介紹

「溫柔地傾聽，和善地評判。」

——莎士比亞

自從英國出現了神智學文學，人們就習慣稱其教義為「密傳佛教」。而且這已變成的習慣，正如一個建立在日常經驗基礎上的古老諺語所說的那樣：『錯誤是沿著斜面往下跑，而真理則要艱難地爬上山。』

老生常談往往是最有智慧的。人類的頭腦很難完全不受偏見的影響，且在它從各個方面對一個主題進行全面考察之前，往往早已形成決定性的觀點。這就是所說的關於普遍存在的雙重錯誤： (a) 將神智學局限於佛教，與 (b) 將喬達摩 (Gautama) 、也就是佛陀所宣揚的宗教哲學信條與「密傳佛教」中廣泛概括的教義混淆。很難在想像能比這更加錯誤的事情了。它使我們的敵人能夠找到對付神智學的有效武器；因為，正如一位著名的巴利 (Pali) 學者非常尖銳地在名為《既非密傳也非佛教》的書中表達它的那樣。辛尼特 (Sinnett) 先生作品中所呈現的密傳真理，從它們被公開的那一刻起，就不再是密傳的了；它也沒有包含佛陀的宗教，而只是一些來自迄今為止隱藏的教義的信條，而這些教義現在在本卷中被進一步擴充增補和解釋。但即便是本卷從東方的「秘密教義」中給出了許多基本信條，卻也只是揭開了黑暗面紗的一小角。因為任何人，即使是最偉大的開悟者，都不允許、或者不能夠 - 即使他願意 - 胡亂地向一個嘲弄的、多疑的世界公佈更多的內容，這些內容在漫長的世代以來已有效的隱藏著。

《密傳佛教》 (Esoteric Buddhism) 是一部優秀的作品，卻有著不幸的書名，但它的內容其實就是本書書名所示：秘密教義。這被證明是不幸的，因為人們總是習慣於以貌取人，而不是以其意義來判斷事物；而且因為這個錯誤現在已經變得如此普遍，以致於即使是神智學協會的大多數成員也成為了同樣錯誤觀念的受害者。然而，從一開始，婆羅門 (Brahmins) 和其他人就對這個書名提出了抗議；為了還我自己公平，我必須補充一點，《密傳佛教》呈現給我的時候是完整的一卷，而我完全不知道作者打算如何拼寫單詞「Budh-ism」。

這一點必須直接針對率先將這一主題公之於眾的人，他們忽略而沒指出「佛教」 (主喬達摩宣揚的宗教倫理體系，並以佛陀的頭銜「覺悟者」命名) 與智慧 (Budha) 或稱知識 (Vidya) 之間的區別；這是認知能力，源自梵文詞根「知道」 (Budh) 。我們印度的神智學者本身就是真正的罪人，儘管當時我們盡力去糾正錯誤。(見神智學者，1883 年 6 月) 要避免這種可悲的不當用詞很容易；這個詞的拼寫只需要經過共同的同意後改變，使之發音和書寫都是「智慧主義」 (Budhism) ，而不是「佛教」 (Buddhism) 。在英語中，後一種寫法的拼寫和發音也不正確，它應該被寫為「Buddhaism」，而它的擁護者則被稱為「Buddhaists」。

這種解釋在這樣的作品開始時是絕對必要的。「智慧宗教」是世界上所有民族的遺產，儘管在《密傳佛教》 (初版序言) 中有這樣的說法：『兩年前 (即 1883 年) ，我和其他歐洲同伴都不知道科學的最基礎，但在這裡第一次將它科學化，』等等。這個錯誤一定是由於疏忽造成的。因為現在本書作者知道《密傳佛教》中所「透露」的一切，甚至還更多；而早在 1880 年，她就有責任將一小部分《秘密教義》傳授給兩位歐洲紳士，其中一位是《密傳佛教》的作者；而本書作者在出身和教育上都是歐洲人，更是毫無疑問有此特權，儘管對她來說相當含糊的。辛尼特闡述的哲學有相當一部分是在美國教授的，甚至是在《揭開伊希斯的面紗》 (Isis Unveiled) 出版之前，就已經在美國教授給了兩個歐洲人和我的同事奧爾科特上校 (Colonel H. S. Olcott)。在後者這位紳士的三位老師中，第一位是匈牙利啟蒙者，第二位是埃及人，第三位是印度人。在允許的情況下，奧爾科特上校以各種方式傳授了一些這方面的知識；如果其他兩位沒有這樣做，那只是因為它們不被允許：他們從事公共工作的時間還沒有到來。但對其他人來說時間到了，而辛尼特出版幾本有趣的書就是事實的明證。最重要的是要記住，沒有一本神智學的書能從偽裝的權威那裡，獲得任何微小的額外價值。

在詞源學中，「一」 (Adi 或稱第一) 和「最高智慧」 (Adhi Budha) 是無著 (Aryasanga) 在他的秘密論述中使用的術語，現在被所有神秘北傳佛教徒使用。它是一個梵文術語，是最早的雅利安人對於未知神的稱呼；「梵天」 (Brahma) 一詞在吠陀經和早期作品中找不到。它的意思是絕對的智慧，而「本初智慧」 (Adi-bhuta) 由菲茨愛德華·霍爾 (Fitzedward Hall) 翻譯成『萬物的原始未創造的原因』。必定過了數不清的年數，使得佛的稱號變得如此人性化，也就是說，這個詞被允許用來形容凡人，並最終適用一位有無與倫比的美德和知識使，他獲得了『不動智慧的佛』的稱號。智性 (Bodha) 意指天生擁有的神聖智能或「覺悟」；佛 (Buddha) 是通過個人努力和功績獲得的；菩提 (Buddhi) 是一種認知能力，認知到神聖知識抵達「自我」 (Ego) 的渠道；即善與惡的識別，是「神聖良心」；還有「精神性靈魂」 (Spiritual Soul) ，這是阿特曼 (Atma) 的載體。『當菩提吸收我們的自我-主義 (摧毀了它) 及其全部的變化 (Vikaras) ，之後觀世音 (Avalokiteshvara) 向我們顯化，而達成和涅磐或解脫 (Mukti)；解脫與涅槃一樣，即擺脫幻覺 (Maya) 的束縛。「覺悟」 (Bodhi) 同樣是一種特殊的恍惚狀態的名字，叫做三摩地 (Samadhi) ，在此期間主體達到了精神認知的頂點。

在我們這個時代，那些盲目而不合時宜地憎恨佛教的人是不明智的，他們連帶憎恨的「智慧教導」 (Budhism) ，即否定佛教的密傳教義 (婆羅門的教義也是如此) ，僅僅因為這個名字在他們作為一神論者看來，是有害的教條。在這種情況下，用「不明智」是正確的說法。因為在這個愚鈍和不合邏輯的唯物主義時代中，只有神秘哲學才能承受住唯物主義反復對人類內在精神生活中最寶貴、最神聖的一切事物的攻擊。真正的哲學家、密傳智慧的學生，完全不再把個性、教條式信仰和特殊宗教放在心上。此外，神秘哲學調和了所有的宗教，剝去了每一種外在、人類的外衣，表明了每一種的根源與其他偉大宗教的根源是相同的。它證明了大自然有一個絕對神聖原則的必要性，並且不否認神如同不否認太陽。神秘哲學從來沒有拒絕大自然中的神靈，也沒有拒絕神作為絕對和抽象的存在 (Ens)。它只是拒絕接受所謂的一神論宗教的任何神靈，這些神靈是人類按照自己的形象和樣子創造出來的，是對那「永遠不可知」的褻瀆和可悲的諷刺。此外，我們要呈現讀者面前的記錄，包含了自我們人類誕生以來整個世界的神秘教義，而佛教的神秘主義只佔據了它的合理位置，就這樣而已。事實上，喬達摩形而上學的「禪」* (Dan或Jan-na、Dhyan) 的秘密部分只是整體的很小一部分，儘管對於那些似乎不瞭解古代智慧宗教的教義看起來很宏大。這位印度教改革家將他的公開教導，局限於此智慧宗教純粹的道德和生理方面，且僅局限於倫理和人類。而對於「看不見的、無肉體的」的事物，即那些在我們塵世之外的神秘存在，這位偉大的老師在他的公開演講中完全不提及，而把隱藏的真理留給了他所挑選阿羅漢們 (Arhats) 的圈子。後者接受啟蒙的地點是在著名的七葉洞穴 (the Sattapanni of Mahavansa) 靠近百把山 ( Mount Baibhar，是巴利語手稿的 Webhara) 。這個洞穴位於摩揭陀 (Mogadha) 古都王捨城 (Rajagriha) ，正如一些考古學家所正確懷疑的那樣，它是法顯洞。†

