第五詩節

1. 原初七者，是智慧之龍的最初七氣息，依次從他們神聖旋轉的氣息中產生熾熱的旋風(a)。

評註

(a) 這也許是所有詩節中最難解釋的。只有那些完全精通東方寓言及其故意模糊措辭的人，才能理解它的語言。人們肯定會問：『神秘主義者相信所有這些「建造者」、「抄寫者」和「光之子們」都是實體嗎？還是僅僅是形象化描述？』對此，答案很清楚：『在適當考慮了擬人化力量的形象化之後，我們必須承認這些實體的存在，如果我們不拒絕在物質人類中存在精神人類的話。因為這些光之子們的群眾、以及「未知一切」的最初顯化射線的「心智所生之子們」，是精神性的人的根本。』除非我們想相信每一個人類誕生，都有一個特別被創造的靈魂的非哲學教條—它認為自「亞當」以來，每天都會供應這些新鮮靈魂—否則我們必須承認神秘教義。這將在適當的地方加以解釋。現在讓我們來看看這一節的神秘含義。

該教義教導說，為了成為一個神聖的、全意識的神—是的，甚至是最高的神—精神性原始智能體必須通過人類的階段。當我們說到人類，這不僅適用於我們的塵世人類，而且適用於居住在任何世界的人類，也適用於那些在物質和精神之間達到適當平衡的智能體，就像我們現在一樣，度過了第四輪次第四根種族的中間點。每個實體必須通過自我經驗，來為自己贏得成為神聖的權利。黑格爾，這位偉大的德國思想家，他必定直覺地知道或感覺到這一真理，因為他說：『無意識者進化宇宙只是「為了獲得清晰的自我意識」』，換句話說，成為一個人類；因為這也是《往世書》短語中，關於梵天不斷「被創造的慾望所驅動」的秘密含義。這也解釋了這句話隱藏的卡巴拉意義：『氣息成為一塊石頭；石頭，成為一個植物；植物，成為一個動物；動物，一個人；人，一個神靈；神靈，成為一個神。』心智所生之子們、聖人們、建築者們等等，都曾是人類，不管他們是什麼形體和形狀，也不管是在其他世界還是顯化期之前。

這個主題非常神秘，因此很難解釋其所有細節和意義；因為進化創造的全部奧秘都包含在其中。其中一兩句話生動地讓人想起《卡巴拉》和《國王詩人》(civ.) 中類似的詞句，因為在談到神時，這兩句話都顯示出神讓風成為他的信使，並讓他的「大臣們變成熊熊烈火」。但在密傳教義中，它是以比喻的方式使用。「熾熱的風」是熾熱的宇宙塵埃，它在磁性上跟隨「創造力」的指導思想，就像鐵屑跟隨著磁鐵一樣。然而，這種宇宙塵埃還有更多的內涵；因為宇宙中的每一個原子都具有自我意識的潛能，而且就像萊布尼茨的單子一樣，其內就是一個宇宙，且是為自己而存在的。它是一個原子和一個天使。

在這方面值得注意的是，現代進化學派的傑出人物之一，華萊士(A. R. Wallace) 先生，討論到若將「自然選擇」作為物質人類發展的唯一因素是不足夠的；這實際上承認了這裡所討論的全部觀點。他認為，人類的進化是由高等智能體所指導和推動的，這些智能體的代理是大自然體系中的必要因素。但是，一旦這些智能體的運作在一個地方被承認，那麼進一步擴展它的只是一個邏輯推論。不能畫出明確的界線。

2. 他們把他當作自己意志的信使 (a)。神秘智慧 (DZYU) 成為宇宙電，即神聖兒子們的敏捷兒子，而他們的兒子是記錄者*，進行循環的差事。宇宙電是駿馬，而思想是騎手 (即宇宙電受他們指導思想的影響)。他像閃電穿過熾熱的雲層 (宇宙塵霧) (b)；踏出三、五、七步，穿過上面的七個區域和下面七個區域 (未來的世界)。他提高聲音，召喚出無數的火花 (原子們)，並加入他們的行列 (c)。

【*「建設者」、「行星神靈」和「記錄者」之間的區別絕不能被忽視。(見本評論第 5 和第 6條) 】

(a) 這顯示了「原初七者」用他們的載具 (Vahan，或顯化的主體，成為指導它的力量的象徵 )，宇宙電，因此被稱為「他們意志的信使」—熾熱的旋風。

「神秘智慧 (Dzyu) 變成宇宙電」—這個表達本身就表達了這一點。神秘智慧是一種真實(魔法) 的知識，或神秘的智慧；它處理永恆的真理和原初的原因，當應用在正確的方向上時，它幾乎是全能的。它的對立面是「非智慧」(Dzyu-mi)，它只處理錯覺和假象，就像在我們的現代科學中一樣。在這段經文，神秘智慧指的是禪那佛集體智慧的表達。

(b) 由於讀者通常都不熟悉禪那佛，因此我們不妨立即說，按照東方學家的說法，有五個「天上」佛，而人類佛是它們在形體與物質世界的顯化。然而，在密傳上，禪那佛是七個，至今只有其中五個顯化*，還有兩個將在第六和第七根種族中出現。他們可以說是出現在這個世界上的佛的永恆原型，也就是每個佛都有自己特定的神聖原型。舉個例子，阿彌陀佛就是釋迦牟尼喬達摩的禪那佛；每當這個偉大的靈魂在塵世上投生時，就通過他顯化出來，就像他在宗喀巴中所做的那樣。† 觀世音(Avalokiteswara) 是七位禪那佛的綜合，且是最初佛 (邏各斯)；因而阿彌陀佛是喬達摩的內在「神」，在中國被稱為阿彌陀 (佛) 。正如里斯·大衛斯 (Rhys Davids)所言，他們是每一位塵世凡人佛『在神秘世界中光輝的對應物，且擺脫了這種物質生活的低等狀態』—即解脫的人類佛 (manushibuddha)，並被指定在這輪次中掌管塵世。他們是「冥想佛」，且都是「無父母」(Anupadaka)，即從神聖本質自我誕生。在外傳教義中，說到每一個禪那佛都有能力從他自己創造一個同樣天上屬性的兒子—禪那菩薩—在人類佛死後，禪那菩薩必須執行後者的工作；這取決於這樣一個事實，即由於被「佛陀的精神」籠罩的人進行了的最高啓蒙—(東方學家認為是佛陀創造了五禪那佛!)—一個候選人實際上成為一個菩薩，是由高等的啟蒙者所創造的。

【*參見辛尼特的《密傳佛教》(A. P. Sinnett’s “Esoteric Buddhism” 5th annotated edition, pp. 171-173.)】

【†第一個也是最偉大的改革者，並創立了「黃帽派」 (Gyalugpas)。他生於公元1355 年的安多，是阿彌陀佛的化身，而阿彌陀佛是喬達摩佛的天上名字。】

(c) 宇宙電是密傳的宇宙起源論中最重要的腳色之一，因而應該加以詳細說明。正如古希臘最古老的宇宙起源論，與後來的神話大相徑庭，厄洛斯 (Eros) 是原初三元組混沌、蓋亞(Gaea)、厄洛斯中的第三個人：對應到卡巴拉主義的「無限」 (En-Soph，因為混沌 (Chaos) 是「空間」、「虛空」(Chaino))，是無限的一切，「神聖臨在長住」(Shekinah)和「遠古的日子」(Ancient of Days)，或聖靈 (Holy Ghost)；因此，宇宙電在尚未顯化的宇宙中是一個東西，而在現象和宇宙世界中是另一個東西。在後者中，他是神秘的、電的、生命的力量，並且在創造性邏各斯的意志下，將所有的形體聯繫在一起，給予它們最初的衝動，並及時成為法則。但在未顯化的宇宙中，宇宙電還未如此，就像厄洛斯還未成為燦爛而長著翅膀的丘比特 - 或稱「愛」。宇宙電與太陽系還沒有關係，因為太陽系還沒有誕生，且眾神還睡在「父親-母親」的懷裡。他是一個抽象的哲學思想。他自己還不能生產什麼；他只不過是一種潛在的創造力量，在這種力量的作用下，可以說是分開了未來一切現象的本體，但又以一種神秘的超感官行為重新將它們結合起來，並放射出創造的光芒。當「神聖兒子」湧現時， 宇宙電就成為了推動力量，這種活躍的力量使「一」成為「二」和「三」—在顯化的宇宙層面上。三重的「一」分化為眾多，然後宇宙電被轉化成一種將元素原子們聚集在一起的力量，而使它們聚合和結合。我們在早期希臘神話中找到了這種原始教導的迴響。厄瑞玻斯(Erebos)和 倪克斯 (Nux) 從混沌中誕生，在厄洛斯的作用下，依次誕生了以太和赫墨拉 (Hemera)，分別是高等區域的光，以及低等塵世區域的光。黑暗產生光。宇宙電也對應在《往世書》中梵天創造的「意志」或慾望；而在桑楚尼亞松 (Sanchoniathon) 的腓尼基宇宙起源論教義中，慾望(pothos)，是創造的原則。

