XV. 眾神、單體和原子

幾年前，我們說到*『密傳教義可以被稱為「串聯教義」，因為它像吠檀多哲學裡的「串-靈魂」 (Sutratman)†，它通過和串在起的所有古代哲學宗教系統，調和並解釋他們一切。』我們說現在它做得更多了。它不僅調和了各種各樣且明顯相互衝突的系統，而且它檢驗了現代精確科學的發現，並表明其中一些必然是正確的，因為它們在古代記錄中發現得到了確證。毫無疑問，所有這些都將被認為是極其魯莽和無禮的，是真正的褻瀆科學的罪行；然而，這是事實。

【*《七重原則》文章，在《神智學的五年》第 197 頁。】

【† 阿特曼 (Atman) 或稱精神 (精神性本體) 像一條線穿過五個精微身體(或原則、鞘Koshas) 被稱為吠檀多哲學中的「串-靈魂」( Sutratman )。】

不可否認，科學在我們這個時代是超唯物主義的 ; 但從某種意義上說，它找到了正當的理由。大自然行為實際上常常很深奧，正如卡巴拉學派所說的，她處於隱藏狀態，只能通過她的表象來判斷，而這種表象在物質層面上總是具有欺騙性。另一方面，自然主義者拒絕將物理與形而上學混合，或將身體與其傳遞信息的靈魂和精神混合在一起，他們寧願忽略後者。這是某些人自己的選擇，然而仍有少數人非常明智地努力踏進某些唯物主義者所不願涉及的形而上學領域，來拓寬物質科學的範疇。這些科學家是他們那一代的智者。除非他們揭開物質的面紗，努力超越眼前所見，否則他們所有精彩的發現都將毫無意義，永遠只是無頭軀殼。現在他們已經研究了大自然的長度、寬度和厚度，是時候將骨架轉移到第二層面，並在未知的深處尋找生命和真實的實體，尋找它的基質——瞬息即逝物質的本體。

只有按照這樣的思路行動，才能發現現在被稱為「爆炸迷信」的一些真相，它其實是事實和古代知識和智慧的遺跡。

在否認一切的懷疑論者看來，這種「有辱人格」的信念之一，體現在認為宇宙 (Kosmos) 不僅有客體的行星居民，其他世界有其人類居住外，還充滿了不可見、智能的存在。西方所謂的大天使、天使和神靈，是複製了東方的原型，及禪那主 (Dhyan-Chohans)、天神 (Devas) 和祖靈 (Pitris)，都不是真實存在而是虛構的。在這一點上，唯物主義科學是不可逃避的。為了支持自己的立場，它打破了自身的公理法則，關於自然法則的一貫性、連續性以及進化過程中的邏輯類比序列。世俗的大眾被要求相信，歷史積累的證據表明，即使是古代的無神論者——如伊壁鳩魯和德謨克利特——也相信神靈，這是錯誤的; 且像蘇格拉底和柏拉圖這樣的哲學家，斷言他們的存在，是錯誤的狂熱者和傻瓜。如果我們僅僅基於歷史背景、眾多最著名的聖賢，新柏拉圖主義者，各個時代的神秘主義者 (從畢達哥拉斯到當今傑出的科學家和教授) 的權威來堅持我們的觀點，如果他們拒絕「神靈」，相信「精靈」，我們是否應該把這樣的權威視為弱智和愚昧，就像任何信仰並向聖米迦勒 (曾經的人類聖人，或大天使) 祈禱的羅馬天主教農民一樣? 但是農民的信仰和西方薔薇十字會和中世紀煉金術士繼承者的信仰之間沒有區別嗎？從羅傑·培根 (Roger Bacon) 到聖哲曼 (St. Germain)，凡·海爾蒙特 (Van Helmonts)、昆拉斯(Khunraths)、帕拉塞爾斯 (Paracelsuses) 和阿格里帕 (Agrippas) ，難道他們都是盲目的狂熱者、歇斯底里者或騙子，還是少數現代的懷疑論者—— 「想領袖」——誰被否定的盲目打擊 ? 我們認為是後者。如果少數的否定者成為真理的唯一守護者，而千百萬的相信神靈、天使和靈體的人——僅在歐洲和美國——也就是希臘和拉丁的基督教徒、神智學者、通靈論者、神秘主義者，只是被欺騙的狂熱者和幻覺靈媒，不比騙子和欺詐者的受害者更高的話，那將是一個奇跡，在概率和邏輯的領域裡反常的事實。無論它們的外在表現和教條如何不同，在信仰不同等級的不可見智能體群眾上，都有相同的基礎。真理和錯誤混雜在一起。大自然奧秘的確切範圍、深度、廣度和長度只能在東方神秘科學中找到。這些是如此巨大和深刻，幾乎只有很少，很少的最高啟蒙者——他們的存在只有少數開悟者**知道——能夠吸收這些知識。然而，一切都在那裡，而大自然工坊中的事實和過程被允許逐漸進入準確科學中，且會有神秘的幫助給非常稀少的人來解開它的奧秘。在與種族發展有關的大週期的結束時，這樣的事件通常會發生。我們正處在現在的雅利安人卡利時代五千年循環的最後階段；在這段時間和1897年之間，大自然的面紗將有一個巨大的裂縫，唯物主義科學將受到致命一擊。

在不詆毀歷史悠久信仰的前提下，無論在哪個方向，我們都被迫出一條明顯的界線，區分由神學演變而來的盲目信仰，以及好幾世代開悟者獨立研究而來的知識 ; 簡而言之，在信仰和哲學之間。無論在哪個時代，都有不可否認的博學和善良的人，他們在宗派信仰中成長，固守著他們的堅定信念而死去。對新教徒來說，伊甸園是人類歷史劇中的原初起點，而基督受難山充滿莊嚴的悲劇，是那被期待的千禧年的序幕。對羅馬天主教徒來說，撒旦是宇宙的根基，基督在其中心，反對基督者在其頂端。對於兩者來說， 存在的階層開始和結束在他們各自的神學的狹窄框架內：一個自我創造的人格神，和一個最高天回響著被創造的天使的哈利路雅；其餘的是虛假的神，撒旦和惡魔。

神聖哲學在更廣泛的領域進行。從萬古之始——在時間和空間中，在我們的輪次和地球上——大自然的奧秘 (無論如何，是那些我們種族能合法瞭解的奧秘)以幾何圖形和符號的方式，被那些現在不可見的「天上人」的弟子記錄了下來。鑰匙由一代「智者」傳給另一代。一些符號是畢達哥拉斯從東方帶來西方的，他不是他著名的「三角形」的發明者。後者這個圖形，連同平面立方體和圓形，在描述宇宙進化順序上，包括精神性和心靈感應性、以及物質性，比大量描述宇宙生成和揭示的《創世紀》書籍是更為優美和科學性。在「畢達哥拉斯三角形」內鐫刻的十個點，價值同等於一切從神學思維中發出的神譜和天使學理論。因為闡釋它們的人——在它們的表面上，按照給出的順序——將在這十七個點 (隱藏了七個數學點) 中發現從最初天上**人到塵世人不間斷的系譜系列。而且，在給出了存在的階層同時，也揭示了進化出宇宙、我們的地球、以及產生後者的原始元素的順序。他在不可見的深處誕生，在同一個「母親」的子宮裡，就像它的同類一樣——他將掌握我們地球的奧秘，也將掌握所有其他的奧秘。