【*禪 (Dan) ，現在成為現代漢語和西藏語音學中的「禪」，是對密傳學派及其作品的總稱。在古書中，禪 (Janna) 這個詞的定義是「通過冥想和認知來改造自己」，也就是第二個內在的誕生。因此《德基安之書》 (Book of Dzyan) 發音上是「禪書」。】

【†貝格勒 (Beglor) 先生是在菩提伽耶 (Buddhagaya) 的總工程師，也是一位傑出的考古學家，我們相信他是第一個發現它的人。】

時間和人類的想象力使這些教義的純潔和哲學很快的發揮作用，一旦它們從阿羅漢的秘密和神聖的圈子中移植出來，並透過他們傳教工作的過程中，進入相較於印度更未準備接受形而上學觀念的土壤；即，一旦他們被轉移到中國、日本、暹羅和緬甸。在研究一些穿著時髦外衣的所謂「密傳」古代佛教學校時，我們可以看到這些偉大原始純淨的啓示是如何被處理的；不僅在中國和其他一般佛教國家，甚至在西藏的不少學校，都由未啟蒙的喇嘛和蒙古人創新者照管。

因此，我們要求讀者牢記正統佛教—即佛陀喬達摩的公開教義，與他密傳的智慧教導之間的重要區別。然而，他的秘密教義與他那個時代受啟蒙的婆羅門教義並沒有什麼不同。佛陀是雅利安人土地上的一個孩子，是一個天生的印度教徒，一個剎帝利，一個「二次出生」 (Dwijas ，受啓蒙的婆羅門) 的弟子。因此，他的教導與他們的教義並無二致，因為整個佛教的改革僅僅是將一部分原本只有寺廟受啓蒙者和苦行僧的「出神」圈之內才知道得秘密，傳給圈外的每一個人。由於他的誓言，他不能把授予他的全部傳授給別人。雖然佛陀所傳授的哲學是建立在真正的密傳知識的基礎之上的，但他只給世界它外在的物質身體，而把它的它的靈魂留給選定的人(另見第二卷) 。在東方學家中許多中國學者都聽說過「靈魂教義」，但似乎沒有人明白它的真正含義和重要性。

這個教義是秘密保存在聖殿裡，也許太過秘密。那奧秘遮了它的主要教義和主要志向，也就是涅磐，這考驗並激怒了那些研究它的學者的好奇心，以至於他們無法通過解開戈爾迪之結 (Gordian knot) 來合乎邏輯地令人滿意地解決它；於是他們直接把結剪開，宣稱涅磐意味著絕對的湮滅。

在本世紀第一季度末，世界上出現了一個獨特的文學類別，其趨勢每年都變得更加明確。它自稱以梵語學家和東方學家的學術研究為基礎，被認為是科學的。符號學家用印度教、埃及和其他古老的宗教、神話和象徵來產生希望它們能產生的任何東西，因此常常以粗魯的外在形式來代替內在含義。他們的作品，最引人注目的是他們在在循環論證中巧妙的推論和推測，使他們已經預料到的結論通常會與前提交換位子。這在不止一位梵文和巴利文學者的三段論中快速相繼出現，並在圖書館裡堆滿了關於陽物崇拜和性崇拜的文論，相互矛盾，而不是真正象徵主義。

也許，這就是為什麼古代秘密教義在經歷了幾千年的沈默和秘密之後，現在得以將其中一些基本真理的輪廓公諸於世。我謹慎地說「一些真理」，因為那些必須保留不說出去的內容，不可能用一百卷這樣的書來包含，也不可能傳授給當代的撒都該人 (Sadducees) 。但是，即使是現在所給予的一點點內容，也比對這些重要的事實完全保持沈默要好。今天的世界，在其瘋狂探索未知的研究中，每當物理學家無法理解這個問題時，它就太容易與不可知的混淆；且他正迅速地在往相反的方向發展，也就是靈性的物質層面。現在它已成為一個巨大的競技場，一個真正的不和諧、永恆衝突之谷，成為一個墓地，埋葬著我們「精神-靈魂」的最高和最神聖的願望。隨著新的世代的到來，這個靈魂變得更加癱瘓和萎縮。格里利 (Greeley) 提到的社會中的『和藹可親的異教徒和有修養的放蕩者』，對於復興過去已消亡的科學漠不關心；但有相當一部分認真的學生，他們有權學習現在能給予他們的少數真理；如今給的比十年前還要更多，那時出版了《揭開伊希斯面紗》，後來也試圖解釋神秘科學奧秘並公諸於眾。

對整個作品的正確性和可靠性其中最大的論據、同時也是最嚴重的反對意見，是最初的幾個詩節：『怎樣才能覈實它們所包含的陳述?』的確，如果本卷中引用的大部分梵文、中文和蒙古文作品被一些東方學家所知，那就能核實，儘管其主要作品 (詩節的出處) 不在歐洲圖書館。《德基安之書》對我們的語言學家來說是完全陌生的，或者至少他們從未聽說過它現在的名稱。對於那些遵守官方科學所規定的研究方法的人來說，這當然是一個很大的不利條件；但是對於神秘學學生和每一個真正的神秘學者來說，這是微不足道的。這些教義的主體被發現散布在成千上萬的梵語手稿中，有些已經翻譯過了，儘管如同以往，它們在解釋中變了樣貌；而其他仍在等待輪到它們被翻譯。因此，每位學者都有機會驗證本文所作的陳述，並檢查大多數的引用。縱使一些新的事實 (只有對世俗東方學家來說是新的) 和從評論中引用的段落將很難追溯。另外也有一些教義，到目前為止是通過口頭傳播的：然而，即使是這些教義，也在幾乎不計其數的婆羅門、中國西藏等寺廟典籍中得到了暗示。

無論這些典籍可能是什麼，無論作者將會收到多少惡意的批評，有一個事實是相當確定的。一些密傳學派的成員聲稱擁有全部神聖哲學作品手稿和打字，而這些學派座落於喜馬拉雅山脈之外，其分支可能發現於中國西藏、日本、印度，甚至在敘利亞、南美洲。而事實上，作品包含了從書寫藝術開始以來，用任何語言或文字寫過的作品；從表意的象形文字到卡德摩斯 (Cadmus) 和天城文 (Devanagari) 的字母。

有人聲稱，自從亞歷山大圖書館被毀以來 (見《揭開伊希斯的面紗》第二卷，第 27 頁)，古往今來一直有人在孜孜不倦地尋找，那些可能會讓世俗者最終發現並理解秘密科學奧秘的作品，而這是兄弟會成員共同努力的成果。此外，有知情者補充說，一旦找到這些作品，他們會保存三份副本並妥善保管，其他的全部銷毀。在印度，最後一批珍貴的手稿在**阿克巴帝王 (**Akbar) 統治時期得到了保護和隱藏。*

【*馬克斯．穆勒 (Max Muller) 教授指出，不管阿克巴怎麼賄賂或威脅，都不能從婆羅門那裡索取《吠陀經》的原文；並吹噓說歐洲的東方學家擁有它(《宗教科學講座》第 23 頁)。歐洲是否有完整的文本是非常值得懷疑的，而對於東方學家來說，未來可能會有令他們非常不快的驚喜。】

此外，人們還認為，就算聖書有經過密碼字符的仔細抄寫，足以挑戰最優秀、最聰明的古文字學者的技藝，但若其文本沒有以象徵主義充分掩蓋、或直接提到古代祕儀的話，那都會被毀掉直到一本都不剩。在阿克巴統治期間，一些狂熱的朝臣對於皇帝罪惡德窺探異教徒宗教而感到不滿，因而他們自己幫助婆羅門隱藏了他們的手稿。比如巴道尼 (Badaoni) *，他對於阿克巴偶像崇拜的狂熱露出毫不掩飾的恐懼。

【*巴道尼在他的《編年史選集》 (Muntakhab at Tawarikh) 中寫道：『陛下喜歡調查這些異教徒的教派 (數量多到數不清，且他們展示的書無止盡) …正如他們 (沙門和婆羅門) 關於道德、物理和宗教科學的論文超越了其他學者，他們對於未來的知識、精神力量和人類的完美達到了很高的程度；他們的證據基於理性和見證，並且堅定地灌輸他們的教義，以至於現在沒有人能對他的威嚴產生懷疑，即使群山崩塌成灰，或是天空撕裂都是如此。』這部作品『一直保密，直到賈漢吉爾 (Jahangir) 統治時期才出版。』(《阿克巴行政管理》Ain i Akbari, translated by Dr. Blochmann, p. 104, note.) 】

