VII. 梵天的白晝與黑夜

這個名稱是指顯化期 (Manu-antara，或兩個摩奴 (Manus) 之間) 和沈睡期 (Pralaya，消融) 的名稱；一個是指宇宙的活躍時期，另一個是指它相對且完全的休息時期 — 根據它們發生於梵天一「天」還是梵天的一個「時代」(一生)。這些連續不斷的時期也被稱為「劫」(Kalpas) ，有小有大，即小劫和「大劫」(Maha Kalpa)；雖然正確地說，「大劫」不是梵天的一「天」，而是梵天的整個一生或時代，因為在《梵天外瓦達往世書》提到：『年代學者根據梵天的生命計算一個劫；而小劫如同桑瓦塔 ( Samvarta) 和其他都是眾多的。』事實上它們是無限多的；因為它們從未有開始，即，在永恆中永遠不會有第一個劫，也永遠不會有最後一個。

在這一時間尺度的一般意義上，梵天的存在 (現在的大劫) 中的一半時間 (Parardha) 已經過去了；最後的劫是「金蓮」 (Padma)；現在的是筏羅訶 *( Vârâha，「野豬」化身)。

【* 在佛教的密傳傳統中有一條奇怪的信息。在外傳的或寓言性質的《釋迦牟尼傳》中，講述了這位偉大的聖人死於對豬肉和米飯的消化不良；這確實是結局平淡無奇，幾乎沒有任何莊嚴的元素。這可以解釋為在寓言上指出他出生在「野豬」或稱「筏羅訶劫」(Varaha-Kalpa) ；梵天在此劫採取了該動物的形式，以把陸地從「空間之水」中升起。有鑑於婆羅門直接從梵天下降時，可以說他們與他是同一的；且由於他們同時是佛祖和佛教的死敵，我們有了奇怪的寓意暗示和組合。婆羅門教(「野豬」的，或筏羅訶劫) 在印度屠殺了佛陀的宗教，將其從臉上抹去；因此，佛陀與他哲學才據說死於食用野豬肉的影響。他建立了最嚴格的素食主義和對動物生命的尊重—甚至拒絕吃雞蛋，因為它是未來潛在生命的載體—若說他死於肉類消化不良，這一觀點本身就自相矛盾得荒謬，且不止讓一位東方主義者感到困惑。但是這個解釋揭示了這個寓言，並解釋了其餘的一切。然而，「筏羅訶」並不是一頭一班的野豬，它最初的意思似乎是某種「喜歡在水中嬉戲」的遠古湖泊動物。』(《伐由往世書》Vâyu Purâna.)】

對於從《往世書》研究印度教的學者來說，有一件事要特別注意。他不能字面上理解其中的陳述，並認為只有一種解釋；因為那些特別涉及顯化期或劫的問題，必須在它們的幾個參考文獻中加以理解。因此舉例來說，這些時期用同一種語言來指大和小的時期，即大劫和小週期。摩蹉 (Matsya) 或稱魚化身發生在筏羅訶或野豬化身之前；因此，這些寓言必然與「金蓮」和現在的顯化期有關，也必然與那些自從我們的世界鏈和地球再現以來，所發生的各個小週期有關。而且，由於毗瑟奴和毗婆斯婆多(Vaivasvata)大洪水的魚化身，正確地與我們地球上在這一輪次所發生的事件相聯繫，因此很明顯，雖然它可能與前宇宙事件有關 (指的是我們的太陽系)，但在我們的例子中，它與遙遠的地質時期有關。在我們的太陽系重現之前、或在最後的大沈睡期之前所發生的事情，甚至連密傳哲學也不能聲稱知道，除了通過類比來推理。但它清楚地教導我們，在地軸發生第一次地質擾動之後，最終將整個第二大陸及其原始種族席捲至海底—而其接續的「陸地」或大陸中，亞特蘭蒂斯是第四個—軸又發生了一次擾動，迅速恢復其先前的傾斜度；那時，陸地又從水裡又被舉起來—其上如其下；反之亦然。在那個年代，地球上有「眾神」—傳統上說的是眾神，而不是我們現在所知道的人類。就像我們將在第二卷中展示的那樣，在外傳印度教中，時期的計算既包括宇宙的大事件、也包括地球上的小事件和災難，而可能會用同樣的名字來表示。例如，「堅戰」(Yudishthira) 是薩期雅 (Sacea) 的第一位國王，他開啓了卡利時代，其一直持續 432,000 年— 『是一個真正的國王和人類，他生活在公元前 3102 年，』這個名字也同樣適用於指亞特蘭蒂斯第一次沈沒時的大洪水。他是『「堅戰」*出生在百峰之山，位於沒有人能再走更遠的世界盡頭。』且『就在洪水之後。』 (見皇家亞洲學會 Royal Asiat. Soc., Vol. 9, p. 364.) 我們知道公元前 3102 年沒有「洪水」—甚至也沒有諾亞，因為按照猶太和基督教的年代學，它發生在公元前 2349 年。