無論無知、傲慢還是狂熱主義怎樣辯駁，密傳宇宙起源論可以被證明與哲學和現代科學不可分割的。古代的諸神，單體們——從畢達哥拉斯到萊布尼茨——以及現在唯物主義學派的原子們 (他們從古老希臘原子論者的理論中借用的)，只是一個複合的單元，或一個像人體一樣的漸進的統一體，開始於身體，而以精神告終。在神秘科學中，它們可以被單獨研究，但除非在它們的生命週期中觀察它們之間的相互關聯，且在沈睡期時將其視為普遍統一體，否則永遠無法被掌握。

拉普拉修 (La Pluche) 表現出了真誠，但他在談到對於單體或數學點的個人觀點時，卻給人留下了對他哲學能力較差的印象。『一個點，』他說 : 『就足以讓世界上所有的學派陷入火海。但是，既然創造如此微小存在超出了人類的能力範圍，人類又有什麼必要知道這個點呢? 更不用說，當哲學從那一個吸收和困惑她所有沈思的點出發，企圖過渡到世界的生成過程時，就違背了概率。』

然而，如果哲學沒有圓中的數學點作為基礎，它就永遠不能形成一個邏輯的、普遍的和絕對神的概念。在圓圈的無限性和不可認識性中，只有顯化的點在生成前的出現消失於我們感官時，才使哲學和神學得以調和——前提是後者應放棄其粗略的唯物主義教條。正是因為它如此不明智地拒絕了畢達哥拉斯的單體和幾何圖形，基督教神學才發展出它自己創造的人的和有人格的神，從這個怪物的頭產生了救贖和詛咒兩大信條。這是如此真實，甚至那些將是哲學家、以及過去是共濟會員的神職人員，在他們的主觀解釋中，將奇怪的觀念歸因於古代聖賢，認為『單體代表 (和他們一起)全能神的王座，位於最高天的中心，以表示 T.G.A.O.T.U.*——即「宇宙的偉大建築師」。這是一個奇特的解釋，更加象共濟會而非嚴格畢達哥拉斯派的解釋。

【*《數字的科學》，作者是Rev. G. Oliver (第 36 頁)。】

『圓形或等邊三角形內的象形文字』也從未意味著『神聖本質一體性的例證』；因為這是以無限圓的平面為例證。它真正意味著最初分化基質的三元共等性質，或者 (顯化的) 精神、物質和宇宙的同性質——他們的「兒子」，其從點 (真正的，密傳的邏各斯) 或畢達哥拉斯單體誕生。因為希臘語單體 (Monas) 在最初的意義上意味著「統一性」。那些不能弄清楚單體——普遍單元——和眾單體 ( 顯化的統一性) 之間區別的人，或分不清「始終隱藏者」與揭示的邏各斯或話語的人，就不應當插手哲學，更不用說神秘科學了。毋庸置疑，受過良好教育的讀者對於康德的論文中的第二個二律背反並不陌生。*那些讀過並理解它的人，將清楚地看到我們划出的界線，用來區分絕對理念的宇宙和已顯現但不可見的宇宙。我們的眾神和單體不是延展本身的元素，而是那些不可見現實的元素，它是顯化宇宙的基礎。無論是神秘哲學、康德、還是萊布尼茨，都不會承認延展可以由簡單的或非延展的部分組成。但是「神學家-哲學家們」不會理解這一點。圓和點，後者在發散出前三個點並以線將它們連接起來之後，退入前者並與前者合併，因此，形成顯化世界中第二個三角形的最初本體基礎，過去一直是神學探索進入教條性最高天時的無法逾越的障礙。在這個古老符號的權威下，一個男性的、人格的神，一切的創造者和父親，變成了一個三等的發散物，質點下降中排第四，且在無限 (En-Soph) 的左手(參見《卡巴拉主義生命之樹》)。因此，單體被降級為一個載體——一個「王座」!

【*參見康德的《純粹理性批判》(巴爾尼的翻譯，第二卷，第54 頁)。】

單體——僅僅是現象世界中點 (邏各斯) 的發散物和映像——作為顯化的等邊三角形的頂點，成為「父」。左邊或線是二元，「母親」，被認為是邪惡的，是對抗的原則 (普魯塔克，"De Placitis Placitorum")；右邊代表兒子 (在每一個宇宙進化論中都是「他母親的丈夫」，等同於頂點) ; 而底線是生產性大自然的普遍層面，統一於現象層面上的「父-母-子」，如同在超感官的世界裡統一於頂點。*通過神秘的轉變，他們成為四元——三角形成為「十點三角形數」(Tetraktis)。

【*在希臘和拉丁的教會裡——他們把婚姻視為聖禮之一——在婚禮儀式上，主持的牧師代表三角形的頂點；新娘站在女性的左邊，新郎站在右邊，而橫線則由一排見證人、伴娘和男儐來象徵。但在牧師的後面是祭壇，有著有神秘的容器和象徵意義，只有神聖的牧師才能進去。在早期的基督教，結婚儀式是一個神秘和真實的象徵。然而，現在連教會也失去了這種象徵主義的真正意義。】

這種將幾何學超驗的應用到宇宙和神聖神譜——神秘思想的最初(Alpha)和最末(Omega)——在畢達哥拉斯之後被亞里士多德所矮化。他略去點和圓，不考慮頂點，從而降低了理念的形而上學價值，且如此將量度學說限定為一個簡單的三元組——線、面和體積。他的現代繼承者們熱衷於唯心主義，把這三個幾何圖形解釋為空間、力量和物質——「一個相互作用統一體的力量們」。*唯物主義科學感知的只是顯化「三角」的底線——物質層面——實際上把它翻譯為**(父)-物質、(母)-物質、(子)-物質**，而在理論上則是物質、力和相互關係。

【*參見馮·哈特曼和赫伯特·斯賓塞的作品。】

但是對於一般的物理學家來說，正如一位卡巴拉主義者所說，『空間、力、物質，只是常規符號，就像數學家的代數符號一樣；』或者『力作為力，和物質作為物質，都是絕對不可知的，假定為空的空間也是如此，它們在其中相互作用。』作為象徵抽象事物的符號，『物理學家基於對事物起源的推理假設 ... 在他所謂的創造中，看到了三種需要 : (a) 用以創造的地方 ; (b)用來創造的媒介 ; (c)用於創造的材料。而且，通過用空間、力量、物質等術語來給這個假設以邏輯表達，他相信他已經證明了每個術語所代表的存在，正如他所想像的那樣。」*

【*亨利·普拉特的《生命的新方面》】

一些物理學家認為空間僅僅是我們心智的表現，或與其中事物無關的延伸性，洛克定義空間既不能抵抗也不能運動 ; 矛盾的唯物主義者視之為一個虛空，見不到任何物質，他會拒絕並且蔑視有關『空間是一個實質儘管 (表面上) 是絕對無法被認知的活躍實體』的主張。(《新方面》第 9 頁) 然而，這就是卡巴拉主義教導，這是古老的哲學。空間是真實的世界，而我們的世界是人造的。它是貫穿它的無限的統一體，在它無底的深淵裡，也在它虛幻的表面上 ; 表面布滿無數現象性宇宙、太陽系和海市蜃樓般的世界。然而，對於根本上是客體唯心主義者的東方神秘主義者來說，在現實世界中，即力量的統一性裡，『充實物 (plenum) 中存在著的一切物質的聯繫』，正如萊布尼茲所說的。這以畢達哥拉斯三角形作為象徵。