此外，在所有的大而富有的喇嘛寺中，或是只要喇嘛寺和佛寺座落在山上，就會有地下的地窖和洞穴圖書館被鑿在岩石裡。在西蔡丹 (Tsay-dam) 之外崑崙山†的偏僻山口，就有幾個這樣的藏書之處。到目前為止，歐洲人還沒有踏上過阿廷-托加 (Altyn-Toga) 山脊的土地。沿著這條山脊，有一個迷失在深谷中的小村莊。這是一小群房子，與其說是一個修道院，不如說是一個小村莊，裡面有一個看起來很破舊的寺廟，而住在附近的一個老喇嘛是位隱士，正看守著它。朝聖者們說，地下的走廊和大廳裡收藏了大量的書籍，而根據所提供的資料，這些書的數量大至大英博物館都放不下。‡

【†西藏西部的喀喇崑崙山脈。】

【‡按照同樣的傳說，現在荒涼的塔里木 (Tarim ) 無水的土地，在古時候是繁榮富裕的城市；而現在是突厥斯坦 (Turkestan) 中心真正的荒野。目前，幾片青翠的綠洲也無法解除它那死一般的孤寂。但在這個巨大城市被沙漠的砂土吞噬和掩埋的墳墓上，有一片不屬於任何人的綠洲，經常受到蒙古人和佛教徒的拜訪。同樣的傳說也提到了巨大的地下住所，有著充滿瓷磚和圓柱的大走廊。這可能是謠言，也可能是事實。】

所有這一切都很可能激起懷疑的微笑。但是，在讀者拒絕接受這些報告的真實性之前，讓他停下來反思以下眾所周知的事實。根據東方學家的集體研究，特別是在比較語言學和宗教科學學生近年來的努力，使他們確定如下：有大量、不可勝數的手稿，甚至是曾存在過的印刷作品，如今再也找不到了。它們消失得無影無蹤。如果這些作品不怎麼重要，那麼自然隨著時間它們可能會被遺棄，且它們的名字也會從人類的記憶中被抹去。但事實並非如此；因為，正如現在所證實的那樣，它們大多數都包含著真正鑰匙，用以解開那些至今仍然存在、但對大部分讀者完全無法理解的作品，因為他們需要這些額外的評論和解釋。例如，孔子*的前輩老子的著作就是一個例子。

【*『如果我們轉向中國就會發現，孔子的宗教是建立在「四書五經」的基礎上的，而這些書本身就很大程度上被大量的評論所圍繞，若沒有這些，即使是最有學問的學者也不敢探究他們神聖的典經的深度。』(《宗教科學講座》，第 185 頁，馬克斯·穆勒)。但在 1881 年巴黎的孔子學院的一位非常博學的成員沒有理解這一點，而對此抱怨。】

據說他寫了 930 本關於道德和宗教的書，70 本關於魔法，總共 1000 本。然而，正如斯坦尼斯拉斯·朱利安 (Stanislas Julien) 所展示的那樣，他的教義的核心，即偉大著作《道德經》或稱「道」 (Taosse) 的神聖經文中，只有『大約 5000 個字』，而馬克斯·穆勒教授發現：『如果沒有評論的話，文本是無法理解的，所以朱利安先生不得不咨詢了 60 多位評論員，才完成了他的翻譯。』最早的翻譯如我們所看到的那樣，可以追溯到正公元前 163 年，而不是更早。在這位最早的評論家之前的四個半世紀裡，有充足的時間向所有人來掩蓋真正的老子教義，排除他受啓蒙的祭司之外。日本人現在被認為是對於老子最博學的祭司和追隨者，而他們只是嘲笑歐洲中文學者的錯誤和假設。傳統上認為，我們西方的漢學家接觸到的評論並非真正的神秘記錄，而是有意的遮蓋；而真正的評論、以及幾乎完整的文本，早已從世俗的眼中消失了。

如果我們看看閃族宗教的古代文獻、迦勒底聖經，作為摩西聖經的姐姐、女老師或源頭，是基督教的基礎和起點，學者們從中會發現了什麼? 這部為了使巴比倫古代宗教的記憶永存、為了記錄迦勒底聖人天文觀測的巨大週期、為了證明他們傑出而神秘文學傳統是正確的文本，現在還剩下什麼?只剩一些據說是貝羅蘇 (Berosus) 的殘篇。

然而，這些幾乎是毫無價值的，即使是作為對消失文本特徵的一個線索也是如此。因為它們經過了凱撒利亞 (Caesarea) 主教的崇敬之手，凱撒利亞主教是一位自封的檢查員，也是其他人宗教神聖記錄的編輯。毫無疑問，直到今天，它們都有他那極其誠實和值得信賴的手的印記。這篇關於曾經偉大的巴比倫宗教的論文的歷史是什麼?

它是由貝魯斯 (Belus) 神廟的祭司貝羅蘇用希臘語為亞歷山大大帝寫的，包含由該神廟的祭司保存天文學和時間記錄，時間長達 20 萬年，現在已經遺失了。在公元前一世紀，亞歷山大·波呂西斯特 (Alexander Polyhistor) 從它身上提取了一系列的摘錄，同樣也遺失了。尤西比烏斯 (Eusebius) 在他的《編年史》 (Chronicon，公元 270-340 年) 中使用了這些摘錄。猶太經文和迦勒底經文*之間的相似之處 (幾乎是完全相同) 使得後者對尤西比烏斯來說最為危險，因為他扮演了新信仰的捍衛者和擁護者的角色，採納了猶太聖經與其伴隨的荒謬年表。可以肯定的是，尤西比烏斯並沒有放過曼涅托的埃及年表，以至於本森 (Bunsen) †指責他毫無顧忌地肢解歷史。五世紀的歷史學家蘇格拉底 (Socrate) 和八世紀君士坦丁堡的副主教辛斯勒 (Syncellus) 都譴責他是最大膽和最絕望的偽造者。

【*直到現在，通過喬治·史密斯 (George Smith，見他的《迦勒底創世記》Chaldean account of Genesis) 的發現，才發現並證明了這一點。這位亞美尼亞偽造者1500 多年來誤導了所有的文明國家，以讓他們接受直接神聖啓示的猶太來源！】

【†本森的《埃及在歷史上的地位》 (Egypt’s Place in History) ，第 200 卷】

那麼，他是否有可能更溫和地處理那些已經威脅到新宗教的迦勒底記錄，而這新宗教是如此草率地被接受？因此，除了這些極為可疑的殘篇以外，整個迦勒底的神聖文獻在世俗人的眼中完全消失了，就像消失的亞特蘭蒂斯 (Atlantis) 一樣。第二卷第二部分列舉了貝羅西 (Berosian) 歷史中所包含的一些事實，並可能揭示由貝爾 (Bel) 和龍象徵的墮落天使的真正起源。

現在讓我們來看看最古老的雅利安文獻《梨俱吠陀》，若嚴格遵循上述東方學家自己提供的數據，學生將會發現，儘管《梨俱吠陀》只有『10580 詩節，或 1028 首贊美詩』，且有梵書 (Brahmanas) 和大量的注釋和評論，但它至今仍未被正確理解。為什麼會這樣？顯然是因為梵書作為關於原始贊美詩的學術性和最古老的論文，本身就需要一把鑰匙，而東方學家卻沒能掌握這把鑰匙。

學者們對佛教文獻有何評論？他們有完整的答案嗎？確實沒有。儘管有北傳佛教的 325 卷的《教敕譯典》 (Kanjur) 大藏經和《論述譯典》 (Tanjur) ，且每一本據說『重達兩公斤左右』，事實上，他們仍對於藏傳佛教一無所知。然而，據說南方教派的聖典中包含了 29,368,000 封薩達摩·阿蘭卡拉(Saddharma alanalankara) 的書信*，且若不包括論述和評論的話，其字數用馬克斯·穆勒教授的話說『是聖經內容的五六倍』，而後者只有3,567,180 個字。儘管如此，關於這些325 卷 (實際上有 333 卷，《教敕譯典》包括 108 卷，《論述譯典》225 卷)，教授如此告訴他的聽眾：『翻譯者沒有給我們提供正確版本的譯文，而是把他們自己的評論交織在一起，目的是為了證明他們幾個學派的教條是正確的。』†此外，『根據佛教學派保存下來的一項傳統，無論是南傳還是北傳，神聖的佛教經典最初包括 8 萬到 8 萬 4 千冊，但大部分都丟失了，所以只剩下了6000 冊。』。一如既往，這對歐洲人來說「遺失」了。但誰能確切地肯定，它們對於佛教徒和婆羅門來說也遺失了呢?