宇宙電與「遍一生命」密切相關。顯化的「一」，或稱顯化期的神，是從未知者，即無限的整體中散發出來；而這就是普遍心靈，它從源頭分離出來，是西方卡巴拉主義者的造物者 (Demiurgos) 或創造性邏各斯，是印度教的四面梵天。在它的整體上，從密傳教義裡已顯化的神聖思想的立場來看，它代表了更高創造性禪那主的群眾。與此同時，隨著普遍心靈的進化，本初佛的隱藏智慧—永恆的至高者顯化自身為觀世音 (或顯化的自在主Iswara)，是埃及的奧西里斯、瑣羅亞斯德教的阿胡拉·馬茲達 (Ahura-Mazda) 、赫爾墨斯哲學家的天上人、柏拉圖主義者的邏各斯、吠檀多的阿特曼*。在顯化的智慧 (Mahat) 的作用下 (由太陽系中無數精神能量中心為代表)，普遍心靈的映像 (即宇宙理念以及伴隨這種理念的智能力量) 在客體上成為密傳佛教哲學家的宇宙電。宇宙電遵循阿卡莎(Akasa)的七個原則，作用在如上所述的顯化基質或遍一元素上，並通過將其分化為不同的能量中心，而啓動宇宙進化的法則；且宇宙電服從普遍心靈的理念，在顯化的太陽系中產生所有不同狀態的存在。

【* 舒巴羅 (Subba Row) 先生似乎把他和邏各斯等同，並稱之為邏各斯。(參見他在《神智學者》中的《博伽梵歌四講》) 】

由這些代理所產生的太陽系，是由七原則組成的，如在這些中心內的其他一切一樣。這就是跨喜馬拉雅的秘教教義。然而，每種哲學都有自己的方法來劃分這些原則。

因此，宇宙電是具體化的電生命力，是所有宇宙能量的超越性結合統一，在顯化的層面上是看不見的，而其作用在大尺度上類似於一種由意志創造的活躍力量，在這些現象中，那些看似主體的事物作用於看似客體的事物，並推動使其行動。宇宙電不僅是這種力量的活躍象徵和容器，而且被神秘主義者視為一個實體—他所作用的力量是宇宙的、人類的和塵世的，並分別在所有這些層面上施加它們的影響。在塵世層面上，他的影響可以從磁化器強烈的慾望所產生的磁性和活躍力量而感覺到。在宇宙層面中，當事物的形成時(從行星系統到螢火蟲和簡單的雛菊)，它存在於執行的建設性力量中—而其計畫存在於大自然的心智中，或在神聖思想中，是關於那特殊事物的發展和成長。形而上學上，他是眾神客體化的思想；在較低的尺度上是「話語成肉身」，是宇宙和人類理念的信使： 普遍生命中的活躍力量。在他的第二個方面，宇宙電是太陽能，是生命電液體*，和保存的第四原則，也就是大自然的動物靈魂，也就是說，或稱—電。在印度，在 (第一個) 神的早期角色中，宇宙電與毗瑟奴和蘇利耶(Surya)聯繫在一起；因為毗瑟奴在《梨俱吠陀》中並不是一位高等的神。毗瑟奴的名字來源於字根「滲透」(vish)，而宇宙電被稱為「滲透者」和製造者，因為他從原始材料中塑造原子們。‡在《梨俱吠陀》的神聖文本中，毗瑟奴也是「太陽能的顯化」，並且他被描述為三步跨越宇宙的七個區域，因而這個吠陀神與後來的毗瑟奴沒有什麼共同之處。因此，兩者在這一特定特徵上是相同的，一個是另一個的副本。

【*1882 年，神智學會主席奧爾科特上校(Col. Olcott)因在一次演講中聲稱電是物質而受到指責。然而，這就是神秘教義的教導內容。只要歐洲的科學對它的真正性質瞭解甚少，「力」、「能量」也許是一個更好的名稱；然而，它是物質，就像以太是物質一樣，因為它是原子的，儘管它與物質有段距離。若有一個事對科學來說是不可量測的，就認為不能稱之為物質，這似乎是荒謬的。說電是「非物質」的，只因為它的分子不受感知和實驗的支配；然而，它可能是原子的，而神秘主義說它確實如此；因此它是物質。但是，即使認為用這種說法來描述它是不科學的，一旦電在科學上被稱為一種能量和力的來源，那麼它們在沒有物質的情況下能被思考嗎？麥克斯韋是一位數學家，也是研究電及其現象的最偉大的權威之一。多年前，他就說過，電是物質，而不僅僅是運動。如果我們接受基本物質是由原子組成這一假設，我們就不能避免得出這樣的結論，即正電和負電可以分為確定的基本部分，它們的行為類似於電的原子們。』(亥姆霍茲，《法拉第講座》，Helmholtz, Faraday Lecture,1881 年)。我們將更進一步斷言，電不僅是實質，而且是來自一個實體的散發物，這實體既不是神也不是魔鬼，而是根據永恆的業力法則統治和引導我們世界的無數實體之一。(見本書附錄。) 】

【* †眾所周知，沙子放置振動的金屬板上時，會呈現出一系列不同描繪的規律曲線圖形。科學能否對這一事實給出完整的解釋呢？】

跨出的「三和七」步是指密傳教義裡人類所居住的七個層面，以及地球的七個地區。儘管經常有東方學家提出反對意見，但是我們的行星鏈的七個世界或層面，在公開的印度教經文中被清楚地提到。所有這些數字與其他宇宙起源論中的數字與符號都有關聯，這個奇怪特性可以從古代宗教的學生所作的比較和對照中看出。《梨俱吠陀》中的『毗瑟奴三步穿越宇宙的七個區域』，被評論家們解釋為宇宙意義上的『火、閃電和太陽』；如同視為塵世、大氣層跟天空；也作為矮人(毗瑟奴的化身)的「三步」，雖然更哲學—從天文學的角度來說，非常正確—它們被奧那婆跋(Aurnavabha)解釋為太陽的日出、正午和日落的不同位置。只有密傳哲學才能清楚地解釋它，《光輝之書》非常哲學地、全面地闡述了它。本書說到並清楚地證明，在起初，埃洛希姆 (Elohim，Elhim)被稱為「一」(Echod)，或「神在許多中是一」，這是一個非常簡單的泛神論概念(當然是哲學意義上的)。然後發生了改變，『耶和華是埃洛希姆』，從而統一了多樣性，並向一神論邁出了第一步。現在回到疑問，『耶和華如何成為埃洛希姆?』答案是，從下而上「通過三步」。

這裡的含意很清楚。*它們都相互關聯的象徵和標誌著精神、靈魂和身體 (人類)；象徵著圓圈轉變成精神、世界的靈魂，和它的身體(或稱塵世)。卡巴拉的無限 (Ain-Soph ，梵、瑣羅亞斯德教(Mazdeans) 的無限時間 (Zeroana Akerne)，或其他人稱為「不可知者」) 從那個無人能理解的無限圓圈走出來而成為「一」(ECHOD， EKA， AHU)，然後他(或它)透過進化而轉化成為眾多中的「一」，即禪那佛或埃洛希姆，或再一次是七天使(Amshaspends)，他的第三步被帶入肉體的生成，或稱「人類」。而從人類，或稱「男性-女性」(Jah-Hova)，內在的神聖實體在形而上學的層面上，再次是埃洛希姆。

【*數字 3、5 和 7 在思辨性共濟會中佔重要地位，如在《揭開伊西斯的面紗》中展示的那樣。一位共濟會成員寫道：『有 3、5、7步來顯示一個環形的行走。3個面包括 3, 3; 5, 3; 和7, 3 等等。有時它以這種形式出現 : 753/2 = 376.5 和 7635/2 =3817.5，而 20612/6561 英尺的體積比例就是大金字塔的尺寸，』等等。3、5 和 7 是神秘的數字，且最後一個和第一個數字受到共濟會和帕西人(Parsis)的極大尊敬—三角形在任何地方都是神的象徵。(參見《共濟會百科全書》和《畢達哥拉斯三角形》"Masonic Cyclopedia" and "Pythagorean Triangle", Oliver.) 當然，神學博士(例如卡索Cassel)展示了《光輝之書》對於基督教三位一體的解釋和支持(!)然而，在古老神秘主義和符號學中，後者正是起源於外邦人的△。從形而上學的角度講，這三步是關於精神下降到物質，關於邏各斯作為一束射線下降到精神，然後下降到靈魂，最後下降到人的肉體，並在其中成為「生命」。】

