火(Vibhavasu)失去了它的基础，空气扑灭了火焰并在空间中蔓延；当火焰融入空气时，空间就失去了光。然后，空气伴随著声音，即以太的来源，延伸到世界各地的十个地区 ... 直到以太抓住了凝聚力(触觉，Sparsa) 这是它的基本属性；而在失去它后，空气被破坏，而卡 (kha) 保持不变；它没有形体、味道、触感 (Sparsa) 和气味，它存在、体现 (murttimat) 和广阔，并遍及整个空间。阿卡莎 (Akasa) 的特征属性和雏形是声音( 「话语」)，并占据了空间的全部容量。然后是元素们 (Bhutadi) 的本源 (本体)，吞噬了声音 (集体上的造物者)；且禅那主的群众、以及所有现有的元素们†都同时融合到它们的本源中。最初的元素、意识、结合了精神上的黑暗(tamasa)，本身就被普遍智能(mahat)瓦解了，它的特征属性是菩提 (Buddhi)，而土和普遍智能是宇宙的内外边界。』因此，正如 (在开始时) 『从普遍智能到土被认为是大自然 (Prakriti) 的七种形式，因而这七种形式依次重新进入彼此。』‡

【*这一观点很难与基督教神学相适应，因为后者更乐意给其信徒永恒的地狱。】

【†在这里，「元素们」一词不仅指可见和物质的元素，也指圣保罗所说的「元素们」，即精神性、智能的力量，是显化期形式的天使和魔鬼。】

【‡当东方学家正确地理解这种描述的密传意义时，就会发现这种「世界-元素们」之间的宇宙关联，能比现今所知的更好解释物质力量之间的关联。无论如何，神智学者们将会察觉到物质 (Prakriti) 有七种形式或原则，『从普遍心智计算到土』。「水」在这里的意思是神秘的「母亲」；是抽象性的子宫，其中孕育了显化的宇宙。这七个「地区」指的是宇宙的七个部分，或使宇宙形成的力量本体。这都是寓言性质的。】

『梵天之蛋 (Sarva-mandala) 溶解在它周围的水中，包括它的七个区域 (dwipas)、七个海洋、七个领域和它们的山脉；水的表面被火喝干；火 (的层) 被空气 (的层) 吸收了；空气与以太(阿卡莎) 混合 ; 本源 (Bhutadi ，或更确切地说是原始元素的起因 )吞噬以太，并且 (本身) 被普遍心灵 (Mahat，伟大的) 所毁灭，它和所有这些一起被物质 (Prakriti) 抓住并消失了。物质在本质上是相同的，不管是分离的的还是不分离的；只有那些分离的东西最终才会被不分离的东西吸收并迷失于其中。精神 (Pums) 是遍一、纯粹的、不朽的、永恒的、无所不在的，也是那至高精神的一部分，它就是一切。这种精神 (Sarvesa) 不是(具体化的) 精神，在它里面没有名字(naman)、种性(jati 或 rupa，因而是形体而不是种性) 或类似的东西—作为唯一的存在(Satta) ... 物质(Prakriti) 和精神 (Purusha) 都最终分解成至高精神 ... 』(来自《毗瑟奴《往世书》》，这里纠正了威尔逊的错误在被，而原话被放在括号里)。

这是最后一个沉睡期*—宇宙的死亡—在其之后，它的精神就安息在涅磐中，或者在「那个」之中，既没有白天也没有黑夜。所有其他的沈睡期都是周期性的，并且有规律地连续地在显化期之后，就像每个人类、动物和植物的黑夜都在白天之后一样。宇宙的众生的创造周期被耗尽，而显化「话语」的能量有它的增长、顶点和减少，如同所有暂时的事物一样，无论它们持续多久。创造力作为本体是永恒的；而作为其各面向的现象性显化来说，它有一个开端，因此必须有一个终点。在这段时间里，它有其活动的时期，也有休息的时期。这就是「梵天的白昼与黑夜」。但是梵天作为本体，是永远不会休息的，因为「它」永远不会改变且永远存在，尽管不能说「它」在任何地方 ...