【*《佛教徒的傳說與理論》Spence Hardy, “The Legends and Theories of the Buddhists” p. 66. 】

【†《西藏的佛教》”Buddhism in Tibet” p. 78) 】

若考慮到佛陀或他「善法」的每一字句對於佛教徒都是如此神聖的，那麼損失了近 76,000 篇似乎是不可思議的。如果情況不是這樣，那麼每一個熟悉事件自然發展過程的人都會同意這樣的說法，即在這七萬六千篇論文中，可能有五六千篇在印度的迫害和轉移中被銷毀。但是，眾所周知，佛教的阿羅漢們為了在克什米爾和喜馬拉雅山脈之外傳播新的信仰，早在我們這個時代*之前的 300 年就開始了他們的宗教大傳播，並公元 61 年†到達中國，當迦葉尊者 (Kashyapa) 應漢明帝之邀去那裡，向「天子」宣講佛教教義。因而，聽到東方學家說有這麼大的書冊遺失確實有些奇怪。他們似乎絲毫沒有考慮到，或許只有西方和他們自己可能遺失這些文本；或者，亞洲人民應該有無與倫比的勇氣，不讓外國人接觸到他們最神聖的記錄，從而拒絕讓他們受到其他種族褻瀆和濫用，儘管他們聲稱「遠遠超過」自己的種族。

由於幾乎每一個東方學家都表達了遺憾和無數的承認不足 (例如，馬克斯·穆勒的講座) ，因此公眾可能會充分確信 (a) 研究古代宗教的學生確實只有很少的數據來建立這樣的最終結論，他們面對舊宗教通常都是如此，而且 (b) 這種數據的缺乏絲毫不能阻止他們使之教條化。人們可能會認為，由於在經典著作中保存了大量關於埃及神譜和祕儀的記載，再加上一些古代作家的著作，因此法老時代埃及的儀式和教條至少應該被充分理解；且無論如何，這應比印度過於深奧的哲學和泛神論要更好理解。在本世紀初以前，歐洲對印度的宗教和語言幾乎一無所知。尼羅河沿岸和整個國家，直到現在，每年和每天都有新的文物被挖掘出來，生動地講述著他們自己的歷史。但事實並非如此。一位牛津學者自己也承認了事實，他說：『儘管……我們看到金字塔、寺廟和迷宮的廢墟依然矗立，且它們的牆壁上滿是象形文字的碑文，還有眾神和女神的奇怪畫像……在一卷卷似乎在抵抗時間摧殘的紙莎草紙上，我們甚至可以看到能被稱為是埃及人神聖書籍的殘篇；然而，儘管這個神秘種族的古老記錄已有很多被破譯，但是埃及宗教的主要起源和儀式崇拜的最初意圖還遠未完全向我們披露。』‡在這裡同樣可以看到，神秘的象形文字文檔仍然留存，但用以理解文檔的鑰匙已經消失了。

【* 拉森 ( Lassen, "Ind. Althersumkunde" Vol. II, p. 1,072) 展示了公元前 137 年建在開拉斯 (Kailas) 山脈的一座佛教寺院；而坎寧安 (Cunningham) 將軍比那時更早就提到。】

【† T·埃德金斯 (T. Edkins) 牧師，《中國佛教》 (Chinese Buddhism) 。】

【 ‡ 我們最偉大的埃及古物學家，對於埃及人的喪葬儀式、以及木乃伊上的性別差異的外在標誌所知甚少，這導致了最荒唐的錯誤。僅僅一兩年之後，在開羅的布拉克 (Boulaq) 就發現了一具這種的木乃伊。這具木乃伊曾被認為是一個不重要法老的妻子，後來由於在他脖子上的護身符上發現了銘文，才證明這具木乃伊是埃及最偉大的國王塞西斯特里斯 (Sesostris) ！】

無論如何，這位教授發現了『語言和宗教之間有一種自然的聯繫』；其次，在雅利安種族分離之前，雅利安人有一個共同的宗教；在閃族分離之前的一種共同的閃族宗教；在中國和其他屬於突雷尼族 (Turanian) 類別的部落分離之前，有一種共同的突雷尼宗教。事實上，他只發現了『三個古老的宗教中心』和『三個語言中心』，儘管他對那些原始的宗教和語言一無所知。就其起源而言，這位教授毫不猶豫地宣佈：『對於世界上那些主要宗教的真正歷史基礎，已經用科學方式建立了！』

對一個主題的「科學方式」研究並不能保證其「歷史基礎」；由於手頭的數據如此稀少，沒有一個語言學家 (即使是最傑出的學者) 有理由認為自己得出的結論是歷史事實。毫無疑問，這位傑出的東方學家已經讓世人滿意地徹底證明了，根據格林定律 (Grimm’s law) 的語音定律，奧丁 (Odin) 佛陀是兩個截然不同的人物，他們是截然不同的，而且他已經科學地證明了這一點。然而，當他抓住機會用同樣的口氣說奧丁『在比《吠陀經》和荷馬時代早得多的時期裡被奉為至高神』時 (《神學比較》 (Compar. Theol.) 318 頁) ，他沒有絲毫對它的「歷史依據」。他使歷史和事實服從於他自己的結論，這在東方學家看來可能是非常「科學」的，但卻偏離實際真理的標誌非常遠。就《吠陀經》而言，各種傑出的語言學家和東方學家，從馬丁·豪格 (Martin Haug) 到馬克斯·穆勒先生，他們對年表的觀點相互矛盾，這明顯證明了這種說法沒有歷史依據 ; 而「內部證據」往往是一盞南瓜燈，而不是一個安全的燈塔。現代比較神話學也的科學沒有更好的證據來證明，那些在上個世紀左右的一些博學作家堅持認為一定有『原始啓示的碎片，被賜予全人類的祖先……保存在希臘和意大利的廟宇裡』是完全是錯誤的。因為這是所有東方啟蒙者和權威人士不時向世界宣佈的。雖然有一位著名的僧伽羅 (Cinghalese) 神父向作者證實說，那些屬於神聖正典的最重要的佛教冊子被存放在歐洲學者無法進入的國家和地區，這是眾所周知的；已故的達揚南達·薩拉斯瓦蒂 (Swami Dayanand Sarasvati) 是他那個時代印度最偉大的梵文學者，他向神智學會的一些成員證實，關於古代婆羅門的作品也是如此。當他被告知馬克斯· 穆勒教授已經向他的「講座」的聽眾宣佈了這個理論……『人類的祖先被賦予了一種原始的超自然的啓示，但目前卻很少有支持者。』這位神聖而博學的人笑了。他的回答發人深省：『如果馬克斯· 穆勒先生如他所說的是一個婆羅門，且他過來找我的話，我可能會帶他去喜馬拉雅山脈奧基瑪斯 (Okhee Math) 附近的一個秘密 (gupta) 洞穴，在那裡，他很快就會發現，那些從印度穿越「海洋的黑色水域」 (Kalapani) 到歐洲的書籍，只是我們神聖書籍部分段落裡被拒絕的副本。確實有一種「原始的啓示」，現在仍然存在；它永遠不會從世界遺失，而是會重新出現；儘管外國人 (Mlechchhas) 將不得不等待。』

後來針對這一點再問下去，他就不再多說了。這是 1880 年在密魯特 (Meerut) 發生的事。

毫無疑問，上個世紀在加爾各答 (Calcutta) ，婆羅門對威爾福德上校 (Colonel Wilford) 和威廉·瓊斯爵士 (Sir William Jones) 的神秘把戲無疑是殘酷的。但這是自作自受的，因為在這件事上，沒有人比傳教士和威爾福德上校自己更應該受到指責。前者是根據威廉·瓊斯爵士本人的證詞提出的 (見《亞洲研究》”Asiat. Res.”，卷 1，第 272 頁)，他們足夠愚蠢地堅持說『印度人現在甚至幾乎都是基督徒，因為他們的梵天 (Brahma) 、毗瑟奴 (Vishnu) 和馬赫薩 (Mahesa) 不是別的，就是基督教的三位一體」*。這是一個很好的教訓。這使東方學家倍加謹慎；但也有可能是它讓其中一些人過於畏縮，並作為反作用，導致了既定結論的鐘擺朝另一個方向擺動太多。因為這些製作給威爾福德上校的『婆羅門市場上的第一批供應品』，使現在東方學家產生了明顯的必要和渴望，把幾乎所有古老的梵文手稿都宣稱是如此現代，以便給傳教士充分的理由利用這個機會。他們這樣做，並在他們的心智力量的最大程度上，顯示了最近荒謬的嘗試，以證明整個關於克里希納 (Chrishna) 的《往世書》故事都是婆羅門從《聖經》中抄襲的！但是牛津大學教授在他關於《宗教科學》的講座中引用的事實、關於現在著名的篡改、為了威爾福德上校的利益、以及後來他的悲傷等等事件，根本上不會影響研究《秘密教義》的人所不可避免得出的結論。因為，如果結果顯示《新約》甚至《舊約》都沒有從更古老的婆羅門和佛教徒的宗教中借鑒任何東西，這並不意味著猶太人沒有從迦勒底人的記錄中借用他們所知道的一切，後者後來被尤西比烏斯肢解。至於迦勒底人，他們肯定是從婆羅門那裡學來的原始知識，因為羅林森 (Rawlinson) 在展示出早期的巴比倫神話中不可否認的受到吠陀影響；範·肯尼迪上校 (Col. Vans Kennedy) 早就公正地宣稱，從巴比倫尼亞 (Babylonia) 的起源來看，這是梵語和婆羅門學問的所在地。但所有這些證明都必須失去它們的價值，因為有了馬克斯·穆勒教授提出的最新理論。這是每個人都知道的。語音定律的編碼現在已經成為許多國家眾神之間的每一個識別和「連接」的普遍溶劑。如此這般，儘管墨丘利 (Mercury 、智慧 (Budha)、「托特—赫爾墨斯」 (Thot-Hermes) 等) 之母是摩耶 (Maia) ，而佛陀 (喬達摩) 之母，也是摩耶 (Maya) ，且耶穌之母同樣也是摩耶 (Maya，意為幻象，因為瑪利 (Mary) 是「海」 ( Mare) ，象徵著大幻象) ，且博普 (Bopp) 已經『制定了他的語音定律的編碼』，然而，這三個人物角色沒有任何關聯，她們也不可能有任何關聯。

