VIII. 生命、力或重力

不可量測的流體已經過時了；「機械力」很少被提及；在過去的 25 年裡，科學呈現出一種新的面貌；但是萬有引力仍然存在，在幾乎被舊理論殺死後，它靠新的理論組合得以延續生命。它可能很好地回答了科學假設，但問題是它是否也回答了真理，並代表大自然中的事實。引力本身並不足以解釋行星的運動；它怎麼能假定能解釋無限空間中的旋轉運動呢? 光靠引力是無法填補所有的空缺的，除非每個恆星都有一種特殊的衝力，而且表明每個行星及其衛星的旋轉，都是由某種同一起因結合了引力所造成的。即便如此，一位天文學家說(《自然哲學》，藝術，142)，科學將不得不命名其起因。

神秘主義已經給它取名很久了，且所有的古代哲學家都是如此；但後來，所有這些信仰都被宣佈為被駁倒的迷信。「超宇宙」的神已經消滅了對於宇宙內智能力量的信仰可能性，然而是誰或是什麼推動這一運動的原動力 ? 『當我們瞭解了推動的獨特起因，我們將準備把它與那吸引的東西結合起來。』 弗朗索瓦 (Francoeur) 如此說到 (《天文學》第 342 頁)。再一次—『天體之間的吸引力只是斥力 : 是太陽**驅使它們不停地前進；否則，它們的運動就會停止。』

如果能接受太陽力是地球上所有生命和天上運動的原始起因的理論，且如果赫謝爾 (Herschell)的另一個大膽得多的理論被接受 (關於太陽中的某些有機體)，甚至被接受為臨時假設，那麼，我們的教導將被證明是正確的，且密傳寓言或許在數百萬年就預示了現代科學，因為這些是古老的教導。太陽 (Marttanda ) 守望著和威脅著他的七個兄弟，即行星們；而太陽沒有離棄他母親阿底提 (Aditi) 將他置於的中心位置 ; 『他追著他們，自己慢慢轉身 ... 並從遠處跟著它們，朝同一個方向移動，沿著那環繞它們宮位的道路』 - 或稱軌道。(見第四節注釋，第一卷) 正是太陽的流體或散發物賦予了太陽系中所有運動和喚醒了所有生命。它是引力和斥力，但不像現代物理學和引力定律所理解的那樣；而是與顯化期**黎明的運動法則相和諧，即太陽系重建和更高變革的黎明。這些法則是不可改變的；但是所有物體的運動是不同的，且隨每一個較小的劫而改變— 這是由移動者所調節的，即宇宙靈魂中的智能體。我們相信這一切真的大錯特錯嗎 ? 好吧，這裡有一個現代和偉大的科學家談到生命電，他使用的語言更接近神秘主義，而非現代唯物主義的思想。我們建議持懷疑態度的讀者參閱羅伯特亨特 (Robert Hunt F.R.S.) 的一篇關於《太陽的熱源》的文章，(在《大眾科學評論》第四卷第 148 頁) 他談到太陽發光的外殼和它「獨特的捲曲外觀」時，說道 : —

『阿拉戈 (Arago) 提議把這個外層稱為光球層，現在被廣泛採用。老赫歇爾把這光球層的表面比作珍珠母 ... 它就像寧靜夏日的海洋，海面在微風的吹拂下微微起皺 ... 內史密斯 (Nasmyth) 先生發現了一種比先前任何猜測都更為驚人的情況 ... 具有特殊透鏡形狀的物體... 如同「柳葉」... 有不同大小 ... 沒有按任何順序排列 ... 在各個方向相互交叉 ... 它們之間有不規則的運動 ... 可以看到它們彼此靠近和後退，有時還會出現新的角度位置，所以其外表 ... 被比作一群密集的魚群，的確，它們在形狀上很像... 這些物體的大小，讓人們對於太陽物理運作的巨大規模有了一個宏大的概念。它們的長度不少於1,000 英里，寬度不能少於 200 到 300 英里。在那些葉狀或透鏡狀物體的猜想上，最有可能的是光球層*是一個巨大的氣態物質之海洋 (什麼樣的「物質」?) ... 處於強烈 (表面上的) 白熱狀態，且它們是火焰片的透視投影 .... 』