【*根據威爾福德 (Wilford) 上校的說法，「大戰」結束於公元前 1370 年。(見A. R., Vol.9, p. 116)；而根據本特利 (Bentley)，是公元前 575 年！！我們或許希望，在本世紀末之前，《摩訶婆羅多》的史詩將被發現、並宣佈等同於偉大拿破侖的戰爭。】

這涉及到一個時間的神秘劃分和一個在其他地方解釋過的謎，因此我們暫時將之擱置一邊。在這一時刻我們只需指出，威爾福德、本特利以及其他可能的伊底帕斯 (OEdipus) ，他們對於神秘的印度教年表進行的所有想象努力都不幸失敗了。我們那些非常博學的東方學家，從來沒有解開過關於四個時代或顯化期的任何計算，因此，他們切斷了這個棘手的結的方式，就是宣佈整個是『婆羅門大腦的一種虛構』。但願如此，願偉大的學者們得到安息。這一「虛構」將在第二卷人類起源的序言中提到，以及一些密傳的補充。

然而，讓我們來看看這三種沈睡期是什麼，以及關於它們的普遍看法是什麼。這一次它與神秘主義是一致的。

十四個顯化期逝去後是沈睡期，並由同樣數量的摩奴主掌；結束時發生「偶然的」或梵天的消溶。這在《毗瑟奴《往世書》》中以濃縮的形式說道 : 『在結束一千個四時代後，這完成了梵天的一天，且大地幾乎耗盡了。永恆的毗瑟奴 (Avyaya) 於是呈現出樓陀羅 (Rudra，毀滅者濕婆) 的性格，並將他所有的創造物重新統一到他自己身上。他進入太陽的七道射線中，並喝光了地球上所有的水；他使水分蒸發，從而使整個地球變乾。海洋和河流、激流和小溪都被呼出。如此在充足的水分的滋養下，七道太陽射線通過膨脹變成了七個太陽，它們最終燃燒

整個世界。訶利 (Hari) 是萬物的毀滅者，他是「時間之火」 ( Kalâgni)，最終毀滅了地球。然後樓陀羅變成賈納爾達納 ( Janardana)，呼出了雲和雨。』