【*參考馬克斯·穆勒的《宗教科學導論》 (Introduction to the Science of Religion) 、《比較神學中的錯誤類比講座》，第 288及 296 頁等。這與威爾福德上校的專家們從他那裡聽到的有關亞當 (Adam) 和亞伯拉罕 (Abraham) 、諾亞 (Noah) 和他的三個兒子等等事情的巧妙偽造有關 (在古老《往世書》手稿的插篇) 。】

東方學家在努力收集不成文歷史的許多線索的同時，也大膽的預先否定了一切與他們特定結論不符的東西。因此，儘管人們每天都會對遠古時代存在的偉大藝術和科學有新的發現，但一些最古老的民族甚至連文書記錄的知識都被拒絕，他們被認為是野蠻而非文化。然而，即使是在中亞，一個巨大文明的遺跡仍有待發現。不可否認，這個文明是史前文明。沒有某種形式的文獻，沒有編年史或歷代記，文明怎能存在？然而僅憑常識就可以彌補逝去國家歷史上的斷鏈。在西藏的整個台地，從川黔上游到喀喇崑崙山脈，綿延不絕的大山構成了巨大而完整的城牆，它見證了幾千年的文明，也告訴了人類一些奇怪的秘密。在這些地區的東部和中部—南捨恩 (Nan-Schayn) 和阿爾提尼-塔迦 (Altyne-taga) —曾經有一段時間，到處都是可以與巴比倫相媲美的城市。一整個地質年代席捲了整個土地，使得這些城市已經奄奄一息，正如塔里木盆地廣闊的中原平原上，那成堆的流沙和貧瘠的土壤所證明的那樣。只有邊境地區對旅行者來說是稍微瞭解的。在那些沙質的台地裡有水，也盛開著的新鮮綠洲，在那裡，歐洲人還沒有踏上過這片危險的土地。在這些青翠的綠洲中，有一些是連本地的一般旅行者也完全無法到達的。因為那裡的颶風可能『撕裂沙子，橫掃整個平原』，但它們無力摧毀它們無法企及的東西。因此將地下倉庫建在地底深處是安全的；並且它們的入口隱藏在這樣的綠洲中，就不用擔心有人會發現它們。即使有幾支軍隊會侵入沙質荒原也會發現—

『沒有池塘，沒有灌木叢，沒有房子，

山脈形成了一道凹凸不平的屏障

在極為乾燥的沙漠中乾涸的平地周圍

……』

但是沒有必要把讀者送到沙漠的另一邊去以求證，因為即使在該國家人口比較多的地區也能找到同樣的古代文明證據。例如切爾琴綠洲 (Tchertchen) ，位於切爾琴-阿里亞河 (Tchertchen- D‟arya) 河海拔約 4000 英尺的地方，四面八方都是古老城鎮的遺跡。在那裡，大約 3000 人代表著大約 100 個已經滅絕的國家和種族的遺族，我們民族學家現在還不知道它們的名字。這會使人類學家對種類的劃分和子劃分感到非常尷尬；更重要的是，所有這些洪水前種族和部落的後代，對於他們自己的祖先知之甚少，就好像他們是從月球上掉下來的一樣。當被問及他們的起源時，他們回答說，他們不知道他們的祖先是從哪裡來的，但聽說他們的第一個 (或最早的) 人是由這些沙漠的偉大精靈統治的。這可以歸結為無知和迷信，但鑒於《秘密教義》的教導，答案可能基於原始的傳說。霍拉桑 (Khoorassan) 部落聲稱，他們是在亞歷山大時代之前很久，就來自如今的阿富汗，並以傳說中的知識作為佐證。俄國旅人普傑瓦爾斯基上校 (Prjevalsky，現為將軍) 在切爾琴綠洲附近發現了這塊土地。切爾琴綠洲是兩座巨大城市的遺跡，根據當地的傳說，其中最古老的一座是 3000 年前一位英雄和巨人毀掉的；另一種座是由蒙古人在公元 10 世紀毀掉的。『由於流沙和沙漠風的影響，這兩座城市的位置現在被覆蓋了，留下了奇怪的異質遺跡；有破碎的瓷器，廚房用具和人的骨頭。當地人經常發現銅和金幣、融化的銀、鑄塊、鑽石和綠松石，而最引人注目的是碎玻璃……』『一些由未腐爛的木頭或材料製成的棺材，裡面發現了保存完好的防腐屍體……這些男性木乃伊都是非常高大強壯的男人，留著長長的捲髮……人們發現了一個地下室，裡面坐著 12 個死人。還有一次，在另一個棺材裡，我們發現了一個年輕的女孩。她的眼睛蓋著金色的圓片，下巴下有一個金色的圓環，從頭頂穿過，把下巴牢牢地固定住。她穿著一件窄的羊毛衣服，胸前綴滿了金色的星星，雙腳赤裸著。』 (摘自普傑瓦爾斯的一篇演講。)這位著名的旅行家還說，他們一路上在切爾琴河上聽到了許多關於 23 個城鎮的傳說，這些城鎮多年前被沙漠流沙掩埋。同樣的傳說也存在於洛巴諾 (Lob-nor) 和克里亞 (Kerya) 綠洲。

這種文明的線索以及類似的傳說，讓我們能信任其他由受過良好教育和學識淵博的印度人和蒙古人所證實的傳說：他們說到了從流沙中找回的巨大圖書館，以及各種古老的魔法傳說的遺物，這些都被安全地收藏起來了。

綜上所述，《秘密教義》是古代和史前世界普遍傳播的宗教。有關它傳播的證據、它歷史的真實記錄、有著完整的文檔鏈、在每一塊土地上展示它的特性和存在，以及它所有偉大開悟者的教導，直到今天仍然存在於神秘兄弟會圖書館的秘密地窖中。

考慮到以下事實，這種說法更加可信：亞歷山大圖書館被毀時，成千上萬的古代羊皮紙手稿得以保存；成千上萬的梵文作品在阿克巴統治時期消失在印度；在中國和日本的普遍傳說是，真正能使他們理解的舊文本和評論，總計數千冊，早已遠離世俗之手；巴比倫龐大的神聖和神秘文獻消失；能解開埃及象形文字記錄的千萬個謎題鑰匙的丟失；在印度的傳說是，真正的秘密評論使《吠陀經》清晰易懂，雖然這些不再被世俗的眼睛看到，但仍然是為啟蒙者保留的，隱藏在秘密的洞穴和墓穴中；佛教徒對他們的秘密書籍有著相同的信仰。

神秘主義者斷言，所有這些都是存在的，神秘主義者斷言，所有這些都是存在的，沒有受到西方的干涉，它們將在一個更開明的時代重新出現，用已故的斯瓦米·達亞南的話來說：『野蠻人 (Mlechchhas，被驅逐者，雅利安文明之外的人) 將不得不等待。』

因為這些文件現在在世俗眼前『遺失』不是啟蒙者的過錯；他們的政策也不是基於自私，或基於任何慾望來壟斷賦予生命的神聖知識。秘密科學的某些部分必須在數不清的年代裡瞞著世俗的目光。但是這是因為若向毫無準備的群眾傳授如此重要的秘密，就如同在火藥庫裡給一個孩子一根點燃的蠟燭。

學生在遇到類似這樣的陳述時，有幾個比較常問到的問題，我們可以在這裡概述答案。

他們說道：『我們可以理解有必要向芸芸眾生隱瞞一些秘密，比如精氣 (Vril) ，或者是費城的基利(J. W. Keely)發現能破壞岩石的力量，但是，我們無法理解，如果揭示了這樣一種純粹的哲學理論，如行星鏈的演化，會產生怎樣的危險？』