【*而且還會發現中央物質，或者說是映像的中心。】

神秘主義說道，通過望遠鏡所看到的太陽「火焰」是映像。但請看神秘主義者在第一冊中對此的觀點。

『不管它們 (那些火焰片) 是什麼，很明顯它們是太陽光和熱的直接來源。這裡圍繞著發光性物質的包層，*擺動著強大的能量，並傳遞它的運動到恆星空間的以太性媒介，從而在遙遠的世界產生熱和光。我們已經說過，那些形式被比作某些生物，且赫謝爾說道，「雖然說這樣的組織擁有生命 (為什麼不呢?) 未免太過大膽，†然而，我們不知道那活躍行為能發展熱、光和電。」... 這個美好的想法裡是否存在真理？難道在我們太陽系的中心太陽裡，其中活躍物質的脈動是所有生命的源泉嗎 ? 這些生命聚集在地球上，並且毫無疑問蔓延到其他行星上，而太陽是這些行星威武的的部長 ? 』...

【*這種「物質」就「發光性」燈芯在鏡子裡的火焰映像。】

【†見《神智學的五年》，第 258 頁—回答赫謝爾的推測。】

神秘主義肯定地回答了這些疑問；且總有一天，科學會發現事實如此。

同樣，在第 156 頁，亨特先生寫道:——

『但若將生命—生命力—視為一種遠比光、熱或電更為崇高的力量，並且確實能夠對它們全部施加一種控制的力量』(這絕對是神秘的) ... 『我們確實傾向於欣然接受這種推測，即光球層是生命力量的主要來源，並以詩意的愉悅來看待把太陽能比作生命**的假設。』

因此，我們有了一個重要的科學確證來闡述我們的基本信條之一，即 (a) 太陽是生命力的儲藏室，而生命力是電的本體; (b) 生命之流正是從它那神秘的、永遠無法探測的深處流過太空，也流過地球上一切生物的有機體。我們看看另一位著名的醫生是怎麼說的，他稱這種 (我們所謂的生命流體 ) 稱為「神經以太」。將下面摘錄的文章改動幾個句子後，你就有另一篇關於生命力的準神秘的論文。這裡又再一次是理查森博士在《大眾科學評論》卷 X第 380 -3 頁中，針對「神經以太」發表了他的觀點，如同他對「太陽力」和「地球力」的看法一樣：—

『這個理論試圖傳達的觀點是，在固體或液體的分子之間，在神經組織、在構成身體的所有器官部分之間，存在一種精細的、微妙的介質、蒸氣或氣體，它使分子處於一種狀態可以相互運動，也可以排列和重新排列形體；所有的運動都通過這種媒介來傳遞；身體的一個器官或部分正是經由它來與其他部分交流，且外在生命世界是通過它與活人交流 : 這種媒介的存在，使生命現象得以顯現，而當它的普遍離去時，將使身體實際上死亡 ... 』

且整個太陽系都落入了沈睡期—作者可能如此補充道。但讓我們進一步閱讀:

... 『我使用以太這個詞的一般意義上，是指一種非常輕的、蒸汽或氣態的物質; 簡而言之，我使用它的方式就如同天文學家在談論太空中的以太時一樣，指的是一種微妙但物質性的媒介。... 當我說到神經以太時，我並不是說以太只存在於神經結構中 : 我確實相信它是神經組織的一個特殊部分 ; 但是，正如神經進入所有具有運動和感知能力的結構，神經以太也進入所有這些部分; 且根據我的觀點，神經以太是血液的直接產物，所以我們可以把它看作血液氛圍的一部分。