【*由于它是「伟大者」(Maha)，或所谓的最后的沈睡期，如这里所描述的，每件事物被重新吸收到它最初的遍一元素—据说在那个漫长的黑夜中，「众神本身、梵天和其他」都死亡和消失。】

犹太卡巴拉主义者认为永恒、无限的神具有不变性的必要性，因此他们也把同样的思想应用到那拟人化的神身上。这一思想富有诗意，且在其应用上十分恰当。在《光辉之书》中，我们读到：——

『摩西在西奈山守夜，与神一起，而神被云雾遮盖而不被看见，他感到极其害怕，忽然问：「主，你在哪...... 你在哪睡觉，欧主？.....」而神灵回答他说：「从来没不睡觉：如果我在「我的时间之前」睡著一会儿，所有的创造物就会在一瞬间化为乌有。」』

『在我的时间之前』很有暗示性。它表明摩西的神只是一个暂时的替身，就像男性的梵天一样，是不可改变的「那个」的一个替身、一个方面；因此，它既不能参与「白昼」，也不能参与「黑夜」，也与反应或消融无关。

东方神秘主义者有七种解释方式，而犹太人只有四种—即「真实-神秘」上；寓言上；道德上；或字面意思 (Pashut)。后者是外传教会所使用的钥匙，且不值得探讨。若使用第一个、或神秘的钥匙来阅读的话，这里有几个句子显示了每一个经文中关于建造基础的同一性。下面的话源自于麦尔 (T. Myer) 先生优秀卡巴拉主义作品，他似乎对此有深入研究。我逐字引用。『B’raisheeth barah elohim ath hash ama yem v’ath haa’retz——即:「在起初，神 (复数) 创造了众天与地 ; (此句意思是 : ) 六个建造的质点*，而「在起初」(B’raisheeth) 立于其中，一切属于下面。它创造了六，(且) 一切立于此上。且那些都依赖于颅骨**的七种形态，直到所有尊贵中的尊严。第二个「地球」不计算在内，所以有人说：「它从受咒诅的(地球)出来。」 ... 「它 (地球) 是没有形体和空的；黑暗在深渊的表面上，而埃洛希姆的精神 ... 在呼吸 (me’ racha ’phath)——即，盘旋、沈思、移动 ... 十三取决于最高贵者十三种 (形式) 。六千年挂在 (指的是) 前六个字。第七 (千，千年) 在它上面 (受咒诅的地球)，其自身是强壮的。在12个小时 (一......天) 它变得完全荒凉，如所写.... 在第十三，它(神)将恢复一 ... 一切都要像从前一样更新；所有这六个将继续 ... 等等。』(卡巴拉 Qabbalah, p. 233, from Siphrah Dzeniuta,c. i., § 16, s. 9.)

【*诗节的「建造者们」。】

「建造的质点」是六禅那主、摩奴、或生主，综合上是第七的『「在起初」 (B’raisheeth，最初散发物或逻各斯)，因此，他们被称为较低或物质宇宙的建造者，』都属于较低的。这六个的本质是第七个—前者是载体 (Upadhi)，是客体宇宙赖以建立的基础或基石，是万物的本体。因此它们同时是大自然的力量，是临在的七天使，是人身上的第六个和第七个原则；是七重链的「精神-心灵感应- 物质」层面、根种族等。它们都「依赖于颅骨的七种形态」往上至最高。『第二个地球没有计算在内』，因为它不是地球，而是空间的混沌或深渊，在其中休息的是典型或理念的宇宙模型，而超灵魂沈思于此。「诅咒」一词在这里是很容易引起误解的，因为它的意思仅仅是厄运或命运，或使它进入客体存在状态的宿命。我们可以看到被「诅咒」的「地球」被描述为「没有形体且是虚空」，而在它的深渊深处中，埃落希姆(集体逻各斯) 的「呼吸」产生或图像化了未来事物的最初神圣理念。这个过程在每一个沈睡期之后、在一个新的显化期之前、或称有知觉的个体存在的时期开始之前重复著。『十三个依照十三种形体』指的是由十三摩奴拟人化的十三段时期，其中第十四是「自生者」 (Swayambhuva ， 13 是作为额外的掩盖)：这十四摩奴在一个大时代 (梵天的一「天」) 的任期内统治。客体存在宇宙的这些 (十三-十四) 依赖于十三 (十四) 种典型的、理念的形式。『六千年挂在前六个字里』的意思，又再一次要在印度人的智慧中去找。它们指的是最初六 (七) 个「以东 (Edom) 国王们」，他们在第一轮次中代表了我们行星链上的各世界(或层面)，以及这一轮次中的原始人类。他们是七重亚当前 (或指在第三个、性别分离的种族之前)的第一根种族。他们是阴影们，且毫无知觉 (他们还没有吃过知识之树的果实)，他们是「脸看不见脸 (Parguphim)」(原始人类是无意识的)，『因此，原始的 (七) 国王都死了，』即，被摧毁(见 Sepherah Djenioutha)。现在，他们是谁 ? 他们是国王们，是『七圣人 (Rishis)、某些 (次级的) 神灵、因陀罗(Sakra)、摩奴 (Manu)、和国王们他的儿子们，他们在一个时期中被创造和灭亡』，《毗瑟奴《往世书》》如此说道 (Book I. chap. iii.)。因为第七个 (「千」)(不是外传基督教所谓的千年，而是人类起源的千年 ) 代表了「创造的第七个时期」、代表物质人类的第七个时期 (《毗瑟奴《往世书》》)、以及第七个原则 — 宏观和微观宇宙上 — 也是第七个时期之后的沈睡期，而这个「黑夜」的持续时间与梵天的「白昼」相同。『它在十二小时内变得完全荒凉，正如所写的那样。』正是在第十三小时 (两倍的六及其综合)一切将恢复，『而六者将继续。』