它由十個點以金字塔狀排列 (從第一個到最後一個四個) 刻在三條線內，以畢達哥拉斯著名的十元組來象徵宇宙。上面的單一點是單體，代表一個「單元-點」，這個統一體誕生一切事物，且都與它一樣的本質。三角形內的十個點代表現象界，而正三角形有三個邊包圍著這些點的金字塔，這些是本體物質或基質的屏障，將它與思想界隔開。『畢達哥拉斯認為一個點成比例的對應於統一性；一條線對應於 2；一個表面對應於 3；一個立體對應於 4；且他把一個點定義為一個有位置的單體，以及一切的開始；一條線被認為對應於二元性，因為它是由不可分割本性的最初運動產生的，並且形成了兩點的連接。一個表面被比作數字 3，因為它是數字中的最初起因 ; 就一個圓形，它是所有圓圖形的原型，是由一個三元組組成，包括中心、空間和周長。但一個三角形是所有直線形中的的一個，包含在一個三元裡，它根據三而得到了它的形體；這被畢達哥拉斯學派認為是月下事物的創造者。畢達哥拉斯三角形底部的四個點，對應著一個立體或立方體，它結合了長、寬、厚的原則，因為任何立體能有少於四個極限邊界點。(畢達哥拉斯，三角形，19 頁。)

有人認為，『人類的心智無法理解的不可分割的單元，除非將其主體的想法湮滅。』這是一個錯誤，畢達哥拉斯學派和更之前的許多靈視者已經證明了這一點，儘管這需要經過專門訓練，且世俗的頭腦很難理解這一點。但是有所謂的元數學和元幾何學。就算是純粹的數學也是從普遍性到特殊性，從數學上不可分割的點到實體圖形。這種教導起源於印度，並由畢達哥拉斯在歐洲教導，他在圓和點上蒙了一層面紗——活人只能把它們定義為無法理解的抽象——將分化宇宙物質的起源置於三角形的底線或水平線上。因此，後者成為最早的幾何圖形。《生命的新方面》和《卡巴拉奧秘》的作者——反對將畢達哥拉斯的概念和使用等邊三角形的方式客體化，並稱之為一個不當名稱。他的論點是，一個實質的等邊體——『它的底和每邊構成相等的三角形——必須有四個面，而一個三角平面必須有五個』，相反地，這證明了這一概念的偉大之處，在於它對創世前和宇宙生成的密傳應用。誠然，一個用數學、想象的線描繪的理想三角形『可能根本沒有面，只是一個心智的幻影 (如果要把面歸於此，它們必須視所建設性地代表物體的面)。』但在這種情況下，大多數的科學假設也如同「心靈的幻影」；它們除了透過推理之外是無法證實的，並且僅僅被用來回應科學的需要。此外，理念的三角形——『作為一個三角形形體的抽象概念，因此，作為一個抽象概念的類型』——完成並實現了預期的雙重象徵。它作為一個適用於客體想法的象徵，這個簡單的三角形變成了一個立體。當用石頭在四個基點上重復時，它呈現出金字塔的形狀，且在四個三角形的頂端，象徵著現象性宇宙融合進入思想的本體性宇宙；而且，作為一個『由三條數學線構成的想象圖形』，它象徵著主體的層面——這些線『包圍著一個數學空間 ——就等於無物包圍著無物。』因為，對於世俗和科學家的感知和未經訓練的意識來說，任何超越分化物質界線的事物——即，甚至在最精神性基質的領域之外——必須永遠等於無。這是「無-物」(Ain-Soph)。

然而，相對於一般在進化和物質發展的抽象概念——例如，重力、物質、力等——精確科學的基礎，這些「心靈的幻影」實際上並不更抽象。我們最傑出的化學家和物理學家都在孜孜不旦地追求著，能最終找到原質的藏身之處，即畢達哥拉斯三角的底線，這並非是毫無希望的嘗試。如前所述，後者是可想象到的最宏偉構想，因為它象徵著理念的宇宙和可見的宇宙。*因為如果『可能的單元只是一種大自然實在的可能性，是任何種類的個體，』並且由於每一個單獨的自然對象都能夠分裂，而分裂就失去了它的統一性，或者不再是一個單元†，這只會發生在精確科學的領域裡，因為它是如此欺騙性且虛幻的世界。在神秘科學領域裡，這個被無限分割的單元不但沒有失去它的統一性，而且每一次的分割都接近唯一永恆現實的層面。靈視者的眼睛可以跟蹤並看到它所有生成前的榮耀。關於主體宇宙的實在性和客體宇宙的虛幻性，同樣的概念存在於畢達哥拉斯和柏拉圖的學說的根本——只給受揀選的人；因為波菲利在談到《單體和二元》時，說只有前者被認為是實質性和真實的，『最簡單的存在，所有統一性的起因，和一切事物的度量。』

【*金字塔表達了形體界，在象徵主義中，它們有一個三角形和一個正方形，有它們的四個相等的三角形或面，四個基本點，而第五個—— 是頂點。】

【†《生命的新方面》】

但二元雖然是惡或物質的起源——因此在哲學中是不真實——在顯化期期間仍然是基質，並且在神秘主義中經常被稱為第三單體，和連接兩個點的線，... 或者是從「那個」產生的數字，『這是在所有數字之前，』正如拉比巴拉希埃爾 (Rabbi Barahiel) 所說。而從這二元誕生了三個上層和四個下層世界或層面的所有火花——它們進行不斷的相互作用和對應。這個教導是卡巴拉與東方神秘學的相同之處。因為在神秘哲學中，存在著「遍一起因」和「原始起因」，後者矛盾地變成了第二起因，正如《從伊本·加比羅爾哲學著作中的卡巴拉》的作者清楚地表達出來的那樣，——『在處理原始起因時，必須考慮兩件事，一是原始起因本身，二是原始起因與可見和不可見宇宙的關係和聯繫。』因此，他表明早期希伯來人遵循東方哲學的腳步——迦勒底人、波斯人、印度人、阿拉伯人等等。最初被指定為原始起因的是『三元的全能者 (Shaddai)，之後是四字聖名 (YHVH)，象徵著過去、現在和未來』，以及，我們補充道，永恆的「如是」，或那個「我是」。此外，在卡巴拉，YHVH (或耶和華) 的名字表達了一個他和一個她，男性和女性，二合一，或智慧 (Hokhmah) 和理解 (Binah)，和他的，或者更確切地說是他們的聖在 (Shekinah) 或綜合的精神(恩典)，這再次使二元成為一個三元。這在猶太五旬節的禮拜儀式和祈禱中得到了證明 : 『以一體之名，神聖和有福之他 (Hu)，以及他的聖在 (Shekinah) ，是隱藏和隱秘的他，永遠稱頌YHVH (四元組) 』據說 Hu 是陽性的，YAH 是陰性的，它們一起構成一體的 YHVH。這是一體的，但具有男女本性。聖在在卡巴拉中一直被認為是女性的』(第 175 頁)。因此外傳的《往世書》也是如此認為，因為聖在等同於薩克蒂 *(*Sakti) ——在這種情況下是任何神的女性雙重或內襯。因此，早期的基督徒的聖靈是女性的，就像諾斯替派的索菲亞一樣。但在超驗的迦勒底卡巴拉或《數字書》中，「聖在」是無性別的，是最純粹的抽象，一種狀態，就像涅盤，不是主體或客體或任何東西，除了絕對的臨在。

因此，「聖在-薩克蒂」(Shekinah-Sakti) 只有在擬人化的體系中 (例如卡巴拉現已大致變成)才是女性化的。她如此成為畢達哥拉斯的二元，由兩條永不相交的線象徵，因此它形成的不是幾何圖形，而是物質的象徵。當二元在低等層面上統一成一條底線時 (質點樹的上三角形) ，出現了埃落希姆，或宇宙大自然中的神，對真正的卡巴拉主義者來說是最低的稱謂，在《聖經》中被翻譯成「神」(見同一作品和頁)。*從這些散發出火花們。