... 有令人信服的證據表明，存在一種遍及神經物質的彈性介質，這種介質能夠受簡單壓力的影響。...在神經結構中，毫無疑問，存在一種真正的神經流體， 正如我們的前輩所教的那樣。*這種液體的確切化學 (？) †成分尚不為人所知；它的物理特性很少被研究。它是否隨流而動，我們不知道；它是否循環，我們不知道；它是否在中樞形成後進入神經、還是形成於血液進入神經的各個地方，我們不得而知。因此，我們不知道這種液體的確切用途。然而我意識到，真正的神經物質流體本身不足以充當微妙媒介，來連接人類和動物的外部宇宙和內部宇宙的。我認為—這是我對舊理論的修正—生命中一定存在另一種形式的物質；一種以蒸汽或氣體的形式存在的物質，瀰漫在整個神經有機體中，如同一層包圍著神經結構分子的氛圍‡一樣，是所有運動的媒介，與神經中樞相互傳遞。... 一旦意識到在活著時，在動物體內存在著一種精細瀰漫的物質型態，一種充滿每一個部分的蒸汽— 甚至儲存在某些部分；由生命化學不斷更新的物質；一種像呼吸一樣容易處置的物質，它在完成了使命之後—一股新的光之洪流照耀那智能上。』...

【*比如帕拉塞爾蘇斯 (Paracelsus)，他稱它為生命液體 (liquor vitae, and Archaeus)】

【†或者說是煉金術上的「組成」。】

【‡『這個生命力量......在人的周圍像一個發光的球體輻射』...帕拉塞爾蘇斯在《帕拉格拉嫩》("Paragranum") 中如此說。】

一股新的光之洪流當然是照耀在古代和中世紀神秘主義和它信徒的智慧上。因為在三百多年前，即在十六世紀時，帕拉塞爾蘇斯 (Paracelsus) 曾寫過同樣的東西，如下 : ——

『整個微觀宇宙都潛在的包含在生命液體 (Liquor Vitae) 裡，是一種神經液體 ... 其中包含著存在物的本性、性質、特徵和本質。』...(《論人類的生成》 "De Generatione Hominis") ... 『生命液體 (Archæus 或 Liquor Vitae) 是一種平均分布在人體的所有部分的要素 ... 生命之氣 (Spiritus vitæ) 源自世界之氣 (Spiritus Mundi)。它作為後者的一種散發物，包含了所有宇宙影響的元素，因此可以解釋為是星星們 (宇宙力量)對於人的不可見身體 (生命星光體) 作用的起因。』 (《論肢體力量》 ("De Viribus Membrorum”)見《帕拉塞爾蘇斯的一生》，弗朗茨·哈特曼M.D., F.T.S.著)

如果理查森博士研究過帕拉塞爾蘇斯所有的秘密著作，他不必那麼頻繁地懺悔—『我們不知道』... 『這是我們還不知道的』... 等等,等等。他也不會說出下面這句話，反悔他獨自重新發現的最好部分，其中說到 (第 384 頁):——

『有人或許會認為，在這種思考方式就是以太存在的理論 ... 據說它遍布整個空間 ... 可以說，這種普遍的以太從外部滲透到所有動物的器官中，且是每一個組織的一部分。如果這一觀點是正確的，那麼它就是在物理上發現的泛神論 (!!)。它不可能是真的，因為它會摧毀每一種獨立感知的個體性 ...