因此，《卡巴拉》的作者相当真实地评论道 : 『在他 ( 伊本·加比罗尔) 的时代之前很久 ... 在基督教时代之前的许多世纪，中亚地区就有一种「智慧宗教」；其碎片随后存在于古埃及人、古中国人、印度人等 ... 』还有 ...『《卡巴拉》最初很可能来自雅利安人，并经过中亚、波斯、印度和美索不达米亚，因为亚伯拉罕和其他许多人从乌尔 (Ur) 和哈兰 (Haran) 来到巴勒斯坦。』 (221 页) 这就是《诺斯替主义者及其遗迹》的作者金 (C. W. King) 的坚定信念。

默德里 (Modely，或Vamadeva Modelyar) 用最具诗意的语言描述了即将到来的「黑夜」。虽然这在《揭开伊西斯的面纱》中已给出的，但这值得重复。

『能听到到处所发的奇怪声音 ... 这些是梵天之夜的前兆；黄昏从地平线升起，而太阳在摩羯座 (Macara) 十三度消失，且不再到双鱼座 (Minas)。被指派守望黄道十二宫 (rasichakr) 的宝塔大师们，现在可能会打破他们的圆盘和工具，因为从此它们就没用了。

『光线逐渐变淡、热量逐渐减少，地球上人迹罕至的地方越来越多，空气变得越来越稀薄；水泉干涸，大河的海浪耗尽，海洋露出其沙质底且植物死亡。人和动物的体型每天都在缩小。生命和运动失去了它们的力量，行星已不太受太空中引力的作用；它们一个接一个地灭了，就像一盏灯因仆人(chokra) 疏忽了未补充而熄灭。太阳 (Sourya) 闪烁熄灭、物质分解 (沈睡期)，而梵天融合回未揭露的神 (Dayus)，且他在任务完成后睡著了。又一天过去了，黑夜降临，一直持续到未来的黎明。

『现在他又重新进入他思想的金蛋，是所有存在物的胚芽，如神圣的摩奴告诉我们的那样。在他平静的休息期间，那些被赋予各种行动原则的活跃存在停止了它们的功能，而所有的感觉(心智)都进入休眠状态。当它们都沈浸在至高灵魂中时，这个众生的灵魂就会完全地安睡，直到一天它恢复它的形态，并从其原始的黑暗中再次苏醒。』*

【*参见雅克利奥 (Jacquolliot) 的《上帝之子》；"Les Fils de Dieu，l’Inde des Brahmes"，第 230页。】

由于「萨提亚时代」总是在四个时代系列中的第一个，因而卡利时代总是最后的。卡利时代现在在印度统治著至高无上的地位，似乎与西方时代相吻合。无论如何，令人好奇的是，当《毗瑟奴《往世书》》的作者在向弥勒佛预言卡利时代的一些黑暗影响和罪恶时，在几乎所有事情上都是多么具有预言性。其中在说道「野蛮人」将成为印度河 (Indus)、钱德拉哈加河 (Chandrabhaga) 和卡斯梅拉河 (Kasmera) 沿岸的主人之后，他补充道：