【*最近的作品如艾薩克·邁爾 (Isaac Myer) 先生和麥格雷戈·馬瑟斯 (S. L. MacGregor Mathers) 先生的《卡巴拉》，充分證明了我們對耶和華神的態度。我們反對的不是先驗的，哲學的，和高度形而上學的抽象，即原始的卡巴拉主義思想——「無限 -聖在- 亞當-卡蒙」，以及所有後續——，而是反對將所有這些都結晶為高度非哲學的、令人厭惡的、擬人化的耶和華，是雌雄同體的有限的神，但卻宣稱他是永恆、萬能和無所不知。我們不是與理念性現實開戰，而是與可怕的神學影子作戰。】

這些火花是「靈魂們」，這些靈魂以單體們 (單元們)、原子們和眾神的三重形式出現——根據我們的教導。『每個原子都成為一個可見的複雜單元 (一個分子)，一旦被吸引到塵世活動的層面內，單體性本質通過礦物、植物和動物界的就變成了人。』 (《密傳教義問答》) 再一次，『神、單體和原子對應於人身上的精神 (阿特曼)、心靈 (心智) 和身體 (肉體) 。』在它們的七重集合中，它們是「天上人」(後一個詞請參見《卡巴拉》) ; 因此，塵世人是天上人的暫時映像 ... 『單體們 (Jivas) 是原子們的靈魂，兩者都禪那主們 (眾神) 的織物，當他們需要一種形體而穿上它們。』 (《密傳教義問答》)

這與宇宙和次行星單體有關，而不是綜合性質的超宇宙單體 (畢達哥拉斯單體) ，如被泛神論的逍遙學派所稱。本論文中的單體是從個體性的角度來看待的，作為原子的靈魂，是在這些原子降臨到純粹的塵世形體之前。因為這種落入具體物質的過程，標誌著他們自己個體朝聖的中間點。在這裡，他們在礦物界裡失去了個體性，開始通過塵世進化的七種狀態提升，直至確立起人類和天神 (神聖) 意識之間的相應關係。然而，目前我們關心的不是它們在塵世上的變形和苦難，而是它們在空間中的生活和行為，即使是最具直覺的化學家和物理學家的眼睛也無法觸及它們所在的層面——除非他本身發展出高度的靈視力。

眾所周知，萊布尼茨曾幾次非常接近真理，但對於單體進化的定義是錯誤的，這並不奇怪，因為他不是一個啟蒙者，甚至也不是一個神秘主義者，只是一個非常具直覺的哲學家。然而，沒有一個心理物理學家比他更接近密傳進化論概要。這個進化論——從它的幾個立場來看——即，如普遍的和個體化的單體 ; 以即在分化之後，其進化能量的主要方面——純精神的、智能的、心靈感應的和物質的——可以這樣表述為一個不變的法則 ; 精神下降到物質中，相當於物質進化中的提升 ; 從物質性的深處重新上升到它原來的狀態，伴隨著具體形體和實質的相應消散，直至同質狀態，或者科學所說的「零點」即其上。

從簡單的邏輯和類比來考量，這些狀態——一旦掌握神秘哲學的精神——變成絕對必要的。物質科學現在已經通過它的化學系確定了原子演化的不變定律——從「原質」狀態到物理粒子 (或分子) 再到化學粒子 (或分子) ——作為一般定律，它不能很好地拒絕相同的事物。一旦它的敵人——形而上學和心理學*——迫使它離開所謂的牢不可破的堡壘，它會發現拒絕存在於空間的眾空間中的行星神靈 (眾神)、元素精靈，甚至是亡靈或幽靈以及其他，會比現在要困難得多。菲格爾 (Figuier) 和保羅·阿西爾 (Paul D’Assier)，這兩位實證主義者和唯物主義者，已經屈服於這種邏輯必然性。其他更偉大的科學家將追隨這種「智力墮落」。他們將被驅逐出他們的位置，不是由於一些精神性、神智學、或任何其他身體甚至心靈現象，但是僅僅因為巨大的缺口和裂縫每天都在出現，而且還會持續出現在他們面前，一個發現接著一個的發現，直到他們最終被第九波簡單常識打翻在地。

【*不要讓「心理學」這個詞讓讀者聯想到現代所謂的「心理學家」，他們的唯心主義只是不妥協的唯物主義的另一個名字，他假裝的一元論不過是掩飾最終湮滅的虛空——甚至是意識的湮滅。這裡指的是靈性心理學。】

這裡有一個例子 : 克魯克斯 (W. Crookes) 教授將他的最新發現命名為原質。在印度最好的形而上學家和吠檀多學者之一的著作《薄伽梵歌注釋》中，講師謹慎地提及那部偉大的印度神秘著作中的「神秘事物」，作了既有暗示意味又十分準確的評論。『 ... 在關於太陽系自身演化的細節，』他說 : 『我沒有必要探討。你可以從原初質分化的三個原則 (畢達哥拉斯三角形) 中，得到一些關於各種元素生成方式的想法，或研究克魯克斯教授不久前發表的關於現代化學所謂的元素的演講。這講座將讓你瞭解這些元素是如何從維斯瓦納 ( Vishwanara) *產生的，是這三個原則中最客體性的，它似乎對應於那講座中提到的原質。除了一些細節有誤外，該講似乎概述了維斯瓦納層面上的物質進化理論，據我所知， 這是現代研究者在這個問題上最接近真正的神秘理論的探索。』

【*舒巴羅 (T. Subba Row)，見《神智學者》，1887 年 2 月。】

【†『維斯瓦納並非只是顯化的客體世界，也是誕生整個客體世界的遍一物質基礎 (三角形的水平線)。』這就是宇宙二元，即雌雄同體基質。惟有此之上才是真正的原質。】

這些話將會得到每一個東方神秘主義者的響應和認可。克魯克斯教授講座的很多內容都摘錄於這些附錄的第 XII 節中。在那之後，他又發表了另一個講座，和第一個一樣了不起，是關於《元素的起源》*，也有第三個講座。在這裡，我們幾乎確證了神秘哲學關於原始進化模式的教導。這確實是一位偉大的學者和化學專家對秘教教義進行的最接近的探索，†不僅應用單子和原子到純超驗形而上學教義，還將它們與「眾神和智能意識單體」相關聯。但化學現在正處於上升階段，歸功於它在歐洲的最高代表之一。它不可能再回到過去時代，當時唯物主義將亞元素視為是絕對簡單和均質的物體。並在盲目中將其提升為元素的地位。面具已被一個非常聰明的手奪走，因此不用擔心新的偽裝。經過了多年的偽科學，那些雜種分子打著「元素」的名義遊行，在它們背後和之上只有虛空，一位偉大的化學教授再一次提出這樣的問題 : 『這些元素是什麼，它們從哪裡來，它們的意義是什麼? ...這些要素困擾著我們的研究，使我們在推測中感到困惑，甚至在我們的夢中縈繞。它們像一片未知的海洋在我們面前伸展—— 嘲弄著，迷惑著，喃喃自語著奇怪的啓示和可能性。』 (Gen. of Elem., p. 1.)