有很多種類的沈睡期，但在古老的印度教書籍中特別提到了主要的三種；正如威爾遜所說：——第一個叫做「偶然的」或「附帶的」* (Naimittika)，是由不同「梵天的日子」間隔所引起。它是對所有創造物的毀滅，是對一切有生命和形體的毀滅；但基質不會被毀滅，而是保持現狀直到那「黑夜」中的黎明到來。另一種叫做「元素的」(Prakritika) — 發生於梵天的壽命或生命結束，此時存在的一切都被分解成原始元素，以等待在那個漫長的夜晚結束後被重塑。但第三個是「絕對的」(Atyantika)，不涉及各世界或宇宙，而只涉及一些人的個體性；因此它是個體的沈睡期或涅磐；在達到這一境界之後，就不可能會再有未來的存在，只有在「大沈睡期」之後才能重生。後者的夜晚持續了 311,040,000,000,000 年，而如果幸運的解脫者 (Jivanmukti) 在顯化期的早期到達涅磐，它有可能有幾乎翻倍的涅槃時期，這足夠被認為是永恆的，儘管不是無盡的。《薄伽梵往世書》 (XI I., iv, 35) 談到第四種沈睡期，即「持續的分解」(Nitya )，將其解釋為在這個宇宙一切事物中，不知不覺發生的變化，從地球到原子—沒有停止。它是成長與衰退(生與死)。

【*在吠檀多和正理派 (Nyaya) 中，「相」(nimitta，衍伸出Naimittika) 被認為是有效的起因，與「執著」 (upadana) 相對，後者是物質性起因。在數論派中，原質是一個低於梵天的起因，或者更確切地說，梵天本身就是一個起因，且高於原質。因此，「偶然」一詞的翻譯是錯誤的，正如一些學者所表明的那樣，應該譯為「理念的」起因，甚至是「真正的」起因更好。】

當大沈睡期來臨時，天上層面 (Swar-loka ) 的居民被大火所擾亂，並且他們『在摩訶界(Maharloka) 向祖靈 (Pitris)、他們的祖先、摩奴、七聖人、各種神靈的階層』尋求庇護。當大火也到達後者時，上面列舉的所有存在依次從摩訶界遷移到天人界 (Jana-loka) ，『當世界在接下來的劫中重新出現時，他們精微的形體注定重新投生，並擁有以前類似的能力。』 (《伐由往世書》)。

『 ... 這些雲的體積很大，雷聲很大，充滿了整個空間 (Nabhas-tala)，』《毗濕奴往世書》繼續說道——(Book V I., ch. iii.) 『這些雲層的雨傾瀉而下，撲滅了可怕的大火，然後不間斷地下了 100 (神聖的) 年，並淹沒了整個世界(太陽系)。傾盆而下的雨滴像骰子一樣大的，覆蓋了大地與充滿了中部區域 (Bhuvaloka)，也淹沒了天上層面。世界現在被黑暗所籠罩，而所有活躍的或不活躍的都已經死亡，而雲層繼續傾瀉它們的水』...『且梵天之夜統治著荒涼的景象......』

這就是我們在密傳教義中所稱的「太陽沈睡期」... 此時水域到達了七聖人的區域，世界 (我們的太陽系) 是一個海洋時，它們就停止了。毗瑟奴的氣息變成了一股強勁的風，再吹上一百年(神聖的) 直到所有的雲消散。然後風又被吸收：『萬物是由「那個」製成，他是萬物存在的主，是不可思議的、沒有開始的；宇宙還沒開始時，他安息睡在「無限之蛇」(Sesha) 的深處之中。創造者 (Adikrit) 訶利，以梵天的形式睡在空間的海洋上—由桑克*(Sanaka)和天人界 (Jana-loka) 的聖人(Siddha)所榮耀，並由梵界 (Brahma-loka) 的神聖居民所沈思，他們渴望最終的解放，並沈浸在神秘的睡眠中，是他自己幻覺的天上化身 ... 』這就是被稱為偶然性的分解 (Pratisanchara)，因為訶利是它的偶然性(理念上)的起因 ..... †當普遍精神甦醒時，世界就復蘇了; 當他閉上眼睛，所有的東西都落在神秘睡眠的床上。以同樣的方式，1,000 個大時代構成了梵天的一天 ( 在最初它是「蓮花-子宮」(Padma-yoni)，與「蓮花所生者」( Abjayoni) ，不是梵天)，因而他的黑夜由相同的週期組成。『在他夜晚的盡頭醒來，那未出生的 ... 重新創造宇宙 ... 』《毗濕奴往世書》