卡巴拉思想與古代的神秘主義是相同的。這種神秘主義是所有人的共同財產，既不屬於雅利安第五種族，也不屬於其眾多的亞種族。它並非突雷尼語族 (Turanians) 所據有，如所謂的埃及人、中國人、迦勒底人，或由第五根種族的七個分支據有，而是真正屬於第三和第四根種族；我們在第五根種族的種子、即最早的雅利安人中，發現了他們的後裔。圓圈是每個民族對於「未知者」的象徵—即「無邊的空間」，是「永遠存在的抽象」的抽象外衣—是不可認知的神。它代表永恆中無限時間。如同「未知時間的無限圓」(Zeroana Akerne)，而從圓圈發出輻射光—是普遍太陽，或稱奧爾穆茲德(Ormazd)*—後者等同於克洛諾斯(Kronos)在其愛奧尼亞(Æolian)形式，是一個圓。因為圓是沙羅(Sar、Saros)，或稱週期，是巴比倫的神，它的圓形邊界是對於不可見者的可見象徵，而太陽是遍一圓，從中產生宇宙天體，且他被認為是領袖。毗瑟奴的圓 (Zero-ana)是神秘的象徵，根據一個神秘主義者的定義，它是『一種曲線，其性質是，對於其中任何一個最小可能部分，如果以任何一種方式繼續繪制曲線，它將最終重新進入自身，並形成一條相同的曲線，或我們稱之為圓。』因此，對於神的自然符號和外顯本性的定義，沒有比圓更合適了，因為它的圓周無所不在(無邊際)，因此它的中心點也無所不在；換句話說，它存在於宇宙的每一點。因此，不可見的神也就是禪那主們， 或聖人們，是原初的七，其外是九，且包括在十內，是它們的綜合整體；「它」從那進入人類。回到第四詩節的評註(4)。讀者將會明白為什麼跨喜馬拉雅山的圓在裡面刻了△|□|☆(三角形，第一條線，立方體，第二條線，和一個五角星，中間有一個點，得到☆，以及其他的變體)，當埃洛希姆 (Alhim 或 Elohim)的字母以數字方式閱讀時，產生埃洛希姆的卡巴拉圓，即著名的數字 13514，或由變換順序 31415 所揭示—這是天文數字(pi)，或禪那佛、巨人(Gebers， Geborim)、眾卡比洛斯(Kabeiri)，和埃洛希姆的隱藏含義，都表示「偉人」、「泰坦」(Titans)、「天上的人」，在地球上是「巨人」。

【* 奧爾穆茲德 (Ormazd)是邏各斯、「最初誕生者」和太陽。】

七在每個民族中是神聖的數字；但是沒有人比希伯來人更把它應用於生理唯物主義。有了這些，就有了最重要的生成數7和男性的起因數9，形成了如卡巴主義者所示的或「伊甸園之樹」*(otz)，是第四種族的「雙雌雄同體棒」。而對於印度人和雅利安人一般來說，含意是多方面的，且幾乎完全與形而上學和天文學的真理有關。†他們的聖人和眾神、他們的惡魔和英雄，都具有歷史和道德意義，雅利安人從來沒有把他們的宗教僅僅建立在生理符號上，如古老的希伯來人所做的那樣。這是在印度的外傳經文中發現的。這些敘述是障眼法，可以從它們的相互矛盾中看出；幾乎在每一部《往世書》和史詩中可以找到不同的構建。但若以密傳的理解去地閱讀，它們都將產生相同的意義。因此，一種說法列舉了七個世界，這不包括陰界，而後者在數量上也是七；這 14 個上界和下界與七重鏈的分類沒有任何關係，而是屬於純粹空靈的、不可見的世界。這些將會在其他地方被注意到。就目前而言，只需提出它們是故意被看作是屬於七重鏈的就夠了。『又有另一種列舉稱那七世界為地、天空、天上層面、中間區域、誕生之地、有福的宅邸、真理的居所；並把「梵天之子們」放在第六層，並且稱第五層(Jana Loka)是動物在大火中被毀滅而重生的地方。』(參見《印度經典詞典》) 一些真正密傳的教導是在「象徵主義」中給出的。準備好的人會明白其隱藏的意義。

【*這是「至聖所」的象徵，是性別分離的 3 和 4。22 個希伯來字母中幾乎每一個都只是陽物象徵。在這兩個字母中—如上所示—一個是 ayin，是否定的女性字母，象徵著一隻眼睛；另一個是男性字母，tza，象徵魚鈎或飛鏢。】

【†一位卡巴拉主義者告訴我們，在他一本尚未出版的著作中，他將卡巴拉和《光輝之書》與雅利安人的神秘主義進行了對比，聲稱:『希伯來語的清晰、簡短、簡潔和準確的模式，遠遠超過了印度人語無倫次的話語—正如詩篇作者以同樣的方式說：「我的口用舌頭說話，我不知道你的眾數字。」(lxxi，15) … 印度教銘文顯示，它的不足之處在於，有大量的外來方面的混合物，如同希臘人(撒謊的希臘人)借用了羽毛，而共濟會也是如此：從希伯來語粗略的單音節(和明顯的)匱乏中可以看出，後者的起源比上述任何一種都要久遠得多，而且是源頭(!?)，或者比任何一個都更接近原始的源頭。』這是完全錯誤的。我們這位博學的兄弟和記者顯然從印度的《聖典》(Shastras) 和《往世書》來判斷印度的宗教體系，很可能是後者，而且是透過現代譯本，是已受到東方學家進行了徹底的破壞。如果一個人想要進行比較，就必須轉向他們的哲學體系與密傳教導。毫無疑問的，《摩西五經》、甚至是《新約》的象徵主義，都來自同一個源頭。但肯定的是，胡夫 (Cheops) 金字塔的年代肯定比《摩西五書》更早吧? 皮亞齊·斯邁思 (Piazzi Smythe) 教授重述了在所羅門傳說神話中的神殿中，所發現對此金字塔測量結果。因此，如果有任何聲稱的如此偉大的身份，那一定是由於猶太人的卑屈複制，而不是埃及人的複制。猶太人的文字、甚至他們的語言希伯來語都不是原創的。他們是從埃及人那裡借來的，摩西就是從埃及人那裡得智慧的；或是學習自科普特人(Coptic)，即古腓尼基人的可能親戚或父母；以及學習自 喜克索斯人(Hyksos)，他們的(所謂的)祖先，正如約瑟夫在他的《反駁阿皮翁》("Against Apion" I., 25. Aye) 一書中所展示的那樣；但誰是喜克索斯的牧人呢 ? 埃及人是誰呢 ? 歷史對這個問題一無所知，只是從歷史學家們各自的意識深處進行推測和理論化。(見《揭開伊希斯的面紗》，第二卷，430 - 438 頁)。本森(Bunsen)說：『卡姆森人(Khamism)，或稱古科普特人，來自西亞，含有閃族的一些萌芽，因此證明雅利安人和閃族的原始同源統一性』；且他把公元前 9000 年發生在埃及的大事件置於這。事實上，在古老的神秘主義和雅利安人的思想中，我們發現了一種偉大的哲學，而在希伯萊人的記錄中，我們發現只有它最令人驚訝的獨創性，而發明了陽物崇拜和性神譜的神化。】

3。他是他們的引導精神與領袖。當他開始運作的時候，他將低等界 (礦物原子) 的火花分離開來，這些火花在他們光輝的居所(氣態雲) 中歡快地飄浮與顫動著，並在那裡形成輪子的胚芽。他把它們放在空間的六個方向，以及一個在中間，即中心輪(a)。

(a) 正如前面所解釋的，「輪子們」是力量的中心，而原初宇宙物質圍繞著它膨脹，並經過所有六個鞏固階段後，就變成球狀，最後變成球體或層面。這是密傳宇宙起源論的基本教條之一，即在生命的劫 (Kalpas，或萬古) 期間，「運動」被認為是一個不斷增長為循環運動的趨勢，從太陽系的最初覺醒到一個新的「白晝」；而在休止的時期，它「在每一個沈睡的原子中搏動和震顫」 *(《德基安之書評論》)。『神變成了旋風。』當它的意思是指星星和行星的活躍原則時，它們也被稱為「輪子」(Rotae)，即天體的轉動的輪子，它們參與世界的創造；因為在卡巴拉，他們是由座天使代表的，即天體和星星的天使，他們是這些天體和星星的活化靈魂。(見《揭露卡巴拉》”Kabala Denudata”, “De Anima” p. 113)

【*人們可能會問，正如作者經常會問的那樣 : 『誰來確定這種運動的區別呢 ? 此時所有大自然都被還原為它的原始要素，而且任何人、甚至是所有涅槃中的禪那主之一，都無法看到它 ? 』這個問題的答案是：『大自然的一切事物都必須通過類比來判斷。雖然最高的神靈 (大天使或禪那佛)無法穿透我們行星系統和可見太陽系之外的奧秘，但在遠古時代，有許多偉大的預言家和先知，他們能夠回溯地感知道「氣息」和「運動」的奧秘，縱使當時世界的系統處於休止狀態，並且進入週期性的睡眠。』】