危險之處在於：像行星鏈這樣的學說，或者說是七種族學說，立刻給人類的七重性提供了線索，因為每一種原則都與一個層面、一個行星和一個種族相關聯；在每個層面上，人類的原則都與七重的神秘力量相關聯，而那些在更高層面的能量是巨大的。因此，任何的七重分類都暗示了巨大的神秘力量，而濫用這種力量會給人類帶來無法估量的邪惡。也許這條線索對我們這代人來說沒有任何意義，尤其是西方，因為這些神秘主義受到盲目和無知的物質主義懷疑而受到保護；但是在基督教早期的幾個世紀裡，這條條線索是非常真實的，人們完全相信神秘主義的存在，而進入了一個墮落的循環，這使他們因濫用神秘力量和最惡劣的巫術而猖獗。

的確，這些文檔是被隱藏起來的，但是知識本身和它的實際存在從來沒有被神廟裡的聖師們當作秘密，在這裡，祕儀一直是美德的一種訓練和激勵。這是一個非常古老的舊聞了，從畢達哥拉斯到柏拉圖，再到新柏拉圖主義者，偉大的開悟者們不斷地讓人們知道這個消息。正是拿撒勒人 (Nazarenes) 的新宗教導致了幾個世紀以來政策的惡化。

此外，還有一個眾所周知的事實，一個非常奇怪的事實，這一點得到了一位在俄羅斯大使館工作多年可敬的先生的證實：也就是說，在聖彼得堡帝國圖書館裡有幾份文件證中表明，即使是在上世紀末和本世紀初，當時共濟會和神秘主義秘密社團在俄羅斯蓬勃發展的時候，有不止一個俄羅斯神秘主義者通過烏拉爾 (Ural) 山脈來到西藏，並在中亞未知的地窖中尋找知識和啓蒙。多年後，不只一位回來了，帶著他在歐洲任何地方都無法得到的大量信息。我們可以舉出幾個例子，並提出一些著名的名字，但事實是，這種宣傳可能會困擾上述已故啟蒙者的在世親屬。任何一個人都可以在俄羅斯大都會博物館的檔案中查閱共濟會的編年史和歷史，這樣他就會確信剛才所陳述的事實。

這證實了以前多次說過的話，不幸的是，這種說法太不謹慎了。我們的斷言是真實但鮮為人知的，但那些惡意指控我們故意捏造事實或欺騙行為的人，並沒有造福人類，這只會給誹謗者帶來惡果。但現在，禍害已成定局，無論後果如何，真理不應再被否認。有人問我們，這是一種新的宗教嗎? 決不；它不是一種宗教，也不是一種新的哲學；因為，如前所述，它從人類會思考時就存在了。它的信條現在並不是第一次公開發表，而是被不止一位歐洲的啟蒙者謹慎地傳授和教導，特別是近代的拉貢 (Ragon) 。

不止一位偉大的學者說過，從來沒有一個宗教奠基人，無論是雅利安人、閃族還是突雷尼族人，發明過一種新的宗教，或者揭示了一種新的真理。這些創始人都是傳播者，而不是最初的老師。他們是新形式和新解釋的作者，而其所依據的真理和人類一樣古老。從一開始向人類口頭揭示的眾多真理中 (那是只有真正的聖人和靈視者才能看到的現實) ，選擇一個或多個偉大的真理，保護並永遠保存在廟宇的內殿中；而通過祕儀或個人傳播，他們向群眾揭示了這些真理。因此，每個國家都在其所在地和特殊象徵的面紗下，輪流接受了上述的一些真理；隨著時間的推移，它發展成一種或多或少帶有哲學色彩的崇拜，一種偽裝成神話的萬神體系。因此，孔子在歷史年代表中是一位非常古老的立法者，僅管他是世界歷史上一位非常現代的聖人。萊格 (Legge) 博士*說他是『一個傳播者，而不是製造者』正如孔子所說的：『述而不作，信而好古。』† (引自馬克斯·穆勒的《宗教科學》(Science of religion)一書。)

【*《論語》(§ 1 a , Schott. “Chinesische Literatur” p. 7.) 。】

【†《孔子的生平》 (”Life of Confucius” p. 96) 】

本書作者也愛古人，因此相信他們與現代繼承他們智慧的人。作者相信這兩者，因此現在她把她所接受和學習到的東西傳授給所有願意接受它的人。至於那些可能拒絕她的證詞的人，即絕大多數人，她不會對他們懷有惡意，因為他們否認的方式是跟她肯定的方式一樣正確的，因為他們只是從兩個完全不同的立場看待真理。為了符合批判性學術的規則，東方學家必須拒絕任何他自己無法完全證實的先天證據。那麼西方學者怎麼能接受道聽途說呢？事實上，在這些卷中所給出的內容是從口頭的和書面的教導中挑選出來的。第一部分密傳學說是建立在詩節的基礎上的，其中記錄了一個人種學所不知道的民族；據說，它們不是用任何一種語言學所熟悉的語言和方言的術語中所寫成的；據說它們來源於一種被科學否定的神秘主義；最後，它們是通過一家機構提供的，這個機構在全世界面前不斷地遭到那些憎恨這些不受歡迎事實的人、或捍衛自己特殊偏好的人所質疑。因此，我們可以預期到這些教導被拒絕，而且必須事先接受這個狀況。沒有一位把自己塑造成一個「學者」的人，不管是在哪個精確科學的部門，將被允許認真對待這些教導。他們將在本世紀被嘲笑和拒絕；但只有在這個世紀。因為在我們這個時代的 20 世紀時，學者們將開始認識到《秘密教義》既沒有被發明也沒有被誇大，相反，只是簡單地概括；最後，認識到它的教義早於《吠陀經》。*後者難道不是也在 50 年前遭到嘲笑、拒絕，並被稱為「現代偽造品」嗎？梵語不也曾根據倫普里爾 (Lempriere) 和其他學者的說法，被認為是希臘語的後代，並且是從希臘語衍生出來的方言嗎? 馬克斯·穆勒教授告訴我們，大約在 1820 年，婆羅門、瑣羅亞斯德教祭司和佛教徒的聖書『幾乎都不為人知，它們的存在都受到懷疑，沒有一個學者能翻譯出《吠陀經》的一行……《波斯古經》 (Zend Avesta) ，或者…佛教的《三藏經》。而現在的《吠陀經》被證明是最高古代的作品，其『它的保存幾乎是一個奇跡。』(關於《吠陀經》的講座)。

【*這不是預言，只是基於事實的知識的陳述。每一個世紀都有人試圖向世界展示神秘主義並非徒然的迷信。一旦這扇門被允許稍微打開一點，它就會隨著每一個新世紀的到來而變得更大。現在時機已經成熟，可以獲得比目前允許的更為嚴肅的知識，儘管到目前為止仍然非常有限。】

當證明了秘密的古老教義有著不可否認的存在和記錄的時候，他也會這麼說。但是，若要從它那裡得到更多，需要幾個世紀的時間才能辦到。關於黃道十二星座奧秘的鑰匙，幾乎被全世界所遺忘，大約十年前《揭開伊希斯面紗》的作者這樣評論道：『上述鑰匙必須轉動七次，才能揭示整個系統。我們只會讓它轉一次，從而讓世俗者得以窺見神秘。而能瞭解全部的人多麼快樂啊！』

整個密傳的系統也是如此。在《揭開伊希斯面紗》中，這把鑰匙只轉了一圈，僅此而已。而在這幾卷中有更多的解釋。在過往的日子裡，作者幾乎不知道作品是用什麼語言寫的，且許多是被禁止的事情被公開，現在自由地談論。在第二十世紀中，一些更瞭解情況、更合適的弟子，可能會被智慧大師派去提供最終的、無可辯駁的證據，以證明存在一種叫做「神秘智慧」 (Gupta-Vidya) 的科學；而且就像尼羅河曾經神秘的源頭一樣，世界上所有宗教和哲學的源頭在許多世紀以來都被人們遺忘和遺失，但最終還是被發現了。

要介紹這樣的作品時，不能用簡單的前言，而是要有一卷；因為《秘密教義》能提供事實，而不僅僅是研究；它不是一篇論文，也不是一系列含糊不清的理論，而是包含了本世紀世界所能得到的一切。

即使這些神秘教義的部分內容已擺脫約束的，然而除非這種教義的真實性、或至少是可能性首先得到證實，否則在這些書上發表比毫無用處更糟糕。現在我們將做的陳述，必須得到各種權威人士的證實：那些古代哲學家、經典著作，甚至某些博學的教會神父，其中有些人知道這些教義，因為他們研究過這些教義，看過並讀過基於它們的著作；他們中的一些人甚至親自受到古代祕儀的啟蒙，在其執行過程中，神秘的教義被寓言化了。作者必須舉出歷史上值得信賴的名字，並引用古代和現代的著名作家，他們的能力、判斷力和真實性都得到了認可；同時說出一些著名的秘密技藝和秘密科學能手的名字，以及它們被洩露，或更確切地說，部分呈現在公眾面前的奇怪的古老形式背後的奧秘。