【*作者克魯克斯 (W. Crookes, F.R.S., V.P.C.S)，於 1887 年 2 月 18 日星期五在倫敦皇家學會發表。】

【†只有到了那一天，當他對輻射物質的發現進一步闡明了光的真正來源，並徹底改變了所有當前的推測，才能完全展示出這個觀點的真實性。進一步熟悉北極光可能有助於認識這個事實。】

那些繼承了原始啓示的人，每個世紀都在傳授這些「可能性」，但從來沒有得到公正的傾聽。那些啓發開普勒、萊布尼茨、加森迪 (Gassendi)、史威登堡等人的真理，總是摻雜著他們自己的推測，朝著一個或另一個先入為主的方向——因此是扭曲的。但是現在，一位現代精確科學的傑出教授悟出了一個偉大的真理，並勇敢地宣稱，迄今為止，科學還沒有認識到真正的簡單元素，這是一個基本的公理。因為克魯克斯教授告訴他的聽眾 :

『如果我大膽地說，我們普遍接受的元素不是簡單且原始的，它們不是偶然、隨意或機械性的創造物，而是由更簡單的物質演化而來的——或者也許，確實，來自唯一一種物質——我只是正式陳述一種在科學界中已經存在了相當一段時間的觀點。最優秀的化學家、物理學家和哲學家，都明確地宣稱他們相信我們教科書中 (大約) 70 個元素並非我們不可能通過的赫丘利斯之柱。』... 『現在的哲學家們和過去一樣——當然沒有在實驗室工作過的人——也從另一方面得出了同樣的觀點。』 赫伯特·斯賓塞先生如此記錄了他的信念 :「化學原子是由真正的或物理性原子產生的，此演化過程的條件是化學還不能產生的。」... 『且詩人已搶先超越了哲學家。彌爾頓 (《失樂園》，第五卷)充滿進化思想的本能，讓大天使拉斐爾 (Raphael) 對亞當說，全能者創造了

......「遍一最初物質，

被賦予各種形式，不同程度的

實質性。」』

然而，若不是克魯克斯教授無畏地將其簡化為簡單的元素，並公開強迫讓科學界注意到它的存在，否則這個想法本可能一直結晶於「科學的空氣」中，且在數年都無法降落到物質主義和俗世凡人的濃稠大氣中。『一個想法，』普魯塔克說 : 『是一種非實體的存在，它無法靠自身生存，而是將形體和形式給無形的物質，並成為其顯化的起因。』 (De Placit. Philos.) 阿伏伽德羅在舊化學領域引發的革命，是《新化學》一卷中的第一頁。克魯克斯先生現在已經翻到了第二頁，他大膽地指出了最後一頁的可能內容。一旦原質被接受和認可——就像不可見的以太一樣，兩者在邏輯上與科學上是要的——化學將幾乎停止存在：它將以全新的煉金術或元化學的形式再次出現。輻射物質的發現者將在未來證明古老雅利安人關於神秘主義的著作是正確的，甚至包括《吠陀》和《往世書》。因為顯化出來的「母親」、「父親-兒子- 丈夫」(阿底提和達克沙** (Daksha)，梵天的一種形式，作為創造者)和「兒子」——這三個「最初誕生者」—— 實際上就是指氫、氧，以及在塵世顯化稱為氮的東西。即使是對「最初誕生者」三元組的外傳描述，也給出了這三種氣體的所有特徵。普里斯特利 (Priestley) 這名氧的「發現者」，只是最古老的時代已知的東西！

然而，所有古代的、中世紀的、現代的詩人和哲學家，甚至在外傳印度教書籍中都已預見。笛卡爾的物質充實體會分化為粒子; 萊布尼茨的空靈流體和康德的「原始流體」溶為其元素；開普勒太陽渦旋和太陽系渦旋；簡而言之，從普遍心智開創的元素漩渦開始——從安納薩哥拉斯 (Anaxagoras)，到伽利略，到托里塞利 (Torricelli)，再到史威登堡，再到歐洲神秘主義者的最新推測——所有這些都可以在印度教對於對「眾神、單體和原子」的贊美詩和咒語中完整地找到，因為它們是不可分割的。在密傳教導中，關於宇宙和其奧秘的最先驗的概念能協調於最 (看似) 唯物主義的推測，因為這些科學涵蓋了從精神到物質的整個進化範圍。正如一位美國神智學者所宣稱的那樣，『 (萊布尼茨的) 單子從一種觀點可以稱為力，從另一種觀點可以稱為物質。在神秘科學看來，力和物質只是同一種基質的兩面。』 (《道路》第 10 期第 297 頁)

請讀者記住萊布尼茨的這些「單體們」，每一個單體都是宇宙的一面活生生的鏡子，每一個單體都映像著另一個單子，且將這一觀點和定義與某些由威廉瓊斯爵士翻譯的梵文詩節 (Slokas) 比較，在其中說到，神聖心靈的創造源泉，... 『隱藏在厚重黑暗的面紗中，形成了世界原子的鏡子們，並從它自己的臉上投射映像到每個原子上...』

因此，當克魯克斯教授宣稱『如果我們能夠展示所謂的化學元素是如何產生的，我們將能夠填補我們對宇宙知識的一個巨大空白，...』答案已經準備好了。理論的知識包含在《往世書》中每一個印度教宇宙起源的密傳含義中；這種實際的證明，掌握在那些在本世紀中將不被認可的人手中，除了極少數人會認可外。各種發現的科學可能性，必將無情地引領準確科學接受東方神秘觀點，並包含填補這些「空白」所需的全部材料，但目前仍取決於現代唯物主義。只有沿著克魯克斯教授採取的方向努力，才有希望認識到一些迄今為止還神秘的真理。

與此同時，如果有人渴望一瞥原初質發展的實際圖表，即在循環法則的推動下分離和分化，並分為七階的基質 (從一般的觀點來看)，那麼最好的辦法就是看看克魯克斯演講《元素的起源》所附的圖，並仔細思考文本中的一些段落。在一個地方 (第 11 頁) 他說：——

『... 我們對化學元素的概念已經擴展了。迄今為止，分子一直被認為是兩個或兩個以上原子的聚集，而沒有考慮到這些原子結合在一起的結構設計。我們可以考慮到一個化學元素的結構比以前所認為的更為複雜。在我們習慣處理的化學反應中的分子和最初創造的原子之間，存在著更小的分子或物理原子的聚集體；然後，亞分子根據它們在鐿結構中所佔的位置而有所不同。』

『如果我們把釔想象成一塊五先令的硬幣，也許能簡化這個假說。通過化學分餾，我把它分成了五個單獨的先令，發現這些先令並不是對應體，而是像苯環中的碳原子一樣，刻有它們的位置，1、2、3、4、5，印在上面 ... 如果我把我的先令扔進熔爐裡，或者用化學方法把它們溶解，這些鑄幣印都消失，然後都變成了銀。』...

這將是所有的原子和分子將面臨的情況，即從他們的化合物形式和身體分離——當沈睡期開始時。把情況顛倒過來，想象一下新的顯化期的曙光。物質被吸收後的純「銀」會再次分離成基質，並將產生「神聖本質」，其各個「原則」*是主要元素們，子元素，是物質能量和主體和客體的物質；或者，這些都是代表——眾神、單體們、和原子們。如果暫時撇開形而上學或先驗方面的問題，——將卡巴拉和基督教所信仰的超感知和智能存在，排除在當前考慮之外——我們轉向進化論的原子理論，神秘教義仍然在確切科學及其自述中得到證實，至少就假定的「簡單」元素而言，現在突然淪為可憐的遠親——甚至不是後者的表親。因為克魯克斯教授告訴我們:

【*在宇宙尺度上對應於精神、「靈魂-心靈」、生命和三個載體——星光體、虛幻體 (Mayavic) 和肉體(人類的)，無論如何劃分。】

『迄今為止，人們一直認為，如果一種金屬的原子量，透過不同的觀察者、不同的化合物中測定，發現都是固定值的話 ... 那麼，這種金屬就必然在簡單或基本物體中佔有一席之地。我們得知 ... 現在情況已經不一樣了。再一次，我們在輪子中也有輪子。釓不是一種元素而是一種化合物。... 我們已經證明，釔是由五個或更多新成分組成的。而且，如果這些成分以不同的方式進行研究，並且使用比輻射物質測試更細緻、更深入的測試，誰能保證它們無法再被進一步分解？那麼，真正的終極元素在哪裡呢 ? 當我們前進時，它就像疲憊又口渴的旅行者在沙漠中看到的湖泊和樹叢幻覺一樣，漸行漸遠。我們在追求真理的過程中，會被這樣的迷惑和阻礙嗎 ? 元素作為絕對原始和終極東西的這個概念，似乎變得越來越模糊 ... 』 (16 頁)