我們看不到它，但我們知道它並非如此。泛神論可能在『物理上被重新發現』。所有的古人都知道、看到和感覺到它。泛神論表現在浩瀚的星空中，表現在海洋的呼吸中，且表現在最小草葉的生命顫動中。哲學拒絕一個有限和不完美的上帝存在於宇宙中，如一神論追隨者所描繪的擬人化神。它以其名稱「斐洛-神-智慧」(Philo-Theo-Sophia) 否定了荒謬的想法，此想法認為無限的、絕對的神應該，或者更確切地說，能與物質的有限虛幻進化有直接或間接的聯繫，因此，不能想象在該神之外還有宇宙，或想象後者在活躍或不活躍物質中不存在它。*為什麼空間的以太、或者「神經以太」會『摧毀每一種感知的個體性』，這對於一個熟悉「神經以太」真實本質的人來說，似乎是不可理解的，他熟悉其梵語或者說是密傳和卡巴拉的名字。理查森博士同意——

【*這並不是說每一叢灌木、每一棵樹或每一塊石頭都是神或一個神靈；而是宇宙顯化的每一個微粒都屬於「神」的，並且是它的實質，無論它在萬古永遠進化的循環中降至何等低處；而且無論每一個單獨的微塵，還是整體的宇宙，都是那遍一靈魂的方面和提醒—哲學拒絕稱它為上帝，因為這會限制了永恆和永遠存在的根和本質。】

『如果我們沒有獨自製造與外部世界之間的溝通媒介，如果它是由外部世界產生的， 只適應一種振動，那麼我們需要的感官就比我們擁有的要少 : 因為，只提兩個例子— 光的以太不適於聲音，因而我們既能看見也能聽見；空氣作為聲音運動的媒介，並不是光的媒介，因而我們能看見和聽到。』

事實並非如此。這位博學博士的觀點 :『泛神論不成立，因為它會消滅每一種獨立感知的個體性』，表明他所有結論都是建立在現代物理理論的基礎上的，儘管他很樂意對它們進行改革。但他會發現這不可能達成，除非他允許精神感官的存在以取代逐漸萎縮的肉體感官。『我們所看到和聽到的，』(當然在理查森博士看來) 對應於唯物主義科學對視覺和聽覺現象的解釋，後者也假定我們不能以其他方式看到和聽到東西。神秘學者和神秘主義者知道得更多。吠陀雅利安人熟悉聲音和顏色的奧秘，就像我們的生理學家熟悉物理層面上的事物，但前者掌握了兩種層面上的秘密，是唯物主義者無法企及的。他們知道一種雙重的感知；精神上和物質上。一個人失去了一種或多種感官後，其餘的感官會變得更加發達 : 即，盲人可以通過觸覺、聽覺等感官恢復視力，而聾人可以通過視覺來聽，即透過有聲的看見說話者嘴唇和嘴型。但這些仍然是屬於物質世界的情況。至於精神感知、那些在更高層面意識上運作的感官，被生理學的前提拒絕了，因為後者對神聖科學一無所知。它將以太的運作限制為只是振動，並把它與空氣區分—儘管空氣單純是分化和複合的以太—使它假定的功能能適應生理學家的特殊理論。但是如果能正確地理解《奧義書》的教導，其中包含了更多真正的科學，是那些完全不理解它們的東方學家未準備好承認的。七種感官在心智**與物質上的關聯 (七個在物質層面，七在心智層面) 《吠陀經》中得到了清楚的解釋和定義，尤其是在稱為《隨歌》 (Anugita) 的《奧義書》中 : 『不會毀壞的和會毀壞的，這些就是本體的雙重顯化。在這些事物中，不會毀壞的是存在者 (真實本質或本體的本性，是潛在的原則)。會毀壞的是作為個體 (或實體) 的顯化。』苦行僧在《隨歌》中如此說到 ; 而且 : 『兩次誕生 (啓蒙) 的人都知道這是古人的教誨 ... 空間是第一個實體 ... 而現在空間 (阿卡莎，或以太的本體) 有一個性質 ... 就是聲音而已 ... 且聲音的性質是沙伽 (Shadga) 、利沙婆 (Rishabha) 、犍陀羅 (Gandhara) 、中令 (Madhyama) 、盤查婆 (Panchama) ，除此之外，還有五種尼沙婆 (Nishada) 和達瓦塔 (Dhaivata) 』; (印度全音階)。音階中的這七個音符是聲音的原則。(參閱《隨歌》第三十六章) 每一種元素性質都是七重的，如同每一種敢之一樣，若根據它們在物質上或客觀層面上的顯化 (同樣在其本身中是七重的) 進行評判和教條化是相當武斷的。因為只有當本體從這 (七種) 幻像的起因中解放出來，我們才能在感官對象性質的知識 (秘密智慧) ，位於雙重顯化層面—可見的和不可見的。因此有人說 : —