【*拒絕創造的主要鳩摩羅 (Kumara) 或處女神靈 (一個禪那主)。是聖邁克爾的一個原型，他同樣拒絕做這件事。】

【† 參見《混沌、神靈、宇宙》一節的總結語。】

這是「偶然的」沈睡期；那麼「元素的消融」是什麼呢 ? 『由於飢荒和火災，』破滅仙人(Parasara) 對彌勒 (Maitreya) 說 : 『所有的世界和地下層面 (Patalas) 都枯萎了 ... *元素消融的過程開始了。然後，首先水吞噬了土的屬性 (這是氣味的基礎)，而土在被剝奪了這一屬性後走向毀滅—並與水成為一體 ... 當宇宙被水元素的波浪所遍布時，它的基本味道被火元素鎖住了 ... 因此而水本身就被毀滅了 ... 並與火合而為一；因此，宇宙充滿了 (空靈的)火焰，並逐漸蔓延到整個世界。當空間是遍一火焰時，風的元素就抓住了基本性質或形體，這是光的起因；而被抽離(pralina)的一切就成為空氣的性質。形體的基礎被摧毀，而火(Vibhavasu)失去了它的基礎，空氣撲滅了火焰並在空間中蔓延；當火焰融入空氣時，空間就失去了光。然後，空氣伴隨著聲音，即以太的來源，延伸到世界各地的十個地區 ... 直到以太抓住了凝聚力(觸覺，Sparsa) 這是它的基本屬性；而在失去它後，空氣被破壞，而卡 (kha) 保持不變；它沒有形體、味道、觸感 (Sparsa) 和氣味，它存在、體現 (murttimat) 和廣闊，並遍及整個空間。阿卡莎 (Akasa) 的特徵屬性和雛形是聲音( 「話語」)，並佔據了空間的全部容量。然後是元素們 (Bhutadi) 的本源 (本體)，吞噬了聲音 (集體上的造物者)；且禪那主的群眾、以及所有現有的元素們†都同時融合到它們的本源中。最初的元素、意識、結合了精神上的黑暗(tamasa)，本身就被普遍智能(mahat)瓦解了，它的特徵屬性是菩提 (Buddhi)，而土和普遍智能是宇宙的內外邊界。』因此，正如 (在開始時) 『從普遍智能到土被認為是大自然 (Prakriti) 的七種形式，因而這七種形式依次重新進入彼此。』‡

【*這一觀點很難與基督教神學相適應，因為後者更樂意給其信徒永恆的地獄。】

【†在這裡，「元素們」一詞不僅指可見和物質的元素，也指聖保羅所說的「元素們」，即精神性、智能的力量，是顯化期形式的天使和魔鬼。】

【‡當東方學家正確地理解這種描述的密傳意義時，就會發現這種「世界-元素們」之間的宇宙關聯，能比現今所知的更好解釋物質力量之間的關聯。無論如何，神智學者們將會察覺到物質 (Prakriti) 有七種形式或原則，『從普遍心智計算到土』。「水」在這裡的意思是神秘的「母親」；是抽象性的子宮，其中孕育了顯化的宇宙。這七個「地區」指的是宇宙的七個部分，或使宇宙形成的力量本體。這都是寓言性質的。】