這種原初物質的渦旋運動規律，是希臘哲學中最古老的概念之一，其最早歷史上的聖人幾乎都是秘儀的啟蒙者。希臘人是從埃及人那裡得到的，埃及人是從迦勒底人那裡得到的，而迦勒底人是婆羅門密傳學派的學生。留基伯(Leucippus)和阿布德拉 (Abdera) 的德謨克利特 (Democritus) —「賢士」(Magi) 的弟子—教導說，原子和球體的這種旋轉運動是永恆存在的。* 希塞塔斯 (Hicetas)、赫拉克利德 (Heraclides)、厄克方圖(Ecphantus)、畢達哥拉斯和他所有的學生都教授地球的轉動；印度的阿耶波多 (Aryabhata)、阿利斯塔克 (Aristarchus) 、塞琉古 (Seleucus) 和阿基米德也如現代天文學家一樣，以科學的方法計算了它的公轉；阿那克薩哥拉 (Anaxagoras) 知道元素渦旋理論，並且公元前 500 年由他維護，在兩千年後由伽利略、笛卡爾、斯威登堡(Swedenborg)以及湯姆森爵士(Sir W. Thomson)對其進行了細微的修改之後，這一理論最終被採納。(見他的《渦漩原子》,"Vortical Atoms") 如果公正地對待這些知識，它們都是對古代教義的一種回響，是對現在所作出的解釋的一種嘗試。過去幾個世紀的人們，是如何得出相同的觀點和結論的，則是另一個問題；這些是幾千年前在內殿秘密中，作為公理的真理而傳授的。有些是由物質科學的自然進步和獨立的觀察導致的；還有一些人—如哥白尼、斯威登堡等人—儘管他們學識淵博，但他們的知識更多地來自直覺，而不是後天獲得的概念，如通過一門課程的學習而發展起來的。†(參見「佛陀之謎」)

【*大約在公元前 500 年，畢達哥拉斯學派的希塞塔斯就提出了地球繞軸自轉的學說。他的學生厄克方圖和柏拉圖的學生赫拉克利德也這麼教導。早在公元前281年，薩摩斯(Samos)的阿利斯塔克就證明了太陽的不動和地球的軌道旋轉，並與觀測事實相一致。日心說理論是在公元前 150 年，由塞琉西亞(Seleucia)的塞琉古在底格里斯河 (Tigris) 上教授的—[這是畢達哥拉斯在公元前 500 年教授的。——H.P.B.] 也有人說阿基米德在他的著作《數沙者》(Psammites) 中極力主張日心說。地球的球形是亞里士多德清楚地教導的，他用月食時的地球在月球上的影子來證明 (亞里士多德《論天》 Aristotle, "De Coelo", lib. II., cap. XIV.)。**普林尼(**Pliny) 也為這一觀點辯護(《博物志》 Nat. Hist., II., 65)。這些觀點似乎已經從知識中消失了一千多年……』(亞歷山大·溫徹爾《比較地質學》, "Comparative Geology", Part IV., "Pre-Kantian Speculation" p. 551, by Alex. Winchell, LL.D.】

【† 儘管斯維登堡不可能知道佛教的任何密傳思想，但他一般的概念獨立地接近神秘學教導，這在他的關於旋渦理論的文章中可以看出。在溫切爾(Winchell)教授引用的克里索德(Clissold)譯本中，我們找到了以下摘要：『最初起因是無限的。這誕生了最初有限的存在。』(邏各斯的顯化和宇宙。) 『那產生有限的東西類似於運動。(見上節第一節) 產生的有限物是一個點，它的本質是「運動」；但因為它無部件，所以這種本質並不是實際的運動，而只是其天生傾向。』(在我們的教義中，它不是「天生傾向」，而是變化，從未顯化的永恆振動、到現象或顯化世界的旋渦運動) ……『從這裡首先產生延伸、空間、圖形、和演替或稱時間。就像在幾何學中，一個點產生一條線、一條線形成一個面、一個面形成一個立體，所以在這裡，一個點的天生傾向趨於線、面和立體。換句話說，宇宙包含在第一個自然點的蛋中…… 天生傾向的運動是循環的，因為圓是所有圖形中最完美的…一個運動的最完美圖像…必須是永恆的循環，也就是說，它必須從中心到外圍，從外圍到中心。』(引自《大自然事物原理》"Principia Rerum Naturalia")這是純粹簡單的神秘主義。】

這裡所說的「空間的六個方向」是指「雙三角」，是純粹精神與物質的結合與融合，或稱「無形體」(Arupa) 和「形體」(Rupa) 的結合，分別由三角形來象徵。這個雙三角是毗瑟奴的標誌，它也是所羅門之印，是婆羅門的室利延陀羅 (Sri-Antara)。

4. 宇宙電沿著螺旋線將六者與第七者 (王冠) 結合 (a)；在各角落上站著光之子們的軍隊 (以及) 「記錄者」在中間輪子上。他們(記錄者們) 說：「這很好。」(b) 第一個神聖的世界已經準備好了，第一個 (現在是) 第二個 (世界)。然後，「神聖的無形體」 (無形體的思想世界) 將自身映像在「影子界」(原始形體的陰影世界、或稱智能界) ，是 (那) 「無父母」的最初外衣 (c)。

(a) 這種「螺旋線」的軌跡指的是人類與大自然原則的進化；這是一個逐漸發生的進化 ( 我們可以在第二卷中看到，論「人類種族起源」)，如同大自然的其他事物一樣。人的第六個原則 (菩提，即神聖靈魂) 雖然在我們的觀念中只是一種氣息，但與神聖的「精神」(阿特曼)相比，仍然是某種物質的東西；而菩提也作為阿特曼的載體。宇宙電以他神聖之愛 (Eros) 的能力，即親和和交感的電力量，被寓言地表現為試圖把純潔的精神 ( 與絕對遍一分不開的射線) 與靈魂結合在一起，這兩者構成了人類的單體，而在大自然中則是連接那永恆無限與顯化之間的最初環節。「記錄者」的「第一現在是第二的」(世界) 也與之相關。

(b) 在各個角落的「軍隊」是天使般存在的群眾 (禪那主們)，被任命指導和看守各自的區域，從顯化期的開始到結束。他們是基督教卡巴拉主義者和煉金術士的「神秘守望者」，並在象徵上和宇宙生成論上，與宇宙的數字系統聯繫在一起。這些天上存在與數字之間的關聯，若按照它所代表的特定「天使」群體，是非常難以解釋的；因為每一個數字都代表著幾個不同概念的群體。這就是象徵主義研究的難點所在，無法通過解開結的方式來解開它，許多學者更喜歡像亞歷山大處理戈耳狄俄斯之結(Gordian knot)那樣處理它；因此，直接的結果就是錯誤的觀念和教導。

『第一個是第二個』，因為「第一個」不能被真正地編號，也不能被視為第一，因為這是本體的領域在其最初顯化：是真理界 (SAT)的門檻，遍一實在 (無名之神) 所放射出的直接能量通過它到達我們。在這裡，不可譯的詞彙「絕對真理」(SAT，存在性) 很可能會導致一個錯誤的概念，因為顯化出來的東西不是「絕對真理」，而是現象性的東西；不是永恆的，甚至不是時間潛無限的 (sempiternal)。它與遍一生命是同時代且共存的，是「無二的」，但作為一種顯化它仍然是一個幻覺—如同其餘事物。這個「真理界」只能用評註的文字來描述 : 『一顆明亮的星星從「永恆」的心中落下；這是希望的標燈，其七道射線懸掛著存在者的七個世界。』確實如此；因為這七盞燈的映象是人類不朽的單體—阿特曼，或稱人類家族中每一種生物的放射精神。首先是這個七重光；然後是：—