『陳述這個美妙的奧秘 ... 仔細聆聽起因的分配。鼻子、舌頭、眼睛、皮膚，而耳朵作為第五 (感官) 心靈和覺悟，*這七 (感知) 應被理解為 (認識它們) 性質的起因。嗅覺、味覺、色彩、聲音和第五的觸覺，是心智運作的對象，也是覺悟 (最高精神感知或知覺) 的對象，這七個是行為的起因。那會聞、會吃、會看、會說、會聽、會想、會理解的，這七者應該被看作是媒介的起因。†這些(媒介)擁有性質( 悅性(sattwa)、激性 (rajas)、惰性 (tamas) )，享受他們自己的性質，不論愉快和不愉快。』( 《隨歌》)

【*我們從遠古時代就開始把感官分為五種。但現代哲學家在採用此數字的同時，沒有一個問過自己這些感官是如何存在的，即如何以自覺的方式被感知和使用，除非有第六感的存在，作為註明和記錄它們的心智知覺 ; 而第七(對於形而上學者和神祕主義者而言) 是保存精神性成果及其記憶，就像保存在一本屬於業力的生命之書一樣。古人把感覺分為五種，僅僅是因為他們的老師 (f啟蒙者) 停在聽覺上，因為那種感官在第五種族的開始發展起來時，才在物質層發展 (變得相當矮化，局限於這個層面)。(第四種族已經開始第三種族所極度發展的精神狀態。)】

【†現代的評論家沒有理解古代注釋學家的微妙含義，把這句話『媒介的起因』解釋為『嗅覺的能力等，當此能力歸因於自我時，能使他看似為一個媒介，一個活躍的原則』 (！) ，這完全是純想像。這「七」之所以被理解為媒介的起因，因為『這些對象是起因，而享受它們會引起印象。』密傳地說，這七種感覺是由「媒介」造成的，這些媒介是「神靈」，否則下面這句話的意思是什麼? 『因此，』有人說 : 『這七種 (感知) 是解脫的起因。』 (即當這些起因失效時) 『在博學的人 (睿智啟蒙者)之中，他們瞭解這些性質對應神靈的位置 (更確切地說是神靈的本性)，各自有其位置。』簡單地說，「博學的人」理解各種現象的本體本質 ; 而此情況下所謂的「性質」，指的是高等行星神靈或元素神靈或智能體的性質，它們主宰元素們及其產物，而不是指現代評論家以為的「感官」。因為『博學的人不認為他們的感官與他們自己有任何關係，更別說與他們的本體有關。』 (參見《東方聖書》第八卷第 278 和 279 頁《隨歌》)】

然後我們能在《薄伽梵歌》(第七章) 中讀到神 (或克里希納) 說 :——

『 ... 只有一些人真正瞭解我。土、水、火、空氣、空間 (或阿卡莎 (Akasa)，以太)、心智、覺悟和自我意識 (或指在幻覺層面感知前面所列) ... 這是我的性質中一種較低等形式。你們要知道我還有另一種性質，比這更高等，是活躍的，而宇宙是由此維持的，喔你這強大武裝者！ ... 所有這一切在我身上編織，就像無數珍珠在一根線上 (《剃发奧義書》，第 298 頁) ... 我是水的味道，昆提之子啊! 我是太陽和月亮的光。我是 ... 空間中的聲音 (「即，上面提到的各種事物性質之下的神秘本質」譯文) ...大地的芬芳，火焰中的燦爛... 等等。』