『梵天之蛋 (Sarva-mandala) 溶解在它周圍的水中，包括它的七個區域 (dwipas)、七個海洋、七個領域和它們的山脈；水的表面被火喝乾；火 (的層) 被空氣 (的層) 吸收了；空氣與以太(阿卡莎) 混合 ; 本源 (Bhutadi ，或更確切地說是原始元素的起因 )吞噬以太，並且 (本身) 被普遍心靈 (Mahat，偉大的) 所毀滅，它和所有這些一起被物質 (Prakriti) 抓住並消失了。物質在本質上是相同的，不管是分離的的還是不分離的；只有那些分離的東西最終才會被不分離的東西吸收並迷失於其中。精神 (Pums) 是遍一、純粹的、不朽的、永恆的、無所不在的，也是那至高精神的一部分，它就是一切。這種精神 (Sarvesa) 不是(具體化的) 精神，在它裡面沒有名字(naman)、種性(jati 或 rupa，因而是形體而不是種性) 或類似的東西—作為唯一的存在(Satta) ... 物質(Prakriti) 和精神 (Purusha) 都最終分解成至高精神 ... 』(來自《毗瑟奴《往世書》》，這裡糾正了威爾遜的錯誤在被，而原話被放在括號裡)。

這是最後一個沉睡期*—宇宙的死亡—在其之後，它的精神就安息在涅磐中，或者在「那個」之中，既沒有白天也沒有黑夜。所有其他的沈睡期都是週期性的，並且有規律地連續地在顯化期之後，就像每個人類、動物和植物的黑夜都在白天之後一樣。宇宙的眾生的創造週期被耗盡，而顯化「話語」的能量有它的增長、頂點和減少，如同所有暫時的事物一樣，無論它們持續多久。創造力作為本體是永恆的；而作為其各面向的現象性顯化來說，它有一個開端，因此必須有一個終點。在這段時間裡，它有其活動的時期，也有休息的時期。這就是「梵天的白晝與黑夜」。但是梵天作為本體，是永遠不會休息的，因為「它」永遠不會改變且永遠存在，儘管不能說「它」在任何地方 ...

【*由於它是「偉大者」(Maha)，或所謂的最後的沈睡期，如這裡所描述的，每件事物被重新吸收到它最初的遍一元素—據說在那個漫長的黑夜中，「眾神本身、梵天和其他」都死亡和消失。】

猶太卡巴拉主義者認為永恆、無限的神具有不變性的必要性，因此他們也把同樣的思想應用到那擬人化的神身上。這一思想富有詩意，且在其應用上十分恰當。在《光輝之書》中，我們讀到：——

『摩西在西奈山守夜，與神一起，而神被雲霧遮蓋而不被看見，他感到極其害怕，忽然問：「主，你在哪...... 你在哪睡覺，歐主？.....」而神靈回答他說：「從來沒不睡覺：如果我在「我的時間之前」睡著一會兒，所有的創造物就會在一瞬間化為烏有。」』

『在我的時間之前』很有暗示性。它表明摩西的神只是一個暫時的替身，就像男性的梵天一樣，是不可改變的「那個」的一個替身、一個方面；因此，它既不能參與「白晝」，也不能參與「黑夜」，也與反應或消融無關。

東方神秘主義者有七種解釋方式，而猶太人只有四種—即「真實-神秘」上；寓言上；道德上；或字面意思 (Pashut)。後者是外傳教會所使用的鑰匙，且不值得探討。若使用第一個、或神秘的鑰匙來閱讀的話，這裡有幾個句子顯示了每一個經文中關於建造基礎的同一性。下面的話源自於麥爾 (T. Myer) 先生優秀卡巴拉主義作品，他似乎對此有深入研究。我逐字引用。『B’raisheeth barah elohim ath hash ama yem v’ath haa’retz——即:「在起初，神 (複數) 創造了眾天與地 ; (此句意思是 : ) 六個建造的質點*，而「在起初」(B’raisheeth) 立於其中，一切屬於下面。它創造了六，(且) 一切立於此上。且那些都依賴於顱骨**的七種形態，直到所有尊貴中的尊嚴。第二個「地球」不計算在內，所以有人說：「它從受咒詛的(地球)出來。」 ... 「它 (地球) 是沒有形體和空的；黑暗在深淵的表面上，而埃洛希姆的精神 ... 在呼吸 (me’ racha ’phath)——即，盤旋、沈思、移動 ... 十三取決於最高貴者十三種 (形式) 。六千年掛在 (指的是) 前六個字。第七 (千，千年) 在它上面 (受咒詛的地球)，其自身是強壯的。在12個小時 (一......天) 它變得完全荒涼，如所寫.... 在第十三，它(神)將恢復一 ... 一切都要像從前一樣更新；所有這六個將繼續 ... 等等。』(卡巴拉 Qabbalah, p. 233, from Siphrah Dzeniuta,c. i., § 16, s. 9.)