在《揭開伊希斯的面紗》第一卷 429 頁，我們說 : 『最初創造的神秘一直是科學的絕望，是深不可測的，除非他們 (科學家) 接受赫爾墨斯的教義。他們將不得不跟隨赫爾墨斯主義者的腳步。』我們的預言開始應驗了。

但在赫爾墨斯和赫胥黎之間有一條中間路線和點。讓科學家們把橋擱在一邊，認真地想一想萊布尼茨的理論吧。我們已經展示了我們關於原子進化的理論——它們最後形成複合化學分子的過程，是在地球大氣層的塵世工坊中產生的，而不是在其他地方——如此奇怪的一致於克魯克斯所展示的圖。在這本書中已經好幾次提到，太陽 (Mârttânda) 和他七個弟弟從他母親(阿底提) 的胸懷裡進化和聚集，那胸懷是原初質 (prima mater-ia)——講師的原初原質。密傳教義教導存在『一種能量前身形式，具有週期性的退潮和漲潮、休息和活動狀態。』(第 21 頁)——看哪，一位偉大的科學家現在要求全世界接受這個作為假設之一。我們已經展示了火熱的「母親」逐漸變冷和發光，且同一位科學家提出的第二個假設，這是科學的必然性，似乎是——『一種類似冷卻的內部操作，在原質中緩慢運行。』神秘科學教導說，「母親」無邊際的伸展開來 (在沈睡期)，作為大深淵，且根據《教義問答》裡的奇怪的表達，它是「乾的空間之水」，且只有在分離後和那羅延 (Narayana) 在其表面移動之後，它才會變成濕的。那羅延是『精神，是不可見的火焰，它從不燃燒，卻能點燃它所接觸到的一切，並賦予它生命和生成。』*現在科學告訴我們，『最初誕生的元素 ... 最接近於原質』... 會是『氫 ... 在有段時間內，它將是宇宙中唯一存在的物質形態。』古老的科學怎麼說 ? 它回答說 : 正是這樣；但我們會把創造前、甚至是地質時代前的氫和氧 (通過孵化向「母體」注入生命之火 ) 稱為精神，這個本體後來在塵世上發展成最粗大的氧、氫和氮——氮沒有神聖起源，它只是一種生於塵世的粘合劑，用來將其他氣體和流體結合在一起，就像一塊海綿，攜帶著生命的氣息——純淨的空氣。†在這些氣體和流體成為我們大氣中的樣子之前，它們是星際以太；在更早且更深的層面上——還有別的東西，同理無窮無盡。這位傑出博學的紳士必須原諒一位神秘學者如此長篇大論地引用他的言論；但是，這是這位皇家學會成員所付出的代價，他如此接近神秘的神聖內殿，實際上超越了禁止的邊界。

【*『主是烈火。』... 『在他裡面是生命，這生命就是人的光。』】

【*如*果用煉金術將其分離，就會產生生命的精神和其靈藥。】

但是，但現在是時候離開現代物質科學，轉向這個問題的心理學和形而上學方面了。我們只會提到這位傑出演講者所要求的「兩個非常合理的假設」，『為了一窺深藏在未知之門後面的一些秘密』——應該增加第三個加設*——唯恐對它的攻擊無用；萊布尼茨的推測是建立在事實和真理的堅實基礎上。約翰 · 西奧多·梅爾茲 (John Theodore Merz) 在他的《萊布尼茨》一書中，對這些推測給出了令人欽佩和深思熟慮的摘要，顯示出他幾乎接觸到了《單子論》中密傳神譜的隱藏秘密。然而，那位哲學家在他的推測中，幾乎還沒有超越第一個層面，即宇宙大軀體的低等原則。他的理論並不比那些顯化的生命、自我意識和智能體的理論更崇高，且未觸及早期起源後的奧秘領域，因為他的空靈流體行星後的。

【*最重要的是，假設大自然中沒有無機物質或物體。石頭、礦物、岩石，甚至化學「原子」都只是深沈休眠中的有機單元。它們的昏迷有終結，它們的惰性變成了活動。】

但是，這第三個假設很難為現代科學家所接受；而且，像笛卡爾一樣，他們寧願保留外在事物的屬性，如延展性，這是無法解釋運動現象的，而應接受後者是一種獨立的力。在這一代人中，他們永遠不會變成反笛卡爾主義者；他們也不承認『慣性的這種特性不是一個純粹的幾何特性，它指出了在外部實體中存在的某些東西，而不僅僅是延伸性。』這是萊布尼茨的想法，由梅爾茨進行了分析，他補充說，萊布尼茨將這稱為力量，並認為外部事物具有力，且為了要使它們具有這種力，它們就必須有一種實體，因為它們不是無生命和惰性的物體，而是形體的中心和承載者，這純粹是一個密傳的主張，因為力在萊布尼茨看來是一種活躍的原則，所以心智和物質的劃分消失於這個結論裡。但是——

『萊布尼茨的數學和動力學探究，在一個純粹科學家的思維中可能不會導致相同的結果。但萊布尼茨並不是現代意義上的科學家。如果他是的話，他可能已經發展出了能量的概念，數學上定義了力和機械功的概念，並得出的結論是，即使是出於純粹的科學目的，我們也應該把力看作是一種從其他值衍生出來的量，而不是一種基本的量。』

但是，幸運的是——

『萊布尼茨是位哲學家；因此，他有一些基本的原則，這使他傾向於某些結論，且他發現外部事物是具有力量的實質，便立即被用來應用這些原則。其中一項原則是連續性法則，即相信整個世界是相連的，沒有無法連接的間隙和裂縫。對他來說，延展的思維物質的對比對他來說是無法忍受的。延展物質的定義已經站不住腳 : 很自然地，人們也對心靈-- 思維物質--的定義也進行了類似的究。』

萊布尼茨所作的劃分，無論從神秘主義的立場來看，是多麼不完整和錯誤，卻顯示出一種形而上學的直覺精神，是沒有任何一個科學家，包括笛卡爾，甚至康德曾達到過的。對他來說，思想有無限個層次。他說，我們思想的內容中，只有一小部分上升到統覺的清晰性，『進入完美意識的光中。』許多人仍然處於一種困惑或模糊的狀態，處於一種「感知」的狀態；但它們確實存在 ; ... 笛卡爾否認動物有靈魂，而萊布尼茨卻像神秘主義者那樣，認為『整個創造物都有心智生命，按照他的說法，這種存在能夠有無限的層次。』正如梅爾茨公正地觀察到的，這『立刻拓寬了心智生命的領域，摧毀了有生命和無生命物質的對比；它還做了更多——它反作用於物質的概念與延展的基質。因為很明顯，外部或物質事物只能通過我們的感官呈現出延展性質，而不是透過我們的思維能力。這位數學家為了計算幾何圖形，不得不把它們分成無數個無限小的部分，而物理學家則認為物質可以分解成原子是無限的。外部事物似乎填充了空間的體積，這種屬性要通過我們粗大感官來獲得。... 萊布尼茨在一定程度上遵循了這些論點，但他不能滿足於假定物質是由有限數量的非常小的部分組成的。他的數學頭腦迫使他無限地進行論證。那麼原子變成了什麼呢 ? 他們失去了延展性，只保留了抵抗性 ; 它們是力量的核心。它們被簡化為數學點 ... 但是，如果他們在空間中的延伸是無物的，他們的內在生命要更加的充實。假設那個內在存在，比如人的心靈，是一個新的維度，不是幾何維度而是形而上維度 ... 在把原子的幾何延展縮小到無之後，萊布尼茨在其形而上學維度方向上賦予了無限延展。在空間世界裡看不到它們之後，心靈就如同潛入一個形而上學的世界，以尋找和掌握在空間中僅僅作為數學點的事物的真正本質 ... 就像一個圓錐體立於其頂點上，或一條垂直線與一個水平面交會只產生一個數學點，但在高度和深度上可以無限延伸，所以真實事物的本質在這個物質空間世界中只有瞬時存在；但在思想的形而上學世界中擁有內在生命的無限深度 ... 』 (114 頁)