如何做到這一點？實現這一目標的最佳途徑是什麼？這是一個反復出現的問題。為了使我們的計劃更清楚，我們可以舉例說明。當一個旅遊者從一個已經充分探索過的國家，突然到達一個未知領域的邊境；儘管他被一堵難以逾越的岩石所包圍與拒之門外，他可能仍然拒絕承認自己的探險計劃是失敗的。他被禁止上方翻過去。但是，如果他不能親自訪問這個神秘的地區，他仍然可以找到一種方法，也就是從盡可能近的距離來觀察它。借助他對身後風景的瞭解，只要他願意爬到他面前海拔最高的地方，他就可以對眼前跨壁景觀有一個大致而相當正確的想法。一到那裡，他就可以悠閒地凝視著它，把他模糊地感知到的東西與他剛剛離開下面感知的東西進行比較，現在，由於他的努力，他已經超越了霧靄和雲端峭壁的界限。

對於那些想要更正確地理解文本中給出的史前時期的奧秘的人來說，這樣一個初步觀察的觀點不會在這兩卷書中提供。但是，如果讀者有耐心，能夠看一看歐洲目前的信仰和信條，並將其與緊接著基督教時代之前和之後的歷史上已知的內容進行比較和核對，那麼他就能在這作品第三卷找到這些內容。

在第三卷中，我們將簡要概述歷史上已知的所有主要開悟者，並描述祕儀的衰落；從那時起，真正本質的啓蒙和神聖科學開始從人們的記憶中消失，最終和系統地被消滅了。也是從那時起，它的教義變得神秘，而魔法卻常常以赫爾墨斯哲學這個古老但經常誤導人的名字航行。在我們這個時代之前的幾個世紀裡，真正的神秘學在神秘主義者中普遍存在，因此，魔法，或者稱為巫術的神秘技藝，隨著基督教的開始而出現。

在那些早期的幾個世紀裡，無論人們多麼狂熱地致力於消滅異教徒精神和智力勞動的每一個痕跡，這都是一種失敗；但是，從那以後，偏執與不寬容的黑暗惡魔的精神，就有系統地、從始至終地扭曲了每一頁寫於前基督教時期的光明篇章。即使在她那些不確定的記錄中，歷史也保存了足夠多的幸存下來的東西，足以公正地揭示整體。那麼，讓讀者和作者在選定的觀察地點呆一會兒吧。我們要求讀者把所有的注意力都集中在這個將前基督時代和後基督時代分開的千禧年上，也就是耶穌誕生的第一年。這一事件無論歷史上是否正確，它仍然被用來作為一個第一個信號，使各種各樣的防禦工事得以建立起來，以防止任何可能過去令人憎恨宗教的回歸，甚至是一瞥；這些宗教是令人討厭和害怕，因為這生動描繪了現在被稱為「新天啟」的新而故意掩飾的闡釋。

無論早期的基督教先父們如何努力將秘密教義從人類的記憶中抹去，他們都失敗了。真理是不會被殺死的；因此，不可能把這一古老智慧的每一個痕跡都從地球表面完全清除，也不可能把每一個為它作證的證人都束縛起來。只想到成千上萬的手稿和紀念碑被燒毀，也許是幾百萬；連同那些過於輕率的銘文和圖案符號，被粉碎成了塵土；早期的隱士和苦行僧在上、下埃及的荒廢的城市中，在沙漠和山區，山谷和高地間遊蕩，尋找並渴望摧毀他們能得到的每一個方尖碑和柱子、卷軸或羊皮紙，只要它們帶有 T (tau) 的符號，或任何其他新信仰借用和使用的符號；然後，他將清楚地看到過去的記錄所剩無幾。的確，早期和中世紀基督教和伊斯蘭教的狂熱的精神，從一開始就喜歡生活在黑暗和無知之中；兩者都使

『———太陽像血，地球像一個墳墓，

墳墓像一個地獄，而地獄本身是一個更陰暗的黑暗！』

這兩種信條都在刀鋒下贏得了他們的信徒；它們的教堂都是建立在人類受害者的的天堂般墳墓上。在我們這個時代一世紀的大門上，不祥的文字「以色列的業力」發出致命的光芒。在我們自己的門戶之上，未來預言家可能會辨別出其他言詞，這將指向那些精心編造的歷史、那些故意歪曲事件的業力，並且後人在「世界之主」 ( Jagannatha) 的兩輛車之間 (偏執和唯物主義) ，將偉大人物毀得面目全非；「偏執」是接受得太多，「唯物主義」是全盤否定。保持黃金中間點的人是智者，他相信事物永恆的正義。法吉·迪萬 (Faigi Diwan) 說，他『見證了一個自由思想家的精彩演講，他屬於一千個宗派』：『在復活的日子，當過去的事得赦免的時候，迦巴人 (Ka'bah) 的罪必因教會的塵土得赦免。』對此，馬克思·穆勒教授回答道：『伊斯蘭教的罪惡如同基督教的塵土一樣毫無價值。*在復活的日子裡，伊斯蘭教和基督教徒都將看到他們的宗教教義的虛幻。*人們在塵世上為宗教而戰，而在天上他們會發現只有一種真正的宗教：對神的精神的崇拜。』*

【*《宗教科學講座》，F. Max Muller，第 257 頁。】

換句話說 --『沒有比真理更高的宗教 (或法則) "SATYAT NASTI PARO DHARMAH" -- 這是神智學會採納的貝拿勒斯王公 (Maharajah of Benares) 的座右銘。

正如前言所言，《秘密教義》不是如最初打算的那樣作為《揭開伊希斯的面紗》的翻版。這是一卷解釋它的書，雖然完全獨立它，但卻是它不可缺少的推論。在那個年代，神智學者很難理解《揭開伊希斯面紗》的大部分內容。《秘密教義》現在將揭示許多在第一部作品中未解決的問題，尤其是在開頭幾頁，這些問題從未被理解過。

在《揭開伊希斯的面紗》兩卷書中，我們僅僅關注我們歷史時期的哲學和殞落國家的各自象徵意義，並只能匆匆一瞥神秘主義的全景。而在目前的作品中，給出了詳細的宇宙起源論和在我們第五人類種族之前的四個種族的進化，現在這兩大卷解釋了在《揭開伊希斯的面紗》的第一頁所單獨揭示，以及在那部作品中不時出現的一些暗示。直到我們解決了宇宙和行星的進化的問題、以及在我們的「亞當人類」之前的神秘人類和種族逐漸發展過程等巨大問題後，我們才有可能在現有的卷冊中嘗試加入大量的古代科學目錄。因此，在目前試圖闡明神秘哲學中的一些奧秘時，實際上與早期的作品無關。作為一個例子，作者必須被允許說明所講的內容。

《揭開伊希斯的面紗》第一卷以「一本古書」開頭—

『它太古老了，以至於我們現代的古物學家對於它所書寫的織物的性質，就算無限期對它的書頁思考仍摸不著頭緒。這是現存的唯一一份原件。關於神秘學習的最古老的希伯來文獻《隱藏奧秘之書》 (Siphrah Dzeniouta) 就是根據它編纂的，當時前者已經被認為是文學遺產。它的一個插圖代表了從亞當*散發出來的神聖本質，就像一個發光的弧線形成一個圓圈；然後，在達到了它的圓周的最高點之後，不可言喻的榮耀再次彎曲，並返回地球，在它的漩渦中帶來一個更高類型的人類。當它越來越接近我們的星球時，散發物變得越來越陰暗，直到它接觸到地面，它就像黑夜一樣漆黑。』

【*這個名字意指希臘語中的「人類」 (anthropos) 。】

這本「非常古老的書」是用來編撰多卷《俱胝》 (Kiu-ti) 的原始著作。除了後者和《隱藏奧秘之書》外，還有《創造之書》(Sepher Jezirah)*也是，希伯來卡巴拉主義者認為這是他們的先祖亞伯拉罕的作品(!)，還有中國的原始聖經《尚書》，埃及「透特—赫爾墨斯」的神聖書卷，印度的《往世書》，迦勒底的《數字書》和《摩西五經》 (Pentateuch) 都是從那本來源小書中衍生出來的。它是在第五 (我們) 種族開始時，神聖存在用森札爾語 (Senzar，秘密的祭司語言) 口述給中亞的光之子們；因為曾經有一段時間，它的語言 (森札爾語) 被每一個國家的啓蒙者所熟知，而托爾特克人 (Toltec) 的祖先們與失落的亞特蘭提斯島的居民們都輕易的理解它，他們從第三種族的聖人們 (Manushis) 那裡繼承了它，是直接從第二和第一種族的天神那裡學來的。在《揭開伊希斯的面紗》中提到的「例證」與這些種族的進化以及我們的第四和第五種族人類在毘婆斯婆多顯化期 ( Vaivasvata Manvantara) 或「輪次」中的進化有關；每一輪次都由人類七個時期的時代 (Yugas) 組成；我們的生命週期已過了四個輪次，而第五個輪次的中點幾乎到了。這個例證是象徵性的，以便每個人都能很好地理解，並且從一開始就覆蓋了整個領域。這本古老的書在描述了從第一個種族到第五個 (我們的) 種族的真實歷史、描述了宇宙進化，並解釋了地球上一切事物的起源，包括物質人後，就沒有再進一步內容。它在卡利時代 (Kali Yuga) 的起點戛然而止，也就是在 4989 年前，光明的「太陽—神」克里希納 (Krishna) 去世時，這位曾經健在的英雄和改革家。

