I. 增加本附錄的原因
前面所述的七個詩節和評註中所包含的許多教義，被一些西方神智學者研究和批判性地檢驗，發現從現代科學知識的普通立場來看，某些神秘教義被發現是有缺陷的。他們在接受這些的過程中， 似乎遇到了無法克服的困難，而需要根據科學批評重新考慮。一些朋友已經忍不住後悔如此頻繁地質疑現代科學的斷言。在他們看來—這裡我只是重復他們的論點—『在西方世界的眼中，與最卓越倡導者的教導背道而馳，就是招致過早的難堪。』
因此，最好一勞永逸地訂下作者的立場，因為她與她的朋友們在這一點上看法不同，她打算堅守立場。只要科學仍然是赫胥黎教授所謂「有組織的常識」; 只要它的推論來自準確的前提—它的普遍性論述建立在純粹的歸納基礎上—每一位神智學者和神秘學者都會尊敬地歡迎它對宇宙法則領域的貢獻，並懷著應有的欽佩。神秘學的教導和所謂的精確科學之間不可能有衝突，後者的結論是建立在無懈可擊的事實基礎上的。然而它的更熱心倡導者為了穿透存在的奧秘，超越了可觀察現象的極限，並試圖扭曲宇宙和其活躍力量的形成 (源自精神)，並把這一切都歸結為盲目的物質時，神秘主義者聲稱自己有權爭論和質疑他們的理論。科學無法揭開我們周圍宇宙的奧秘，是事物的本質使然。誠然，科學能夠收集、分類和概括現象；但神秘主義者從已被承認的形而上學數據中進行論證，宣稱那些敢於探索大自然最深處秘密的人，必須超越感官的狹隘限制，並把他的意識轉移到本體的領域和原出起因的層面。要做到這一點，他所必須培養的能力，在我們現在第五根種 族的歐洲和美洲的分支的構成中，處於完全休眠—除了少數罕見和例外的情況。他無法以任何其他可以想到的方式來收集事實，以此作為他的推測的基礎。這在歸納邏輯和形而上學的原理上不是很明顯嗎？
另一方面，無論作者做什麼，她永遠不能既滿足真理又滿足科學。對於這些古代詩節，要為讀者提供一個系統的、不間斷的版本是不可能的。在第 7 詩節 (已經給出) 和第 51 節之間有 43 節的間格，而第 51 節是第二卷的主題，儘管第二卷從 1 開始編目以更方便閱讀和參考。人類在地球的出現就佔了很多詩節，這詳細地描述了人類從人類禪那主 (Dhyan Chohans) 開始的原始進化；當時該星球的狀態等等。其中許多名稱都是指化學物質和其他化合物 ，而它們已不再結合在一起，因此我們第五種族的後來的分支對它們一無所知。它們是無反翻譯的，而且在任何情況下都是無法解釋的，所以就省略了它們和那些不能公諸於世的東西。然而，即使是所給出的一點點內容，也會激怒任何碰巧讀到這篇文章的教條唯物主義科學的追隨者和捍衛者。
因此，在繼續討論其他詩節之前，我們建議對已經給出的詩節進行辯護。我們都知道，它們與現代科學並不完全一致或和諧。然而，就算他們與現代知識的觀點一致，如 W. 湯姆森爵士的演講一樣，他們還是會被拒絕的。因為它們教導人們相信有意識的力量和精神實體；相信其他層面的塵世性、半智能、高度智能的力量*； 以及相信一些存在居住於我們周圍無法察覺的層面，無論是通過望遠鏡還是顯微鏡。因此，有必要審查唯物主義科學的信 仰 : 把它關於「元素們」的觀點與古人的觀點進行比較，且在神秘主義者承認自己是錯誤的之前，分析現代認知中存在的物理力量。我們將談到太陽和行星的構成，以及被稱為天神和神靈的神秘特徵，而現在則被科學稱為力量或「運動模式」，並檢驗密傳信仰是否站得住腳 (見下文，「眾神、單體和原子」)。儘管努力作出反對，一個沒有偏見的頭腦會發現牛頓的「物質的或非物質的媒介」(他給本特利的第三封信)，及造成萬有引力的媒介，且在他人格化運作的神中，我們可以發現許多形而上的天神和神靈，如同開普勒所謂指導每顆行星運行的天使教長， 以及使天體在軌道上運行的「無形物種」一樣。
【*當然，他們的智力運作與我們在塵世上所能想象到的完全不同。】
在第二卷中，我們將公開地討論危險的問題。我們必須勇敢地面對科學，並且在不顧唯物主義的學問、不顧唯心主義、物活唯心主義 (Hylo-Idealism)、實證主義和否定一切的現代心理學，而是宣揚真正神秘主義者所相信的「光之主們」; 他相信太陽的存在，且絕不僅僅是按照物理定律運行的「一盞白晝之燈」，也絕不僅僅是里希特 (Richter) 所謂那些太陽之一—『... 是一個更高等的光的太陽花們』—而是像成千上萬的其他太陽一樣，是一個神靈或一群神靈的居所或載體。
當然，在這個問題上被打敗的會是神秘學者。從，他們在這場爭論的表面上看來是無知的，並被膚淺批評的公眾照例貼上了不止一種的標籤；後者對大自然的根本偉大真理一無所知，而指責這些是中世紀的迷信。就這樣吧。他們為了繼續完成任務，而預先接受了每一次批評，他們只聲稱擁有權利表明物理學家們在他們的推測中是爭論不休的，就像後者認為神秘學的教導是矛盾的一樣。