『抬起頭來，弟子；在你上方黑暗午夜的天空中，你看見的是一盞燈，還是無數盞燈在燃燒呢 ? 』

『我感覺到遍一火焰，大師(Gurudeva)啊，我看到無數未分離的火花在其中閃耀。』

『你說的不錯。現在看看四周，看看你自己裡面。那個在你裡面燃燒的光，你覺得它與你同胞們裡面閃耀的光相比，有什麼任何不同之嗎? 』

『沒有什麼不同，儘管囚犯被業力所束縛，儘管其外衣迷惑無知的人說 : 「你的靈魂和我的靈魂不同。」』

神秘科學的一條基本法則，即大自然中化合物的各組成部分，其終極本質的根本統一—從星星到礦物原子，從最高的禪那主到最小的纖毛蟲，且在這個術語最完整的意義上，適用於精神、智能或物質世界。「神是無邊界和無窮擴展。」一個神秘公理如此說；因此，如前所述，梵天的名字如此而來。* 世界上最早的崇拜，即太陽和火，背後隱藏著一種深刻的哲學。在物質科學已知的所有元素中，火是一種從來沒有經過明確分析的元素。可以肯定的是，空氣是包含氧和氮的氣體混合物。我們把宇宙和地球看作是由確定的化學分子組成的物質。我們談到原始的十個地球，各自都有一個希臘或拉丁名稱。我們說水在化學上是氧和氫的化合物。但什麼是火呢 ? 我們得到了嚴肅的回答是 : 這是燃燒的結果。它是熱、光和運動，以及一般物理力和化學力的相互關係。這一科學定義在哲學上，得到了《韋伯斯特字典》中神學定義的補充，其中解釋火是『懲罰的工具，或者說是不悔改者處於另一種狀態而受的懲罰』—順帶一提，這種「狀態」應該是精神的；但是，唉 ! 火的存在似乎是它的物質性的有力證明。然而，說到將現象視為簡單的幻覺，貝恩(Bain)教授說 ("邏輯"，第二部分)：『一個人非常熟悉的事實本身似乎不需要解釋，並且可以作為解釋任何能與它們同化的事物的手段。因此，液體的沸騰和蒸發被認為是一個非常簡單的現象，不需要解釋，而且還能用來解釋更罕見的現象。對於未受過教育的人來說，水會乾涸是完全可以理解的；然而，對於熟悉物質科學的人來說，液體的狀態是反常和無法解釋的。用火焰點火的過程是一個很大的科學難題，但很少有人這樣認為。』(125 頁)。

【*《梨俱吠陀》中，我們發現「祈禱之主」兩個名字 ( Brahmanaspati 和 Brihaspati) 交替出現，且彼此相同。另見《廣林奧義書》；「祈禱之主」是一位被稱為「眾神之父」的神。】

關於火的密傳教導是怎麼說的呢 ? 它說 : 『火，是「遍一火焰」在天上和塵世上最完美、最純粹的映像。它是生命與死亡，是一切物質事物的起源和結束。它是神聖的「基質」。』因此，不僅是拜火者、帕西人(Parsee)，甚至是自稱「生於火」的美洲遊牧野蠻部落，跟現代物理學和學術的所有推測相比，在他們的信條中表現出了更多的科學、並在其迷信中表現出更多的真理。基督徒說：『神是活躍的火，』又談到聖靈降臨出現「火舌」與摩西「燃燒的灌木」，因而他們和其他「外邦人」一樣都是拜火的。在所有的神秘主義者和卡巴拉主義者中，薔薇十字會用最正確的方式定義了火。買一盞六便士的燈，只要給它加點油，你就可以用它的火焰點燃整個地球的燈、蠟燭和火，也不會減弱此燈的火焰。如果神，這根本的遍一是永恆的、是無限的基質 ( 「那位主、你的神是吞滅的火」)，且它從來不會被吞滅的話，那麼，若將神秘學如下教導視為非哲學性的，這似乎是不合理的：『無形體和形體的世界就是這樣形成的：從遍一光到七光；從每一個七，七乘以七 ... 』等等。

5. 宇宙電邁出五步 (已經邁出了前三步) (a)，並在正方形的每一個角落，為四個聖者和他們的軍隊 (群眾) 各自造了一個有翅膀的輪子 (b)。

(a) 這些「步伐」，如已解釋的 (見第四節評論) 是指宇宙和人類的原則 — 後者在外傳教義的劃分中包含三個 (精神、靈魂和身體)，而在密傳的計算中包含七個原則 — 本質的三個射線和四個方面。*那些研究過辛尼特(Sinnett)先生的《密傳佛教》的人可以很容易地掌握這些術語。有兩種密傳的學派—或者更確切地說，一種學派分為兩部分—一種是給內圈的弟子，另一種是給外圈弟子或半門外弟子，位於喜馬拉雅山脈以外；前者教導七重劃分，後者教導六重劃分。

【* 這四個方面是身體、它的生命或活力、身體的「雙重體」，以上是隨著人的死亡而消失的三元組；最後再加上「欲體」(Kama-rupa)，它會在「欲界」(Kama-loka) 中分解。】

從宇宙的觀點來看，宇宙電在這裡「邁出五步」指的是意識和存在的五個較高的層面，而第六個和第七個 (往下計算) 是星光層和塵世層，或稱兩個較低的層面。

(b) 『四個有翅膀的輪子在各個角落……給那四個聖者和他們的軍隊(群眾) 』…… 這就是「四大君」(Maharajahs)，或者稱禪那主們的偉大國王，是各自掌管四個方位基點中的天神。他們是攝政王或天使，統治著北、南、東和西方的宇宙力量，這些力量有各自獨特的神秘屬性。這些存在者也與業力有關，因為後者需要物質媒介來執行她的法令，例如存在著四種風，科學公認它們對人類和每一種生物的健康，都有各自或惡或善的影響。在羅馬天主教教義中有一種神秘哲學，它把各種各樣的公共災難，如流行病、戰爭等等，追溯到來自北方和西方的不可見「信使」身上。以西結(Ezekiel)說 :『神的榮耀來自東方之路。』；而耶利米 (Jeremiah) 、以賽亞 (Isaiah) 、和詩篇作者都向他們的讀者說，太陽之下的一切惡，都是從北方和西方來的—而當這個命題應用於猶太民族時，聽起來就像是他們自己的一個不可否認的預言。這也解釋了聖安布羅斯( St. Ambrose, "On Amos, ch. iv." ) 為什麼宣稱正是出於此原因，『我們詛咒北風，並且在洗禮儀式中，我們首先轉向西方 (星光界)，放棄居於其中的更好者；然後我們轉向東方。』

關於「四大君主」，即四個方位基點的攝政者的信仰曾經是普遍的，現在也流傳於基督教徒中，*聖奧古斯丁稱它們為「天使的美德」，而當它們被自己列舉出來的時候，被稱為「神靈」，或被異教徒稱為的「惡魔」。但是在這個信仰上，異教徒和基督徒區別呢 ? 繼柏拉圖之後，亞里斯多德解釋道，「元素」(stoicheia)一詞僅被理解為那些非實體原則，各自放置在我們宇宙世界的四個大部門中以監督它們。因此，他們和基督徒一樣，崇拜的不是各元素和 (想象的) 方位基點，而是統治這些的「神靈」。對於教會來說，有兩種星光界存在，天使與魔鬼；對於卡巴拉和神秘主義者則只有一個；而羅馬教會想象併發現他是一位「光的統治者」，但不管他被稱為「光之統治者們」(the Rectors of Light)、「世界統治者們」(Cosmocratores)、還是「黑暗統治者們」(Rectores tenebrarum harum)等另外的名稱，都是沒有區別的。給予懲罰或獎賞的不是「統治者」或「大君主」，也不是經過「神」的許可或命令，而是人類本身—是他的行為或稱業力，個別地或集體地 ( 有時在整個國家的情況下 ) 吸引著各種各樣的邪惡和災難。我們產生起因，接著這些起因喚醒了星光界中相應的力量；那些力量被產生這些起因的人，以磁力和不可抗拒的力量所吸引，並對他們作出反應；無論這些人是實際作惡的人，還是僅僅是心懷鬼胎的思考者。現代科學教導，思想即是物質† ；正如傑文斯 (Jevons) 和巴貝奇 (Babbage)在他們的《科學原理》(Principles of Science)一書告訴大眾 : 『現存物質的每一個粒子，都必定是所有發生過事情的記錄。』現代科學日益被吸引至神秘主義的漩渦中；毫無疑問是無意識的，但還是很理智的。科學的兩大理論是一元論和唯物主義，對應心智與物質的關係。這兩種觀點涵蓋了整個負面心理學的領域；除了泛神論德國學派的准神秘主義觀點外。‡

【* 學者福修斯 (Vossius) 在他的《神學圈子》(Theol. Cir. I. VII) 中說：『雖然聖奧古斯丁說過，世界上每一件可見的事物，都有天使般的屬性，作為它附近的監督者，然而必須理解這不是個體，而是整個物種；每個物種都有自己獨特的天使來看顧。他在這一點上與所有的哲學家是一致的……對我們來說，這些天使是與物體分離的靈體……而對於哲學家(異教徒)來說，他們就是神靈。』考慮到羅馬天主教會為「星星之靈」設立儀式，後者看起來可疑地像「神靈」，而現代羅馬受過高等教育的天主教基督徒尊敬它們並向它們祈禱，不亞於古代和現代的異教暴民。】

【†當然不像德國唯物主義者莫爾肖特(Moleschott)所說的那樣，他告訴我們「思想是物質的運動」，這幾乎是一種無與倫比的荒謬。心智狀態和身體狀態是明顯不同的。但這並不影響我們的論點，即每個思想除了伴隨物質 (大腦變化) 外，在星光層面上表現出客體方面，儘管是對我們超感官的客體。 (見《神秘世界》"The Occult World" pp. 89, 90.】