【*詩節的「建造者們」。】

「建造的質點」是六禪那主、摩奴、或生主，綜合上是第七的『「在起初」 (B’raisheeth，最初散發物或邏各斯)，因此，他們被稱為較低或物質宇宙的建造者，』都屬於較低的。這六個的本質是第七個—前者是載體 (Upadhi)，是客體宇宙賴以建立的基礎或基石，是萬物的本體。因此它們同時是大自然的力量，是臨在的七天使，是人身上的第六個和第七個原則；是七重鏈的「精神-心靈感應- 物質」層面、根種族等。它們都「依賴於顱骨的七種形態」往上至最高。『第二個地球沒有計算在內』，因為它不是地球，而是空間的混沌或深淵，在其中休息的是典型或理念的宇宙模型，而超靈魂沈思於此。「詛咒」一詞在這裡是很容易引起誤解的，因為它的意思僅僅是厄運或命運，或使它進入客體存在狀態的宿命。我們可以看到被「詛咒」的「地球」被描述為「沒有形體且是虛空」，而在它的深淵深處中，埃落希姆(集體邏各斯) 的「呼吸」產生或圖像化了未來事物的最初神聖理念。這個過程在每一個沈睡期之後、在一個新的顯化期之前、或稱有知覺的個體存在的時期開始之前重復著。『十三個依照十三種形體』指的是由十三摩奴擬人化的十三段時期，其中第十四是「自生者」 (Swayambhuva ， 13 是作為額外的掩蓋)：這十四摩奴在一個大時代 (梵天的一「天」) 的任期內統治。客體存在宇宙的這些 (十三-十四) 依賴於十三 (十四) 種典型的、理念的形式。『六千年掛在前六個字裡』的意思，又再一次要在印度人的智慧中去找。它們指的是最初六 (七) 個「以東 (Edom) 國王們」，他們在第一輪次中代表了我們行星鏈上的各世界(或層面)，以及這一輪次中的原始人類。他們是七重亞當前 (或指在第三個、性別分離的種族之前)的第一根種族。他們是陰影們，且毫無知覺 (他們還沒有吃過知識之樹的果實)，他們是「臉看不見臉 (Parguphim)」(原始人類是無意識的)，『因此，原始的 (七) 國王都死了，』即，被摧毀(見 Sepherah Djenioutha)。現在，他們是誰 ? 他們是國王們，是『七聖人 (Rishis)、某些 (次級的) 神靈、因陀羅(Sakra)、摩奴 (Manu)、和國王們他的兒子們，他們在一個時期中被創造和滅亡』，《毗瑟奴《往世書》》如此說道 (Book I. chap. iii.)。因為第七個 (「千」)(不是外傳基督教所謂的千年，而是人類起源的千年 ) 代表了「創造的第七個時期」、代表物質人類的第七個時期 (《毗瑟奴《往世書》》)、以及第七個原則 — 宏觀和微觀宇宙上 — 也是第七個時期之後的沈睡期，而這個「黑夜」的持續時間與梵天的「白晝」相同。『它在十二小時內變得完全荒涼，正如所寫的那樣。』正是在第十三小時 (兩倍的六及其綜合)一切將恢復，『而六者將繼續。』