『必有当代的君王们统管著全地 — 是性情暴躁、沈迷于奸恶狡诈的君王们。他们将对妇女、儿童和牛造成死亡；他们会攫取臣民的财产，并觊觎他人的妻子；他们将拥有无限的力量，他们的生命将是短暂的，但他们的欲望永不满足 ... 各国人民与他们交往，会以他们为榜样；且(在印度) 的野蛮人在王子的庇护下很强大，而更单纯的部落被忽视、人民将会灭亡(或者正如评论者所说，「种性外的人 (Mlechchas)将在中心，而雅利安人 ( Aryas) 将在最后。」) *财富和虔诚会减少，直到世界彻底堕落。仅财产就能赋予地位；财富是奉献的唯一源泉；激情将是两性结合的唯一纽带；谎言是诉讼成功的唯一手段；而女人将仅仅是感官享受的对象 ... 外在的类型将是对不同生命阶层的唯一区别；... 一个富有的人会被认为是纯洁的；不诚实 (anyaya)将成为普遍的生存手段，软弱，依赖的原因，威胁和傲慢将取代学习；慷慨就是奉献；相互同意就是结婚；华丽的服装就是尊严。那最强者必作王；无法承受沈重赋税 (Khara bhara) 的人民将在山谷中避难 ... 因此，在卡利时代将不断地衰落下去，直到人类接近它的毁灭 (沈睡期) ... 当卡利时代接近尾声时，那神圣存在的一部分、其自身的精神本质 ... 将降临到尘世 ... (迦乐季化身，Kalki Avatar) 拥有八种超人的能力 ... 他将在尘世上重建正义，而生活在卡利时代尽头的人们的心智将被唤醒，且变得像水晶一样透明。这些人就这样改变了 ... 将是人类的种子，并将诞生一个遵循克里达时代 (Krita) 法则的种族，那是一个纯洁的时代。据说，『当太阳、月球、月宫星群提西亚(Tishya) 和木星在同一个宫位时，克里达时代 (或萨提亚时代) 将会再度到来。』

【*如果这不是预言，那又是什么呢 ? 】

『... 克鲁族 (Kuru) 和摩鲁族 (Moru)、甘蔗王族 (Ikshwaku) 有两个人，天友 (Devapi)，继续在四个时代中一直活著，并住在卡拉巴 (Kalapa)。* 他们将在克里达时代初期回到这里... 摩鲁 (Moru) †是西格鲁(Sighru)之子，他通过瑜伽的力量还活著 ... 也将是太阳王朝的刹帝利 (Kshattriya) 种族的复辟者。』‡(《伐由往世书》 "Vayu Purâna", Vol. I I I, p. 197)。

【*《摩蹉往世书》 (Matsya Purana) 称他为卡他巴 (Katapa)。】

【† 马克斯·穆勒将这个名字翻译为莫里亚 (Morya)，属于莫里亚王朝(Morya dynasty)，而旃陀罗笈多 (Chandragupta) 也属于此王朝 ( 《梵语讲座》 "Sanscrit Literature")。在《摩蹉往世书》cclxxii 章中，提到了十个莫里亚( Moryas或 Maureyas) 的王朝。在 cclxxii 的同一章中，提到莫里亚族将会在几千年后恢复刹帝利族并统治印度。只是这样的统治纯粹是精神性的且「不属这个世界」。这将是下一个化身的王国。托德 (Tod)上校认为莫里亚 (或 Maureyas) 这个名字是莫里 (Mori) 的误用，后者是一个拉杰普特的部落，且《大史》(Mahavansa) 的评论认为，一些叫做莫雷亚 (Maurya) 的王子名字是源于叫做的莫里 (Mori) 的城镇，或者是马克斯·穆勒教授所谓的「莫里亚-纳加拉」( Morya-Nagara)；后者就《大史》原文来说更正确。马德拉斯 (Madras) 的瓦克帕塔雅 (Vachaspattya)，我们的兄弟德万 ( Devan Badhadur R. Ragoonath Rao)告诉我们，《梵文百科全书》将卡他巴(Katapa ，卡拉巴Kalapa) 置于喜马拉雅山的北侧，因此在西藏。在《薄伽梵歌》第 3 卷，第 325 页第十二章(Skanda)也作了同样的说明。】

【‡《伐由往世书》宣称摩鲁将在第十九个到来的时代重新建立刹帝利。(见《神智学的五年》483 页，”The Moryas and Koothoomi”)】

无论后一个预言是对是对是错，卡利时代的祝福都被描述得很好，且令人钦佩的是，它甚至与我们在欧洲和其他文明和基督教国家所看到和听到的相吻合，不仅在整个第十九世纪，在我在们伟大启蒙时代的第二十世纪黎明。