【‡關於心智和物質之間關係，我們可以將當代科學的思想家的觀點歸結為兩種假說。這表明，兩種觀點都同樣排除了靈魂獨立存在的可能性，即獨立於其運作的物質大腦。這些是：—

(1) 唯物主義 : 此理論認為心智現象是大腦分子變化的產物；是運動轉化為感覺的結果 (!)。更粗魯的學派曾經把心智定義為一種「特殊的運動方式」(!!)，但是這種觀點慶幸的被現代大多數科學家認為是荒謬的。

(2) 一元論，或單一基質學說 : 是負面心理學的一種更微妙的形式，它的倡導者之一貝恩 (Bain) 教授巧妙地稱之為「保守唯物主義」。這一學說得到了廣泛的贊同，它的支持者包括路易斯(Lewis)、斯賓塞(Spencer)、費里埃(Ferrier) 和其他人，雖然思維和心智現象通常與物質形成根本對比，但在某些條件下，它們都等於同一基質的兩個方面。他們說，思想作為思想，儘管與物質現象完全對立的，但它也只能被看作是「神經運動的主觀方面」- 不管這位博學的人說的是什麼意思。】

根據亞歷山太的革利免(Clemens Alexandrinus)的說法，在埃及神廟裡，一塊巨大的幕布會把神龕和會眾的地方隔開。猶太人也是如此。在這兩個情況裡，簾子都被拉在五根柱子上(五角星)，密傳上象徵著我們的五種感官和五個根種族，而簾子的四種顏色代表了四個方位基點和四個塵世元素。整體是一個寓意的象徵。正是通過那些統治著四個基點和元素的四個高等統治者，我們的五感官才可能認識到大自然中所隱藏的真理；而且並非元素本身為異教徒提供了神聖的知識或神的知識，如克萊門斯所說的那樣。*雖然埃及的象徵是精神性的，但猶太人的象徵純粹是物質的，且實際上，它只崇敬盲目的元素和虛構的「點」。摩西在曠野所立的四方帳幕，若不是有相同的宇宙意義的話，那還有什麼意思呢 ? 『你要做一個懸掛……用藍色、紫色、朱紅色的』和『五根用於懸掛的皂莢木柱……四個角料上有四個銅環……四面用細木板立於帳幕的南、北、西、東…以及巧匠智天使(Cherubims)。(《出埃及記》"Exodus", ch. xxvi., xxvii.)。帳幕和方形庭院、智天使和所有的建築，都與埃及神廟中出現的一模一樣。直到今天，這個方形的帳幕在中國人和西藏人的外傳崇拜中，仍然有著同樣的含義—四個方位基點表示金字塔、方尖碑和其他類似方形豎立物的四個側面的含義。約瑟夫斯(Josephus)仔細地解釋了整件事。他說帳幕的柱子和在推羅(Tyre)為了四元素設立的柱子一樣，都是立在基台上的，其的四個角面對四個基點。他補充說 : 『基座的角度同樣具有黃道十二宮的四個圖形』，代表有著相同的方向。(《古物 I》Antiquities I., VIII., ch. xxii.)。

【*因此，『元素的性質包含了神的啓示。』這句話 (取自革利免的《雜記》Clemens’s "Stromata", R. IV., para. 6) 適用於兩者或都不適用。查閱《阿維斯陀的詮釋》(Zends, vol II., p. 228,)和普魯塔克《伊西斯與奧西里斯》(De Iside) 並與《銘文學院》(Layard, "Academie des Inscriptions", 1854, Vol. XV.) 進行比較。】

這個想法可以追溯到瑣羅亞斯德教的洞穴、印度的岩石寺廟，或在所有一直保存至今的古代神聖方形建築。萊亞德 (Layard) 明確地表明了這一點，他在每個國家的宗教中、在方尖碑的形狀下、在金字塔的四邊等等，發現了四個基點和四個原始元素。在這些元素和他們的基點中，四大君是其攝政者和主管。

如果學生想瞭解更多，他只需要比較以西結的異象 (第一章) 和中國佛教所之的內容 (甚至在其外傳教義中)；並研究這些「偉大國王們」的外在形象。在牧師約瑟夫· 埃德金斯(Joseph Edkins) 觀點中，他們是『各自掌管印度教徒所劃分的世界四大洲的天神。』* 每個都領導一支由精神性存在所組成的軍隊，來保護人類和佛教。這四個天上存在正是如此，除了沒有對佛教的偏愛以外。他們是人類的保護者，也是塵世上業力的代理人，而「記錄者」則關注人類的來世。同時，他們是四種活躍存在，在以西結的異象中「類似於人」，而聖經的譯者稱之為「智天使」、「熾天使」(Seraphim) 等等；被神秘學家稱為「有翅膀的球體」、「火輪」，而在印度教的萬神體系中有許多不同的名字。所有這些乾闥婆 (Gandharvas)、「甜美的歌手」、阿修羅、緊那羅 (Kinnaras)、那伽 (Nagas)，都是對「四大君」的比喻性描述。熾天使是天上的火蛇，且我們在一段描寫須彌山的文字中發現：『榮耀的崇高群眾，眾神和天上唱詩班的可敬出沒地……不被有罪的人觸及……因為被蛇保護著。』他們被稱為「復仇者」，和「有翼之輪」。

【* 印度人碰巧把世界分成了七大洲，不管是外傳的還是密傳的；而他們的四個宇宙天神是八個，掌管羅盤的八個點，而不是大陸。( 參見《中國佛教》第 216 頁) 】

在解釋完他們的任務和角色後，讓我們看看基督教聖經的解釋者是怎麼說「智天使」的：—『這個詞在希伯來語中意味著豐富的知識；這些天使是以其精湛的知識而得名，因此被用來懲罰那些侵襲神聖知識的人。』(克魯登 (Cruden)在其《詞彙索引》對《創世紀》iii., 24所作的解釋)。這很好；儘管其信息是模糊的，但它表明了「智天使」被置於伊甸園門口，是發生在「墮落」之後；這也向這位可敬的解釋者暗示了懲罰的想法，是與被禁止的科學或稱神聖知識有關 — 這通常會導致另一種「墮落」，在人類看來是眾神或「神」的墮落。但由於善良的老克魯登對業力一無所知，或許能被諒解。然而，這個寓言具有啓發性。從神的居所須彌山到伊甸園，這段差距非常小；而從印度教的蛇到奧菲特 (Ophite) 的智天使基路伯 - 是七者中的第三個且是龍 - 這裡差距更小；因為他們都守望著通往秘密知識領域的入口。但以西結清楚地描述了四位宇宙天使 : 『我看了並看見，一個旋風、雲彩、和火裹著它……又從其中出現四個活躍生物的形像來……他們長得像一個人。各自都有四個臉和四個翅膀……人的臉、獅子的臉、牛的臉、鷹的臉 ... (這裡用「人」代替了「龍」。對比「奧菲斯派的神靈」。* ) ... 『當我正觀看這活躍生物的時候，見地上有一輪子與其四個臉 ... 如同一個輪子在一個輪子的中間 …… 因為此活躍生物的的支撐是在輪子中……它們的樣子就像火炭……』等等。(《以西結書》，第一章)

有三組主要的建造者群體、行星神靈和「記錄者」，每一群體又被分為七個亞群體。即使在這樣一部大作中，也不可能對這三個主要的群體進行精細的研究，因為這就需要再增加一卷了。「建造者們」是最初**「心智所生」實體的代表，因此是原初的「聖人 - 生主」(Rishi-Prajapati)：也由埃及七大神代表，其中奧西里斯居首位：或由瑣羅亞斯德教的七個「大天使」(Amshaspends)所代表，並以阿胡拉·馬茲達**(Ormazd)為首：或由「臉的七神靈」代表：或由七個質點從最初三元組分離出來所代表，等等。†

【*羅馬天主教會認為與這些「臉」有相對應的天使，是與奧菲斯派相同的：龍—拉斐爾(Raphael)；獅子—邁克爾(Michael)；公牛—烏利爾(Uriel)；還有鷹—加百利(Gabriel)。這四位與四位福音傳道者相伴，並為福音書作序。】

【†猶太教徒沒有東、西、南、北的名字，除了卡巴拉主義者外；因此他們用前後左右來表達他們的思想，並且經常在外傳教義上混淆照些術語，從而使聖經中的障眼法更加混亂和難以解釋。此外，在詹姆斯一世國王時期所翻譯的英語《聖經》，其中 47 名翻譯員『只有 3 名懂希伯來語，且這兩名在翻譯《詩篇》之前就去世了。』(《皇家共濟會百科全書》"Royal Masonic Cyclopaedia")，因此一個人很容易理解，對於英語版本的聖經應該放多少信賴。而在這部作品中，一般採用的是杜埃羅馬天主教的版本。】