因此，一個人在獨自開始驗證和尋求大自然奧秘的表面之前，確實應該先研究神秘哲學，就像他獨自『知道關於大自然性質的真相，他知道所有實體的創造 ... 從錯誤中解脫出來。』「導師」如此說到：『準確地理解這棵大樹，其未覺察的 (神秘本質，萬物之根) 是從種子 (梵) 中發芽的，它包含了覺悟 (Mahat，或普遍智能靈魂) 作為它的主幹，它的枝幹是偉大的自我意識，*枝幹的洞是嫩芽，也就是感官，其中偉大的(神秘的，不可見的)元素們是花束†，粗大的元素們 (粗大的客體物質) 是小樹枝，總會有樹葉與花 ... 這是永恆的，它的種子是梵 (神) ; 用那把鋒利的劍——知識(秘密智慧)——砍斷它，人就能獲得永生，擺脫生死。』

【*自我意識 (Ahamkara)，即「在我看來」，就是那種導致所有錯誤的自我中心 (Egoship)。】

【†這些元素是土、水、火、空氣和以太的五個精微本質 (tanmatras)，從而產生更粗大的元素們。】

這是生命之樹，菩提樹，只有在砍掉它之後，人類作為生與死的奴隸才能得到解放。

但是科學家們什麼也不知道，他們也不會聽開悟者和苦行僧所使用「知識之劍」。因此，他們之中最自由派的人發表的片面評論，是因過度重視物質科學的武斷劃分和分類。神秘主義對它們幾乎毫不理會，自然更加不屑一顧。物質現象的整個範圍從以太的最初——阿卡莎開始，而雙重性質的阿卡莎誕生自的所謂的混沌，後者是原初質的主要方面，原初質是「根-物質」和一個人對於梵所能形成的最初抽象理念。現代科學可以按照自己的喜好，以多種方式來劃分它所設想的以太；真正的空間以太仍將是遍及的。它有它的七個原則，就像大自然的其他一切一樣，且沒有以太的地方就沒有聲音，它就如同大自然中七個分化中的振動響板。這是古代的啟蒙者們學到的第一個奧秘。在那些緩慢漸進向下的進化和落入物質的日子裡，我們現在的一般物質感官是不正常的(從我們現在的觀點來看)。曾幾何時，在我們現代被認為是特異功能的一切，都屬於全人類共有的感覺和官能。它們使生理學家感到困惑，現在不得不相信它們——如思想轉移、千里眼、靈聽力等，所有這些，甚至更多；簡而言之，所有現在所謂的「美妙而異常的」功能。然而，我們在循環往復；即，我們在精神性中丟失了我們在物質發展中獲得的東西，直到第四種族快要結束，我們(人類)現在才在逐漸地、不知不覺地丟失物質性，並在精神性的再進化中再次獲得的一切。這一進程必須繼續直到第六根種族在精神性對等於第二根種族 (久遠滅絕的人類) 的時期到來。

但目前很難理解這一點。我們必須回到理查森博士關於「神經以太」這個充滿希望但不太正確的假設上來。 阿卡莎被誤導性的翻譯為「空間」，我們剛剛展示了它在古印度體系中是「一」的「最初誕生者」，只有一種性質，即聲音 (是七重的)。在密傳語言中，這個「一」是「父親」的神，而「聲音」同義於邏各斯 (話語，或兒子) 。不管有無意識，它必然是後者；而理查森博士在宣揚一種神秘學說時——選擇了那「聲音」七重性質的最低形式，並對它進行了推測，補充道:——

『我提出的理論是，神經以太是一種動物的產物。在不同種類的動物中，它可能有不同物質性質，以便適應該動物的特殊需要，但本質上，它在所有動物中都起著一個作用，並且以同樣的方式產生 ...』