【* 拉比約舒亞·本·查納尼 (Rabbi Jehoshua Ben Chananea) 約於公元 72 年逝世，他公開宣稱他通過《創造之書》 (Book of Sepher Jezireh) 實現了「奇跡」，並挑戰了所有的懷疑論者。《弗蘭克》 (Franck) 引用了巴比倫《塔木德》 (Talmud) ，舉出了另外兩位奇術士拉比· 錢娜 (Rabbis Chanina) 和奧修伊 (Oshoi) 。(見《耶路撒冷塔木德，公會》”Jerusalem Talmud, Sanhedrin” 第七章；《弗蘭克》”Franck”，第 55、56 頁。) 許多中世紀的神秘主義者、煉金術士和卡巴拉主義者也聲稱擁有同樣的能力；甚至現代晚期的魔法師艾利馮斯·李維 (Eliphas Levi) 在他關於魔法的書中也如此公開的宣稱。】

但是還有另外一本書。擁有它的人都不認為它是非常古老的，因為它只誕生大約 5000 年，也就是黑暗時代開始的時候。在大約 9 年之後，從卡利時代大循環開始的前五千年的第一個週期將結束。然後，書中最後一個預言 (黑暗時代先知記錄的第一卷) 將被完成。我們不會等待太久，我們中的許多人將目睹新週期的開始，在新週期結束時，將有相當多的賬目在種族間結算和結清。預言的卷二已經接近完成，從佛陀的大繼承者商羯羅 (Sankaracharya) 開始就已經準備就緒。

有更重要的一點必須注意，在證明存在著一種原始、普遍的智慧的一系列證據中，這一點是最重要的，至少對基督教的卡巴拉主義者和學生來說是這樣的。這些教導至少有幾位教會的神父知道一部分。純粹從歷史的角度來看，人們認為奧利金 (Origen) 、西尼烏斯 (Synesius) ，甚至克萊門斯亞．歷山德里努斯 (Clemens Alexandrinus) ，在加入亞歷山大學派、諾斯替派 (Gnostics) 的新柏拉圖主義之前，就已經受到祕儀的啟蒙了了。不僅如此，還有一些秘密學校的教義被保存在梵蒂岡，儘管不是全部；並成為祕儀的重要組成部分，在拉丁教會最初的基督教程序中加入了變了樣貌的內容。這就是現代「始孕無染」 (Immaculate Conception) 的物質化教條。這就解釋了羅馬天主教會對神秘主義、共濟會和異端神秘主義的大規模迫害。

君士坦丁的時代是歷史上最後一個轉折點，結束在西方世界這一時期的最高鬥爭，即舊舊宗教被扼殺以支持建立在其身體上的新宗教。從那以後，在「洪水」和伊甸園之外的遙遠過去遠景，開始被各種公平和不公平的手段強行無情地封閉起來，以對抗後代的輕率凝視。每一次散播都被封鎖了，每一份記錄都被銷毀了。然而，即使在這些殘缺不全的記錄中，仍然有足夠的證據使我們有理由說，這些記錄中有一切可能的證據，證明根源教義的實際存在。殘篇在經歷了地質和政治的巨變才講述了這個故事；每一次的幸存都表明，這裡的秘密智慧曾經是一個噴水源頭，一個永恆流動的源頭，在這個源頭上，所有的溪流，也就是後來所有國家的宗教，從第一個到最後一個都得到了滋養。這個時期以佛陀和畢達哥拉斯的一端，以即新柏拉圖派和諾斯替的另一端為始，這是歷史上留下的唯一的焦點，在這裡最後一次匯聚成一道明亮的光線，從逝去的千百年中流淌出來，不受偏執和狂熱的影響。

這就解釋了為什麼作者一直努力用從歷史時期收集來的證據，來解釋從最陳舊的過去所得出的事實。目前沒有其他辦法，且這甚至還冒著再次被指責缺乏方法和系統的危險。大眾必須瞭解許多世界開悟者、受啟蒙的詩人、作家和各個時代的經典著作所作的努力，在人類的記錄中保存關於這種哲學存在的知識，至少是關於它的教義的知識。1888 年的啟蒙者們確實是莫測高深的，而且永遠是一個看似不可能的神話，不像其他歷史時代的啟蒙者們那樣生活。要做到這一點，就必須給書中的每一章和每一節都寫上這些偉大人物的名字。在這些人物之前和之後，還有一長串著名的大洪水前與後的此技藝大師的名字。因此，只能在半傳統和半歷史的權威上表明，這些對神秘事物及其賦予人類的力量的知識，並非完全是虛構的，而是與世界本身一樣古老。

因此，對於評判我的人來說，無論過去和未來，無論他們是嚴肅的文學批評家，還是那些根據作者名字的受歡迎程度或不受歡迎程度，來判斷一本書的文學旋轉苦行僧，我無話可說。因為他們幾乎不看一眼書中的內容，而像致命的桿菌一樣附著在身體最薄弱的部位。我也不會屈尊去注意那些胡言亂語的誹謗者，他們希望通過詆毀每一個比他們自己更出名的作家來吸引公眾的注意，他們對著自己的影子狂吠不止；幸運的是這樣的人為數很少。他們堅稱這些義最初是由《神智學者》 (Theosophist) 雜誌所傳授、並最終以《密傳佛教》而告終的教義，所有這些都是由現在的作者發明的，然後再轉身譴責《揭開伊希斯的面紗》和其他作品都是抄襲艾利馮斯·李維 (Eliphas Levi) (!)、 帕拉塞爾蘇斯 (Paracelsus) (!!) 更不思議的還有佛教和婆羅門教 (!!!) 他們還指責勒南 (Renan) 的《耶穌生平》(Vie de Jesus) 竊取自福音書，指責馬克斯·穆勒的《東方聖書》(Sacred Books of the East) 或他的《碎片》(Chips) 竊取自婆羅門和喬達摩佛陀的哲學。但是，對於一般大眾和《秘密教義》的讀者，我將重復我一直說過的話，並現在引用蒙田 (Montaigne) 的話說：先生們，『我在這裡只製作了一束鮮花，除了束起它們的繩子外，剩下都不是我帶來的東西。』

去把「繩子」扯成片段或切成碎片，如果你想這麼做的話。至於各種事實的花束，你永遠也無法擺脫它們。你只能忽略它們，僅此而已。

我們可以用一篇關於第一卷的結束語來結束這篇文章。在一篇主要是關於宇宙起源部分的序言，其中提到的一些話題可能會被認為是不合適的，但在已經提出的主題之外，又增加了一個考慮因素，這讓我談到了它們。每一個讀者都會不可避免地從他自己的知識、經驗和意識的角度，根據他已經學過的東西來判斷所作的陳述。作者必須時刻牢記這一事實：因此，第一本書中也經常提到一些問題，這些問題確切地說屬於這部作品的後面部分，但不能在沈默中掠過，以免讀者將這部作品視為一個童話，或一個現代大腦的虛構。

因此，過去將有助於看清現在，而後者將更好地欣賞過去。今天的錯誤必須加以解釋和消除，然而，這是很可能再一次地 (在目前的情況下，這是必然的) 歷史和長年累月的見證將無法打動任何人，除了直覺性強的人，也就是非常少的人。但在這種情況下，如同所有類似的情況下一樣，那些真誠和忠實的人可以通過向持懷疑態度的現代撒都該人 (Sadducee) 提供數學證明和對其頑固頑固和偏執的紀念來安慰自己。在法國科學院的檔案中，仍然存在著著名的概率定律，它是由某些數學家通過代數過程得出的，為持懷疑態度的人所用。它是這樣說的：如果兩個人對一件事實提供證據，並各自給它 5/6 的確定性，那麼這個事實將有 35/36 的確定性；即，它的概率與它的非概率之比為 35 比 1。如果把三個這樣的證據連在一起，那麼結果就是 215/216。如果 10 個人同意給它 1/2 的保證，那麼就會產生1023/1024，等等。神秘主義者可以保持滿意，對此不再多慮。