這就是精神，神秘教義和思想的根本。「精神-物質」和「物質-精神」在深度上無限延伸，像萊布尼茨的「事物的本質」一樣，我們真實事物的本質在第七個深度；科學和外部世界的不真實和粗大東西位於我們感知的最低端。神秘主義者知道後者有無價值。

在單體的問題上，我們現在必須向學生展示萊布尼茨*體系和神秘哲學體系之間的根本區別，而這可以通過擺在我們面前的《單子論》來完成。可以正確地說，如果能夠調和萊布尼茨和斯賓諾莎的體系，那麼神秘哲學的本質和精神將會展現出來。從這兩種 (與笛卡爾系統相對立的) 衝擊中，才顯露出古老教義的真理。他們都反對笛卡爾的形而上學。他對兩種基質 (延展性和思維) 之間對比的想法，過於武斷和不符合哲學原則，如此彼此徹底不同且互不可約。因此，萊布尼茨把這兩種笛卡爾式的基質視為普遍統一體的兩種屬性，在這個統一體中他看到了神。斯賓諾莎只承認遍一不可分割的基質和絕對的一切，就像梵一樣。相反的，萊布尼茨卻覺察到基質的多樣性。對斯賓諾莎來說只有「一」; 對萊布尼茨來說，有無限多的存在，從「一」而來也在「一」裡面。因此，雖然兩人都只承認遍一真實的實體，斯賓諾莎視它為非人格的和不可分割的，而萊布尼茨卻把他人格神分為許多神聖和半神聖的存在。斯賓諾莎是一個主體性的泛神論者，而萊布尼茨是一個客體性的泛神論者，但兩人在直覺感知方面都是偉大的哲學家。

【*萊布尼茨名字的真正拼寫是Leibniz - 他自己這麼拼的。他雖然出生在德國，但卻是斯拉夫後裔。】

現在，如果將兩種學說混合在一起並互相糾正，——最重要的是，遍一現實剔除了它的人格化——他們整體上仍保留著一種真正神密哲學的精神; 非人格的、無屬性的、絕對神聖的本質，它不是「存在物」，而是一切存在存在的根源。在你的思維中，划定一個深不可測的界線，來區分那不可認識的本質，以及不可見但可理解的臨在 (原初質) 或稱聖在，從這之上或通過它來震動話語的聲音，並進化出無數智能自我們的階層，有著意識或半意識的、有知覺或統覺的存在們，它們的本質是精神性力量，它的基質是元素們，它的身體 (當有需要時) 是原子們 —— 這就是我們的教義。因為，正如萊布尼茨所說，『一切物質體的原始元素都是力，力不具有 (客體的) 物質的任何特徵——它可以被構想，但永遠不可能成為任何想象表達的對象。』對他而言，每個身體和物體的原初和終極元素，並不是或多或少延展的物質原子或分子，如伊壁鳩魯和加森迪 (Gassendi) 的觀點，而是正如默茨所展示的，非物質和形而上學的原子，「數學的點」；或真正的靈魂 ——正如他的法國傳記作家亨利 · 拉希勒 (Henri Lachelier，Professeur agrégé de Philosophie)所解釋的那樣。『那些靈魂以絕對方式存在於我們之外，其本質就是力量。』(《單子論》, 引言.)

因此，在顯化世界中的現實是由一個個單元組成的統一體，可以說，這些單元是非物質的 (從我們的立場來看) 且無限的。萊布尼茨稱之為「單子」，東方哲學稱「單體」(Jivas)——神秘主義、卡巴拉主義者和所有的基督徒，給了它各種各樣的名字。他們對我們來說，如同萊布尼茨認為——是「宇宙的表達」*，而每一個物質點都只是本體的、形而上學的點的現象表現。他對知覺和統覺的區分，是密傳教導的哲學上表述，儘管稍顯模糊。他的「簡化的宇宙」，「數量等同於單子的數量」—— 是我們的七重系統及其劃分和子劃分的混亂表示。

【*『萊布尼茨的動力學，』拉希勒教授說 : 『如果一個人能將單子視為一個盲目力量的簡單原子，那就沒有什麼困難。但是 ... 』人們完全理解現代唯物主義的複雜性!】

關於他的單體是如何關聯於我們的禪那主、宇宙神靈、天神和元素精靈，我們可以簡單地重述一位博學且有思想的神智學者，比耶勒高 (H. A . Bjerregaard) 先生在這個問題上的觀點。比耶勒高在「紐約雅利安神智學會」 (見 1887 年 1 月和 2 月的第 10 號和第 11 號) 閱讀一篇《論元素精靈以及它們與人的關係》的優秀論文時，他明確地陳述了他的觀點 ... 『對斯賓諾莎來說，物質是死的且不活躍的，但對萊布尼茨洞察的心智來說，一切都是有生命的活動和活躍能量。在持這種觀點方面，他比他那個時代的任何思想家、或他之後的任何思想家，都更接近東方教導。他發現一個活躍的能量構成了基質**的本質，這個原則將他與東方的靈視者們**直接聯繫在一起。』

講師接著展示萊布尼茨的原子和元素是力量的核心，或者更確切地說，是『精神性存在，其本質是行動』，因為基本粒子不是機械地行動，而是來自內在的原則。它們是無形體的精神性單元 (「實質的」，然而，在我們的意義上不是非物質的)，不受外部變化影響，不可被任何外力摧毀。講師補充說，萊布尼茨的單子『在以下幾個重要細節上，元素與原子有所不同，我們必須記住這些細節，否則我們將無法看到元素與純粹物質之間的區別。』... 『原子之間是沒有區別的，它們在性質上是相似的；但是一個單子彼此之間性質各不相同；每個都是自己一個獨特的世界。原子則不是這樣；它們在量和質上完全相同，沒有自己的個體性。*再一次，唯物主義哲學的原子 (確切地說是分子) 可以被認為是延展的和可分割的，而單體僅僅是數學上的點和不可分割的。最後，這是萊布尼茨的單體與神秘哲學的元素精靈非常相似的地方——這些單子是代表性的存在。每一個單子反映各個其他。每個單子在自己的層面上，都是宇宙的一面活生生的鏡子。請注意這一點，因為這取決於這些單子所擁有的力量，也取決於他們能為我們做的工作 ; 在反映世界時，單子不僅是被動的映像媒介，而且是自發的自我活化；它們自發地產生圖像，就像靈魂做夢一樣。因此，開悟者能在每個單子中閱讀一切，甚至未來。每個單子或元素精靈是一個能說話的鏡子...』

【*萊布尼茨是一個絕對的唯心主義者，他堅持認為『物質原子與理性相悖。』 ("Système nouveau"，厄德曼，第 126 頁第 2 行) 。對他來說，物質是單子的簡單表現，無論是人類還是原子的單體。他認為 (和我們一樣) 單子無處不在。因此，人的靈魂是一個單子，人體內的每一個細胞都有它的單子，在動物、植物、甚至 (所謂的) 無機物體內的每一個細胞都是如此。他的原子是現代科學的分子，他的單子是物主義科學不加懷疑地接受的簡單原子，雖然它永遠不會成功地審視他們——除了在想象中。但萊布尼茨對單子的看法是相當矛盾的。當他談到他的形而上學的點和形體原子，在某個時候它作為現實佔據著空間；在另一時後則是純粹的精神性理念；又在另一時候，在它們的相互關係中賦予客體性、聚合性和位置。】