太陽是物質，且太陽是精神。我們的祖先們—「異教徒」—以及他們的現代繼承者帕西人 (Parsis) —他們那一代在過去和現在都有足夠的智慧，能從中看到神性的象徵，也同時能於內在感知精神性和塵世性光明的明亮之神，這隱藏在實體符號之中。這種信仰現在只被極端唯物主義認為是一種迷信，它否定神、精神、靈魂，不承認人心智以外的任何智能。但是，如果由「教會主義」所滋生的過多錯誤迷信— 勞倫斯‧奧列芬特這樣稱呼它—『使一個人變成傻瓜』，那麼過多的懷疑則會使一個人發瘋。我們寧願因為相信太多而被指責為愚蠢，而不願像唯物主義和唯心主義那樣瘋狂否定一切。因此，神秘主義者已經做了充分的準備接受唯物主義中的攻擊，並承受對這部作品的負面批評。原因不是因為寫了這部作品，而是因為相信它的內容。
因此，對於科學批評家所提出的發現、假設和不可避免的反對意見，都必須預料到並加以處理。另外，也必須表明神秘教導與真正的科學有多麼大的差距，並且在邏輯上和哲學上，古代或現代的理論誰是最正確的。古人早已知道宇宙各部分之間的統一性和相互關係，早於現代天文學家和哲學家。如果連宇宙的外部和可見部分、以及它們之間的相互關係，只能用物理科學中宇宙力學理論的術語來解釋的話 ，那麼否認宇宙的靈魂 (屬於形而上學的哲學) 存在的唯物主義者，都無權侵踏形而上學的領域。物理科學正在試圖 (也確實) 侵踏它，這僅又證明了「強權即公理」如此而已。
加上這些附錄的另一個好理由如下。由於在當今時代只能發出一部分的秘密教義，如果它們出版時沒有任何解釋或評論，那麼即使是神智學者也永遠無法理解這些教義。因此，它們必須與現代科學的推測相對照。古老的公理必須與現代假設放在一起，並留給明智的讀者進行比較。
在關於「七統治者」的問題上，即赫耳墨斯所謂的「七建造者」，他們是指導大自然運作的神靈們，在他們的世界裡，活躍的原子們是他們星光界原始物的影子們—當然，這項工作也會遭到科學家以及所有唯物主義者的反對。但這種反對只會是暫時的。人們首先會嘲笑一切事情，並偵查每個不受歡迎的想法，但最後都接受了它。只要人還沒有放棄他目前的粗大形體、並穿上他在這一輪次第一和第二種族所穿的那種，唯物主義和懷疑主義是世界上必須存在的邪惡。除非懷疑主義和我們當前的天生無知能被直覺和天生精神性所平衡，每一個受這種感情折磨的存在，將只在他身上看到一堆肉、骨頭和肌肉，以及內在的一個空閣樓用來儲存他的感覺和感情。漢弗萊·戴維 (Humphry Davy) 爵士是一位偉大的科學家，和我們這個時代的任何理論家一樣精通物理學，但他厭惡唯物主義。 『我厭惡地聽到，』他說 : 『在解剖室裡，生理學家的計劃，關於物質的逐漸分泌、而後變得躁動、成熟為感官性，並通過其自身的內在力量獲得必要的器官，最終上升為智力存在。』 然而，生理學家並不是最應該受 到指責的人，因為他們談論的只是他們物質感官所能看到、並作為證據來評估的東西。我們認為，天文學家和物理學家的唯物主義觀點，比該生理學家更不合邏輯，且這一點必須得到證明。米爾頓的——
. . . 『空靈之光，萬物之先，是純粹的精髓。』
到了唯物主義者變成 —
. . . 『主要的激勵者，光，
在所有的物質存在中，首先和最好的。
對神秘學者來說，光既是精神也是物質。在「運動模式」的背後 (現在僅被認為是「物質的性質」)，他們看到了發光的本體。它是「光的精神」，是永恆純淨元素的最初誕生者，它的能量 (或散發物) 儲存在太陽中，是物質世界的偉大生命給予者，正如隱藏的精神太陽是精神領域和心靈感應領域的光和生命給予者。培根是最早提出唯物主義觀點的人之一，能從他的歸納法 ( 源自未消化的亞里士多德)，和他作品的基調看出。他顛倒了心智進化的順序，說道 : 『神的最初創造是感官之光；最後是理智之光；而在那以後，其安息日的工作就是精神的光照。』這恰恰相反。精神之光是神秘主義者或神秘學者永恆的安息日， 而他很少關注純粹的感覺。寓言式句子「要有光」(Fiat Lux) 的意思是，——當密傳的解讀時——『要有「光之子們」』，或稱所有現象的本體。因此，羅馬天主教徒正確地將這段經文解釋為意旨天使，而錯誤地解釋為擬人化的神所創造的力量，他們在不斷打雷和懲罰耶和華時擬人化了上帝。
這些存在是「光之子們」，因為他們從無限的光之海中散發出來，並在其中自我產生；此光的一極是純粹精神，迷失在非存在的絕對性中，而另一極是它凝聚的物質，當它下降到顯化的時候，凝結成一種越來越粗大的類型。因此，雖然在某種意義上，物質是那光的虛幻渣滓 (而那光的四肢是創造力量們)，但於其中還是有靈魂的充分存在，而這個原則沒有人 —甚至從絕對黑暗進化而來的「光之子們」— 都不會知道。彌爾頓贊美神聖之光時，所表達的思想同樣的美麗也真實，神聖之光是——
『... 天上的後代，最初誕生者，
有著永恆共存的光束;
.... 既然神是光，
且永遠只居住在無法接近的光中，
那就居住在你明亮光輝的原存本質中。』