這就是導致一切錯誤看法的錯誤核心。這種「神經以太」是這個原始本質 (生命) 的最低原則。它是動物的生命力，瀰漫在整個大自然，並根據其活動的條件來行動。它不是「動物的產物」，反而它的產物是這些活的動物，活的花或植物。動物組織根據它們的病態或健康狀態來吸收它——物質材料和結構(在它們的原始狀態**下——注意)也是如此——因此，從實體誕生的那一刻起，就由它來調節、強化和餵養它。它在陽光 (Sushumna)中大量地降落供應給植物，且照亮與餵養著月亮；它正是通過月亮的光線，照射並穿透人和動物身上，尤其是他們在睡覺和休息的時候，比活動時多。因此，理查森博士再次犯了錯誤說道 : ——

『根據我的想法，神經以太本身並不是活躍的，也不是一種刺激動物運動的力量；但它在提供條件使運動能發生是至關重要的。』(恰恰相反) ... 『它是熱、光、聲音、電作用、機械摩擦的所有振動的導體。*它使神經系統在生命的狀態中，始終處於完美的張力狀態 (這是正確的)。它通過運動而被消耗(應是產生)... 且當對它的需求大於供給時，缺乏它就會表現為神經崩潰或疲憊。†它在睡眠期間積聚在神經中樞，使它們達到應有的音調，如果我可以這樣說的話，從而喚醒肌肉並煥發新生的活力。 ... 』

【*在載體 ( Upadhi，物質基礎) 意義上的導體；但是，它作為普遍靈魂和大自然生命力的第二原則，它由其中的第五原則智能引導。】

【†它在神經系統中的過度活躍往往會導致疾病和死亡。如果是動物系統產生了它，那麼肯定就不是這樣了。因此，正如梅特卡夫和亨特教授所解釋的那樣，後一種緊急情況顯示了它獨立於系統之外，以及它與太陽力的聯繫。】

就是如此；這是相當正確且易懂的。因此，『身體完全被它更新了，呈現出運動的能力，形體的豐滿，以及生命。身體失去了它會呈現出惰性，萎縮死亡的形態，證明它失去了活著時所擁有的某物質的東西。』

現代科學否定了「生命原則」的存在。這段摘錄清楚地證明了它的重大錯誤。但是這種「物質的東西」(我們稱之為生命液——帕拉塞爾蘇斯的生命液體 (Liquor Vitae)—— 並沒有像理查森博士認為的那樣離開身體。它只是從活躍的狀態變為被動的狀態，且是由於組織的病態狀態而變得潛伏起來，而失去對它的控制。當死後完全僵直，「生命液體」將再次甦醒並開始運作，並開始對原子進行化學作用。「梵天-毗濕奴」——生命的創造者和保存者——將把自己變成毀滅者濕婆。

最後他在 387 頁寫道：——

『神經以太可能中毒；我的意思是，可能通過簡單的氣體擴散，使外部產生的其他氣體或蒸汽擴散到其中 ; 這些氣體可能來自於吞下和咽下物質的產物，或疾病期間身體本身產生的分解氣體。』

這位博學的紳士可能還補充了同樣的神秘原則 :『一個人的「神經以太」可以被另一個人的「神經以太」(氣場散發物) 所毒害。且看看帕拉塞爾蘇斯是怎麼說的「神經以太」：——

『生命力 (Archæus) 具有一種磁性，能吸引或排斥屬於同一層面的其他交感或反感的力量。一個人對,於抵抗星光界影響的力量越小，他就越容易受到這種影響。生命力並不是封閉在人的內部，而是像一個發光的球體 (氣場) 一樣在人的內部和周圍輻射，且它可以在遠處起作用 ... 它可以毒害生命的精華 (血液) 而引起疾病，也可以淨化它而恢復健康。』 (《帕拉格拉嫩》"Paragranum";《帕拉塞爾蘇斯傳》， F. 哈特曼博士著。)