他們在「黑夜」之後建立或者稱「重建」每一個「系統」。 第二組建設者是我們行星鏈專有的建築師；第三是我們人類的祖先—是微觀宇宙的宏觀原型。

行星神靈一般是星星的傳訊神靈，尤其是行星的。他們主宰著人類的命運，所有人都出生在他們的星座之下；而與其他系統相關的第二組和第三組，也具有相同的功能，並掌管著大自然的各個部門。在印度外傳教義的萬神體系中，他們是掌管羅盤八個點的守護神—四個基點和四個中間點—他們被稱為「護世者」 ( Loka-Palas，在我們可見太陽系中「世界的支持者或守護者」)，其中因陀羅 (東)、閻摩 (南)、伐樓拿 (西) 和俱吠羅(北)是主要的；他們的大象和配偶當然是幻想的，以及後來加上的想法有關；儘管它們都有神秘的意義。

「抄寫者」 (在第四節第 6 節的注釋中對其進行了描述) 是宇宙的神靈，而「建造者們」只是我們自己的行星神靈。前者屬於宇宙起源論中最神秘的部分，這裡不能給出。無論開悟者 (甚至是最高等的開悟者) 是否能完全瞭解這三個天使階層，還是只知道與我們世界的記錄有關的較低階層，作者不打算下結論，儘管她更傾向於後者的假設。在開悟者的最高等級中，只有一件事被教導：「記錄者」與業力相關—它是業力的直接記錄者。*

【* 關於神聖知識的和秘密知識的象徵，在古代是普遍存在的，一棵樹，也象徵著經文或記錄。因此「記錄者」 (Lipika) 這個詞，代表「書寫員」或抄寫員；而「龍」象徵著智慧，並守護著知識之樹； 赫斯珀里得斯 (Hesperides) 的「金色」蘋果樹；須彌山上「茂盛樹木」和植被被一條蛇守衛著。朱諾(Juno)在與朱庇特(Jupiter)結婚時，送給他一棵結有金色果實的樹，這是夏娃將知識之樹上的蘋果送給亞當的另一種形式。】

6. 「記錄者」劃定了三角形、第一個一 (垂直線或圖形I.)、立方體、第二個一、和卵 (圓) 中的五角星(a)。對於那些下降又上升的人來說，這是一個叫做「無法通過」的環。這些人在此劫期間，正朝著「與我們同在」的偉大日子前進。(b) ... 如此形成了「無形體」和「形體」(無形體世界與形體世界)：從一道光產生七道光；從每一個七產生七乘以七道光。「輪子們」守望著環……

這一詩節接著對天使階層的次序進行了簡要的分類。從四元組和七元組中，散發出了「心智所生」的十元組、十二元組、二十一元組等等，所有這些再一次被劃分為七重、九重、十二重等等的子群體，直到一個人的腦袋迷失在這無窮無盡的天上群眾和存在者的列舉中；它們各自有其獨特的任務，以在其存在中統治著可見的太陽系。

(a) 在此詩節的第一句中，其深奧含義是那些被稱為「記錄者」的存在，即業力賬目的記錄者，製造了一道無法逾越的障礙，於個人自我和非個人本體之間；後者是前者的本體和「父母-來源」。這是其寓意。他們將物質的顯化世界限定在「不可穿越」之環內。這個世界是「一」在幻覺層面上、從一劃分為多的象徵 (客體)，也是「最初」(Adi) 或「一」(Eka) 的象徵；而這個「一」是可見宇宙的主要創造者們或稱建築師們的集合與總體。在希伯來神秘學中，他們的名字同時是「一」(Achath)和「一」(Achod)，然而前者是陰性的，後者是陽性的。一神論者已經 (並且仍在) 利用卡巴拉深奧的神祕主義，套用了「質點-埃洛希姆」來代表「遍一至高本質」的顯化以認識它，並稱之為耶和華 (Jehovah)。但這是相當武斷的，違背了所有的理性和邏輯，因為術語「埃洛希姆」(Elohim)是一個複數名詞，與複數詞「生命」(Chiim)相同，通常與埃洛希姆成為複合詞。*而且，在神秘形而上學中，確切地說有兩個「一」: 一個在絕對性和無限的不可到達層面上，且對於這個層面不可能有任何的推測；另一個「一」是在散發物的層面上。前者既不能發散也不能分裂，因為它是永恆的、絕對的、且不可改變的。而第二個「一」可以發散也可以分裂，因為它可以說是第一個「一」的映像 (是邏各斯，或者說是幻覺宇宙中的自在主 (Eswara))†。它從自身散發出來—就像上面的質點三元組散發下面的七質點—是七射線或者七禪那主；換句話說，同質變成異質，「原質」分化成元素們。但是，除非它們回歸到原始元素，否則它們永遠不能越過「中性狀態」，或稱零點。

【*在《形成之書》(Sepher Jezirah)和其他地方，這個句子：「一 - 靈 - 埃洛希姆 - 生命」 (Achath-Ruach-Elohim-Chiim)表示埃洛希姆充其量是雌雄同體的，況且女性元素幾乎佔主導地位，因而應該讀作：『「一」是她，是生命的埃洛希姆的靈。』如上所述，「一」(Achath)是陰性的，而「一」(Achod)是陽性的，意思都是「一」。】

【†這種形而上學的信條，很難找得到比舒巴羅(Subba Row)在討論《博伽梵歌》的演講中描述得更好：『原初質(Mulaprakriti，是梵的面紗)通過邏各斯 (或自在主) 來作為遍一的能量。』現在，梵是遍一本質，從它開始成為一個能量中心，我現在將它稱為邏各斯 … 它被基督教徒稱為「話語」(Verbum) ，且它是永遠在他父親懷裡的神聖克里斯托斯(Christos)。它被佛教徒稱為觀世音(Avalokiteshwara)…在幾乎每一種學說中，他們都闡明了精神能量中心的存在，它是未誕生的、永恆的，存在於沈睡期梵的胸懷中，並在宇宙活動時期作為意識能量中心開始……』因為正如講演者所說，梵不是這個或那個，甚至不是意識，因為它不能與物質或任何有限的事物聯繫起來。它不是自我，也不是非自我，甚至不是阿特曼(Atma)，而是所有顯化和存在模式的遍一來源。】

這就是此寓言含意。「記錄者」將純精神的世界(或層面)與物質世界(或層面)分開。那些「下降和上升」的人，即投生的單體與努力淨化和「提升」人類，還未完全達到目標；並且只有在「與我們同在」的那一天到來之前，他無法越過「不能穿越之環」；到了那天，人類從無知的桎梏中解放出來，並充分認識到「自我」在其個性中 (誤以為是他自己的)，與宇宙自我 (超世界靈魂, Anima Supra-Mundi) 的不可分離性，從而融合到「遍一本質」，不僅變成「與我們同在」(顯化的宇宙生命，即**「遍一」生命**)，而且成為那生命本身。

從天文學的角度來說，「記錄者」在三角形、 第一個一、立方體、 第二個一、以及五角星周圍描出的「不可穿越之環」，用來限制這些圖形，因而又顯示出包含了 31415 的符號，或者在數學表中經常使用的系數 (pi的數值)，是這些幾何圖形在這裡代表數值。根據一般的哲學教導，這個環超出了天文學中所謂星雲的範圍。但這是一個錯誤的概念，就像在《往世書》和其他外傳的經文中，給出關於「天界」(Devaloka) 和天空的1008 個世界的地形樣貌與描述。當然，不管在密傳與世俗的科學教導中，存在著許多的世界，它們距離我們如此之遠，以至於其中離我們最近的世界所發出的光，在抵達我們現代迦勒底時，早已在宣讀「要有光」這句話之前就失去光輝了；但是這些不是在天界層面上的世界，而是在我們的太陽系中。

化學家在到達他所處理的物質層面的同質狀態或稱零點後，就突然停了下來。物理學家或天文學家在星雲之外，計算了數十億英里後也突然停止下來；半啓蒙的神秘主義者會向自己描繪這個中性狀態的點，並認為它存在於某個層面上；即使不是物質層面，卻是人類智力仍然可以想象得到的。但完整的啟蒙者知道，「不可穿越之環」既不在一個地方，也不能用距離來衡量，而是存在於無限的絕對性中。在這個完全啟蒙者的「無限性」中，既沒有高度，也沒有廣度，也沒有厚度，但一切都是深不可測的，並從物質層向下延伸到「超-超-形而上」。在使用「向下」這個詞時，意思是本質的深度 :「不在一處，卻無處不在」，而不是只物質實體的深度。

如果一個人仔細地研究通俗宗教的外傳、粗略擬人化的寓言，即使在其中也可以模糊地理解「不可穿越之環」的教導，是由「記錄者」所守護的。因此，你甚至可以在差別不二論(Visishtadwaita) 的吠壇多教派 (Vedantin) 的教導中找到它，這是整個印度最頑強的擬人化教派。因為我們讀到那被釋放的靈魂：——