就在這一點上，萊布尼茨的哲學崩潰了。在「元素精靈」單體和高等行星神靈的單體之間，甚至包括人類單體 (靈魂) 之間，都沒有設定任何規定或區別。他甚至有時過度懷疑『神是否只創造了單體或沒有延伸的物質，而沒創造其它東西。』(Examen des Principes du P. Malebranche.) 他在單子和原子之間畫下區別，*因為正如他反復說的，『物體的所有性質只是現象性，就像彩虹。』 (給狄斯波斯神父的信，書信，第十八封信)——但不久之後，他在眾要的通信中找到了這樣的規定，是單子之間某種形而上學的聯繫 (vinculum substantiale)。神密哲學教導一種客體性的唯心主義——儘管它認為客體宇宙和其中的一切都是短暫的幻象 (Maya) ——在純粹形而上學的角度上，區分了集體幻象 (Mahamaya) ，以及當此幻象持續時，其中各種有意識的自我們之間的客體關係。因此，開悟者可以在一個元素精靈單體讀到未來，但他大量吸引它們來達到此目的，因為每個單體只代表它所屬的界的一部分。『單體的限制並不在於對象本身，而在於對對象的認識的修正。它們都混亂地走向無限，走向全體，但它們都受限且區別於不同的感知程度。』 (§60,《單子論》)*。正如萊布尼茨解釋的那樣，『宇宙的所有部分都清楚地表現在單子們上，但有些反映在一個單子上，有的則在另一個單子上；』但是許多的單子可以同時代表二百萬巴黎居民的想法。

【*事實上，萊布尼茨的原子只不過是希臘唯物主義者的原子，甚至是現代科學的分子。他稱它們為形體原子，並將它們比喻為亞里士多德的實質形體。(見《新體系》，3)】

【†萊布尼茨和亞里士多德一樣，將那些被創造的或散發出的單子 (從宇宙神靈或眾神發出的元素精靈 )— 稱為隱得萊希 (Entelechies) —和非實質自動機。(§ 18, *Monadologie.*)】

但是神秘科學對此有什麼解釋，且他們補充了什麼呢 ?

他們說，被萊布尼茨集體上稱為單子的東西——目前粗略地看，且不計算各種細分，*——可以分成三個不同的群體，從最高的層面開始，首先是「眾神」，或有意識的精神性自我；是智能的建築師們，按照神聖心靈的計劃工作。然後是元素精靈，或單體們，它們集體無意識地形成了普遍大鏡子，關聯於它們各自領域的一切事物。最後是原子們，或物質分子，依次由他們的統覺性單體來傳訊，就像一個人體中每個細胞是如此活化的。(見第一卷結束頁。) 有一群如此活化的原子，輪到它們使分子活化 ; 有無限多的單體，或稱元素精靈，也有無數的精神力量——無單體的，因為它們是純粹的非實體*，除了在一定的法則下，他們會呈現某種形體時——不一定是人類。它們穿上的那些物質——圍繞它們中心進化而來的表象有機體——是從哪裡來的 ? 無形體的 (Arupa) 輻射物，存在於普遍意志的和諧之中，是我們所謂宇宙意志的集體或集合，位於主體宇宙層面上，它將無限多的單體結合在一起——各自都是自己宇宙的鏡子——如此暫時個體化成為獨立的心靈，無所不知和普遍的 ; 且通過同樣的磁聚集過程，它們從星際原子中為自己創造出客體可見的身體。對於原子和單體，無論它們是關聯還是解離，是簡單還是複雜，從最初分化的那一刻起，它們只不過是「眾神」的原則，物質上的、心靈感應上的和精神上的——這些眾神是是原初性質的輻射物。因此，在靈視者的眼中，高等行星力量表現在兩個方面 : 主體上——作為影響，而客體上——作為神秘的形體，並在業力法則之下成為一種臨在，精神和物質是一體的，正如反復陳述的那樣。精神是第七層面的物質 ; 物質就是精神——在其循環活動的最低點 ; 而兩者——都是幻覺。

【*這三個「粗略的劃分」對應於人類組成中的精神、心靈(或靈魂) 和身體。】

【†比耶勒高 (C. H. A. Bjerregaard) 兄弟在他的演講中 (已經提到)，警告他的聽眾不要把「聖在」( Sephiroth) 視為個體性，但同時要避免將它們視為抽象。『我們將永遠無法達到真理，』他說，『更不用說與那些天上存在交流的能力，除非我們回歸到原始時代的簡單和無畏之中，在那個時代，人們與眾神自由交流，神靈也降臨人間，並以真理和聖潔引導他們。』( No.10，《道路》) ... 『《聖經》中有好幾個「天使」的名稱，清楚地顯示一些存在如同卡巴拉的元素精靈和萊布尼茨的單子，必須用這些術語來解，而不是往常的理解方式。他們被稱為「晨星們」，「燃燒的火焰們」，「大能者」，且聖保羅在他的宇宙起源異象中把這些人視為「權天使和力天使」。諸如這樣的名稱在排除了人格化的概念後，我們發現自己被迫將其視為非人格化的存在 .. .一種影響力、一種精神性基質或有意識的力量。』 (《道路》,No. 11, 322 頁)】

原子在神秘學中被稱為「振動」;也稱為「聲音」——集體上地。這並不衝突於廷德爾先生的科學發現。他在單孢體生物的底層追蹤大氣振動的整個過程——這構成了大自然過程的客體部分。他追蹤並記錄了它們運動和傳播的速度；它們的衝擊力 ; 它們在鼓室中引起振動並將此傳遞到耳石，等等，直到聽覺神經開始振動——現在出現了一種新的現象 : 這個過程的主體方面，或者說聲音**的感知。他感知到或看到它了嗎 ? 沒有 ; 因為他的專長是發現物質的行為。但難道一個通靈者、一個已開啟內在之眼的精神性靈視者，不能看穿物質的面紗嗎？科學的波和波動的產生，源自於原子從內部推動其分子成為活躍。原子充滿了無限的空間，且通過它們不斷的振動，才使生命的輪子永遠運轉。正是這種內在的運作產生了被稱為力的相互關係的自然現象。只有在每一種這樣的「力量」的起源處，才存在著有意識的指導本體——天使或神，神靈或惡魔——統治的力量，但都是一樣的。

正如靈視者們所描述的那樣——它們能看到星際一群存在的運動，並以靈視力追蹤它們的進化過程——它們閃耀得如同燦爛陽光下的初雪微光。它們的速度比思想還要快，比任何凡人的肉眼所能跟隨的快，而且，從它們運動的巨大速度可以判斷，其運動是圓形 ... 站在開闊的平原上，尤其是山頂上，凝視著上方廣袤天穹和周圍無限的空間，整個大氣彷彿都點燃了，空氣中瀰漫著這些耀眼的閃爍。有時，它們強烈的運動會產生像北極光一樣的閃光。這景象如此奇妙，當靈視者凝視這內在世界，感受這閃爍的點在身邊穿行時，他對隱藏在這輝煌海洋中、和超越其中的更大奧秘感到敬畏 ...

無論這個關於「眾神、單體和原子」的解釋多麼不完美、不完整，我們希望一些學生和神智學者至少能感覺到，在唯物主義科學和神秘主義之間，可能確實存在著一種密切的聯繫，後者是前者的補充和缺失的靈魂。