因此，《卡巴拉》的作者相當真實地評論道 : 『在他 ( 伊本·加比羅爾) 的時代之前很久 ... 在基督教時代之前的許多世紀，中亞地區就有一種「智慧宗教」；其碎片隨後存在於古埃及人、古中國人、印度人等 ... 』還有 ...『《卡巴拉》最初很可能來自雅利安人，並經過中亞、波斯、印度和美索不達米亞，因為亞伯拉罕和其他許多人從烏爾 (Ur) 和哈蘭 (Haran) 來到巴勒斯坦。』 (221 頁) 這就是《諾斯替主義者及其遺跡》的作者金 (C. W. King) 的堅定信念。

默德里 (Modely，或Vamadeva Modelyar) 用最具詩意的語言描述了即將到來的「黑夜」。雖然這在《揭開伊西斯的面紗》中已給出的，但這值得重復。

『能聽到到處所發的奇怪聲音 ... 這些是梵天之夜的前兆；黃昏從地平線升起，而太陽在摩羯座 (Macara) 十三度消失，且不再到雙魚座 (Minas)。被指派守望黃道十二宮 (rasichakr) 的寶塔大師們，現在可能會打破他們的圓盤和工具，因為從此它們就沒用了。

『光線逐漸變淡、熱量逐漸減少，地球上人跡罕至的地方越來越多，空氣變得越來越稀薄；水泉乾涸，大河的海浪耗盡，海洋露出其沙質底且植物死亡。人和動物的體型每天都在縮小。生命和運動失去了它們的力量，行星已不太受太空中引力的作用；它們一個接一個地滅了，就像一盞燈因僕人(chokra) 疏忽了未補充而熄滅。太陽 (Sourya) 閃爍熄滅、物質分解 (沈睡期)，而梵天融合回未揭露的神 (Dayus)，且他在任務完成後睡著了。又一天過去了，黑夜降臨，一直持續到未來的黎明。

『現在他又重新進入他思想的金蛋，是所有存在物的胚芽，如神聖的摩奴告訴我們的那樣。在他平靜的休息期間，那些被賦予各種行動原則的活躍存在停止了它們的功能，而所有的感覺(心智)都進入休眠狀態。當它們都沈浸在至高靈魂中時，這個眾生的靈魂就會完全地安睡，直到一天它恢復它的形態，並從其原始的黑暗中再次甦醒。』*

【*參見雅克利奧 (Jacquolliot) 的《上帝之子》；"Les Fils de Dieu，l’Inde des Brahmes"，第 230頁。】

由於「薩提亞時代」總是在四個時代系列中的第一個，因而卡利時代總是最後的。卡利時代現在在印度統治著至高無上的地位，似乎與西方時代相吻合。無論如何，令人好奇的是，當《毗瑟奴《往世書》》的作者在向彌勒佛預言卡利時代的一些黑暗影響和罪惡時，在幾乎所有事情上都是多麼具有預言性。其中在說道「野蠻人」將成為印度河 (Indus)、錢德拉哈加河 (Chandrabhaga) 和卡斯梅拉河 (Kasmera) 沿岸的主人之後，他補充道：