在到達解脫 (Moksha，一種極樂狀態，意為「從束縛解脫」) 後，它在被曾為「至高層面」(PARAMAPADHA )的地方享受極樂。這個地方不是物質性的，而是由「本質」構成 ( Suddasatwa ，自在主(Iswara) 的身體由此形成)。在那裡，單體 (Muktas 或 Jivatmas) 已經達到瞭解脫，不再受制於物質或業力的屬性。『但如果讓他們選擇，他們可能會投生在塵世上只為了造福世界。』*從這個世界到「至高層面」或稱非物質世界的方法，叫做「天神之道」(Devayana)。人一旦到達解脫，身體就死了：——

『靈魂 (Jiva) 連同星光體 (Sukshma-sarira)一起從身體的心臟，到達頭頂上的梵穴，穿過中脈(Sushumna)，這是連接心臟和梵穴的神經。靈魂穿過梵穴，並通過太陽射線到達太陽區域(Suryamandala)。然後它穿過太陽中的一個黑點，到達「至高層面」。靈魂在其路上是由的最高智慧所引導，這需要透過瑜伽獲得。† 因此，靈魂在「運輸者」 (Athivahikas，其它名字如阿奇哈(Archi-Ahas) . . .阿迭多 (Aditya)、生主(Prajapati)) 的幫助下，繼續前往「至高層面」。這裡提到的阿奇哈 (Archis) 是某些純潔的靈魂，等等。』(《差別不二論教義問答》，Visishtadwaita Catechism, by Pundit Bhashyacharya, F.T.S.)

除了「記錄者」(「抄寫員」) 外，從沒有任何神靈越過這條禁忌的界線，且在下一個沈睡期到來以前，也沒有任何靈魂能這麼做；因為這條界線將有限的—無論在人類看來是無限的—與真正的無限分隔開來。因此，那些「上升和下降」的神靈，被我們鬆散地稱之為「天上存在」的「群眾」。但事實上，他們並不屬於這一類。

【*這些自願的在次投生的人，在我們的教義中被稱為應身 (Nirmanakayas，人死後仍存在的精神原則)。】

【† 星光體 (Sukshma-sarira)，是「夢境般的」虛幻身體，由天上階層較低等的禪那主所穿著。】

【‡ 試著將這個密傳信條與《直覺智慧》(Pistis-Sophia，知識=智慧 )中發現的諾斯替主義教義進行比較。在後者中， 蘇菲亞·阿卡密 (Sophia Achamoth) 在通往至高光的途中，迷失在混沌之水 (物質) 中，而克里斯托斯 (Christos) 拯救她並幫助她走上正確的道路。注意，「克里斯托斯」在諾斯替主義者看來，意味的是非個人的原則，即宇宙的阿特曼，以及每個人靈魂中的阿特曼—不是耶穌；儘管在大英博物館的古老科普特語(Coptic)手稿中，「克里斯托斯」幾乎總是被「耶穌」所替代。】

他們是存在階層中更高世界的實體，高得無法估量，以至於在我們看來，他們必須以神靈的形象出現，而且在集體上是—神。但是，我們這些凡人，對螞蟻來說必也是如此；並且螞蟻會根據其特定能力而進行推理。我們都知道，螞蟻也可能會在頑童的手中，看到一個人格化的神用復仇手指，在片刻之間、以及惡作劇的衝動之下，毀掉了它那幾個星期辛苦打造的蟻丘—這對於昆蟲的時間來說是漫長歲月。螞蟻敏銳地感受到了這一點，並把這種不應該發生的災難歸咎於天意與罪惡的結合。螞蟻也可能像人類一樣，把它視為始祖曾犯下的罪所產生的後果。誰知道呢 ? 又有誰能肯定或否定呢 ? 拒絕承認在整個太陽系中，除了我們自己之外，還有任何其他理性和智能存在於人類層面上，是我們這個時代最大的傲慢。科學有權利肯定的是，在跟我們一樣的生活條件下。不存在不可見的智能體。它不能直截了當地否認在世界中還有世界的可能性，並處於與我們世界截然不同性質的條件之下；它也不能否認，其中一些世界與我們自己的世界之間可能存在某種有限的交流*。我們所受的教導是，存在著純粹神聖神靈的七個階層，屬於最高世界；而在六個較低的世界中，存在著人類偶爾能看到和聽到的階層，他們與塵世上的後代交流；這些後代與它們有著不可分割的聯繫，人類的每一個原則都直接來源自那些偉大存在的性質，它們各自為我們提供了內在的不可見元素。我們歡迎物質科學來推測生物的生理機制，並繼續她徒勞無益的努力，試圖把我們的情感、我們的感覺、心智和精神，分解成無機載體的不同功能。然而，在這一方向上所能做的事都做完了，而科學也不能再走得更遠了。

【* 這位歐洲出生的最偉大哲學家伊曼努爾‧康德(Imanuel Kant)向我們宣稱，這種交流絕不是不可能的。『我承認，我傾向於斷言世界上存在著非物質的性質，並把我自己的靈魂歸入這些存在的類別。從今以後，我不知道在什麼地方、什麼時候會被證明，人的靈魂，即使是在今生，會與神靈世界中一切非物質性質不可分割地聯繫在一起的；它會相互作用於這些，並從它們那裡接受印象。』(《通靈者之夢》, Traume eines Geistersehers, quoted by C. C. Massey, in his preface to Von Hartmann’s “Spiritismus” )】

她正站在一堵死牆前，她想象在這堵死牆的表面上，追尋著偉大的生理學和心理學發現；但這些每一個發現，都將被證明不過是她的科學幻想和幻覺所編織的蜘蛛網。僅我們客體框架的組織，能服從於生理學的分析和研究。*其中的六項更高原則將永遠躲避那些由敵意引導的手，它們故意忽視和拒絕神秘科學。

【* 例：所有與心理問題有關的現代生理學研究都已經表明 (且因事物的性質，曾能表明)，每一種思想、感覺和情感都伴隨著某些神經分子的重新組合。布希納(Buchner)、沃格特(Vogt)等科學家的推論認為，思維是分子運動，因此必須對我們的主觀意識這一事實，進行全面的抽象。】

因此，「與我們同在的偉大日子」這句話的唯一有意義之處就在於它的直譯。對於不熟悉神秘主義的神秘教義，或更確切地說，不熟悉密傳智慧或「智慧主義」的公眾來說，它的意義不那麼容易揭示。這是深奧智慧所特有的一種表達，對於世俗的人來說是意義模糊的；就像埃及人稱之為「到我們這裡來的日子」*一樣，意思和前者是一樣的，雖然動詞「同在」在這個意義上，可能可以用「留下」或「與我們一起休止」來替代更好，因為它指的是被稱為「超涅槃」的長時間休止。正如在對埃及儀式的外傳解讀中，每一個死者的靈魂—從聖師到神聖的公牛(Apis)—都變成一個奧西里斯，也就是被奧西里斯化；雖然秘密教義一直教導，真正的奧西里斯化是每一個單體在 3000 個存在週期之後的命運；如同在此情況下。從「七者」(其最高原則立即被供奉在第七宇宙元素中)的本質和性質中誕生的「單體」，必須在存在和形體的整個週期中，執行它的七重旋轉，從最高到最低的；然後再次從人進展到神。在超涅槃的門檻上，它重新歸於它的原始本質，並再次成為絕對者。

【*參見保羅·皮埃雷特 (Paul Pierret) 的《死者之書》(Le Livre des Morts)；『「到我們這裡來」的日子 ... 在此日，奧西里斯對太陽說 : 來吧 ! 我看到它與太陽在阿門提相遇。』(第十七章，第 61 頁)。太陽在這裡代表邏各斯(或克里斯托斯，或荷魯斯) 作為綜合的中心本質，並作為輻射實體的擴散本質；其實體不同，但在本質上是相同的。正如《博伽梵歌》的講者所言 : 『不能假定邏各斯只是從梵顯化出來的單一能量中心；因為它還有無數的其他中心……而在梵的胸懷中，它們的數目幾乎是無限的。』因此有「到我們這裡來的日子」和「與我們同在的日子」等說法。就像正方形是四種神聖力的象徵—十點三角形數—圓圈也顯示出了無限內的疆界，是任何人都無法跨越的，即便是精神上也不行，就連天神或禪那主也無法跨越。那些在循環進化過程中「下降和上升」的神靈，只有在接近超涅槃的門檻的那一天，才會穿越「由鐵束縛的世界」。如果他們到達它—他們將安息在超涅槃的懷中，或稱「未知的黑暗」，然後對他們所有人來說，這將成為光明—在整個大沈睡期期間，「偉大黑夜」，即被吸收進梵中 3311,040,000,000,000年。「與我們同在」的那一天是休息的時期或超涅槃。有關「來到我們身邊的日子」這一特定表達的其他資料，請參閱子爵德·魯日的《埃及人的葬禮儀式》(The Funerary Ritual of the Egyptians, by Viscount de Rouge)。它對應於基督教徒的最後審判日，然而這已經被他們的宗教完全物質化了。】