這位英國科學家指出，「生命力」(Archaeus) 和「神經以太」這兩個詞是相同的，他說它的張力程度一般可能過高或過低；『由於它所投入神經物質的局部變化。』... 『在劇烈的刺激下，它會像在暴風雨中一樣振動，使大腦或脊髓控制下的每一塊肌肉變得無法控制地運動——無意識的抽搐。』

這被稱為神經興奮，但除了神秘主義者外，沒有人知道這種神經擾動的原因，或能解釋它的初始原因。「生命原則」在過於旺盛的時候可能會使人死亡，在過於貧乏的時候也是如此。但這個原則在顯化的 (或我們的) 層面上，只是那些「群眾」(集體上的原則，是顯化的生命和光) 的智能行動的效果和結果。它本身從屬於永遠不可見的、永恆的和絕對遍一生命，並從中散發出來，且在一個下降的和一個再次上升的階層等級中——一種真正的七格梯，聲音 (或邏各斯) 在上端，低等祖靈(Vidyadharas )* 在下端。

【*在最近一本關於佛教和基督教的象徵主義的著作中(確切地說，是佛教和羅馬天主教的象徵主義，北方佛教許多後來外傳流行的儀式和教條，與拉丁教會的相同)，可以發現一些奇怪的事實。這本書的作者有著更多的自負而不是博學，不加區分地在他的著作中塞滿了古代和現代的佛教教義，並嚴重混淆了藏傳佛教和佛教。在這卷書的第 404 頁，稱為《基督教國家中的佛教，或艾賽尼派的耶穌》這位偽東方學家致力於批評密傳佛教徒的「七原則」，並試圖嘲笑它們。在 405 頁也就是最後一頁，他熱情洋溢地談到祖靈 (Vidyadharas)，『把七大亡者軍團變得聰明了。』然而，這些「祖靈」被一些東方學家稱之為「半神」，實際上在外傳教義中，他們是一種成就者，「富於虔誠」，而在密傳教導中，他們等同於七類別的祖靈 (Pitris)，其中一個類別藉由投生人類的軀殼，而將自我意識賦予第三種族的人。在他那本古怪的拼貼書卷結尾處，有一首《太陽贊美詩》竟賦予了佛教一個人格化的神(!!)，這是對這位不幸的作者如此精心收集的證據的不幸一擊。

神智論者們充分意識到，里斯·大衛斯 (Rhys Davids) 先生同樣對他們信仰表達了自己的看法。他說，《密傳佛教》作者所提出的理論『不是佛教，也不是密傳。』會有這個評論是因為 (a) 不幸的錯將「智慧」(Budhism) 寫成「佛教」(Buddhism)，如此一來與喬達摩的宗教相聯繫，而非克里希那、商羯羅和其他許多人(也包括佛陀)傳授的秘密智慧；(b) 里斯·大衛斯先生不可能知道任何真正的密傳教導。但無論如何，他都是當時最偉大的巴利和佛教學者，無論他說什麼，都有資格受到尊敬的聆聽。但是，如果一個人對於以科學和唯物主義觀點解釋的外傳佛教一無所知，也對於神秘哲學一無所知，卻懷著惡意誹謗他人，並且在神智論者面前擺出一副高深學者的架子，我們只能微笑並盡情地嘲笑他。】

當然，神秘主義者完全意識到，活力論者的「謬誤」曾被沃格特和赫胥黎所嘲笑的，然而，此理論在非常高等的科學領域仍然得到支持，因此，他們將高興地感到他們不是孤獨的。因此，德·卡特法吉斯 (Quatrefages) 教授寫道：——

『確實，我們不知道生命是什麼；我們也不知道是什麼力量使星星運 ... 生物有重量，因此受地心引力的影響；它們是眾多不可或缺的物理化學現象發生的地方，而且必與以太動力學(電、熱等等)的作用有關。但是這些現象是在另外一種力的影響下展現出來的 ... 生命與無生命力量並不是對立的，而是以自身的法則掌管和支配著它們行動。』*

【*《人類物種》，第 11 頁。】