『必有當代的君王們統管著全地 — 是性情暴躁、沈迷於奸惡狡詐的君王們。他們將對婦女、兒童和牛造成死亡；他們會攫取臣民的財產，並覬覦他人的妻子；他們將擁有無限的力量，他們的生命將是短暫的，但他們的慾望永不滿足 ... 各國人民與他們交往，會以他們為榜樣；且(在印度) 的野蠻人在王子的庇護下很強大，而更單純的部落被忽視、人民將會滅亡(或者正如評論者所說，「種性外的人 (Mlechchas)將在中心，而雅利安人 ( Aryas) 將在最後。」) *財富和虔誠會減少，直到世界徹底墮落。僅財產就能賦予地位；財富是奉獻的唯一源泉；激情將是兩性結合的唯一紐帶；謊言是訴訟成功的唯一手段；而女人將僅僅是感官享受的對象 ... 外在的類型將是對不同生命階層的唯一區別；... 一個富有的人會被認為是純潔的；不誠實 (anyaya)將成為普遍的生存手段，軟弱，依賴的原因，威脅和傲慢將取代學習；慷慨就是奉獻；相互同意就是結婚；華麗的服裝就是尊嚴。那最強者必作王；無法承受沈重賦稅 (Khara bhara) 的人民將在山谷中避難 ... 因此，在卡利時代將不斷地衰落下去，直到人類接近它的毀滅 (沈睡期) ... 當卡利時代接近尾聲時，那神聖存在的一部分、其自身的精神本質 ... 將降臨到塵世 ... (迦樂季化身，Kalki Avatar) 擁有八種超人的能力 ... 他將在塵世上重建正義，而生活在卡利時代盡頭的人們的心智將被喚醒，且變得像水晶一樣透明。這些人就這樣改變了 ... 將是人類的種子，並將誕生一個遵循克里達時代 (Krita) 法則的種族，那是一個純潔的時代。據說，『當太陽、月球、月宮星群提西亞(Tishya) 和木星在同一個宮位時，克里達時代 (或薩提亞時代) 將會再度到來。』

【*如果這不是預言，那又是什麼呢 ? 】

『... 克魯族 (Kuru) 和摩魯族 (Moru)、甘蔗王族 (Ikshwaku) 有兩個人，天友 (Devapi)，繼續在四個時代中一直活著，並住在卡拉巴 (Kalapa)。* 他們將在克里達時代初期回到這裡... 摩魯 (Moru) †是西格魯(Sighru)之子，他通過瑜伽的力量還活著 ... 也將是太陽王朝的剎帝利 (Kshattriya) 種族的復辟者。』‡(《伐由往世書》 "Vayu Purâna", Vol. I I I, p. 197)。

【*《摩蹉往世書》 (Matsya Purana) 稱他為卡他巴 (Katapa)。】

【† 馬克斯·穆勒將這個名字翻譯為莫里亞 (Morya)，屬於莫里亞王朝(Morya dynasty)，而旃陀羅笈多 (Chandragupta) 也屬於此王朝 ( 《梵語講座》 "Sanscrit Literature")。在《摩蹉往世書》cclxxii 章中，提到了十個莫里亞( Moryas或 Maureyas) 的王朝。在 cclxxii 的同一章中，提到莫里亞族將會在幾千年後恢復剎帝利族並統治印度。只是這樣的統治純粹是精神性的且「不屬這個世界」。這將是下一個化身的王國。托德 (Tod)上校認為莫里亞 (或 Maureyas) 這個名字是莫里 (Mori) 的誤用，後者是一個拉傑普特的部落，且《大史》(Mahavansa) 的評論認為，一些叫做莫雷亞 (Maurya) 的王子名字是源於叫做的莫里 (Mori) 的城鎮，或者是馬克斯·穆勒教授所謂的「莫里亞-納加拉」( Morya-Nagara)；後者就《大史》原文來說更正確。馬德拉斯 (Madras) 的瓦克帕塔雅 (Vachaspattya)，我們的兄弟德萬 ( Devan Badhadur R. Ragoonath Rao)告訴我們，《梵文百科全書》將卡他巴(Katapa ，卡拉巴Kalapa) 置於喜馬拉雅山的北側，因此在西藏。在《薄伽梵歌》第 3 卷，第 325 頁第十二章(Skanda)也作了同樣的說明。】

【‡《伐由往世書》宣稱摩魯將在第十九個到來的時代重新建立剎帝利。(見《神智學的五年》483 頁，”The Moryas and Koothoomi”)】

無論後一個預言是對是對是錯，卡利時代的祝福都被描述得很好，且令人欽佩的是，它甚至與我們在歐洲和其他文明和基督教國家所看到和聽到的相吻合，不僅在整個第十九世紀，在我在們偉大啓蒙時代的第二十世紀黎明。