總結

『關於創造史和這個世界的歷史，從開始到現在的由七章組成；而第七章還沒開始寫。』

(舒巴羅 (T. Subba Row) ，《神智學者》，1881)

這七章中的第一章已經嘗試書寫，而現在已經完成了。不管它的論述多麼不完整和無力，至少是所有後續宇宙起源論的最古老基礎的近似值，若從數學的意義上使用這個詞的話。關於那不斷週期性重復出現法則 (印在第一種族可塑頭腦上，他們的意識是由那些從普遍心靈中反映出同樣東西的人所賦予的) ，試圖用歐洲語言來呈現宏大全貌是大膽的，因為除了梵語 (即眾神的語言) 之外，沒有任何人類語言能夠以任何程度的充分性做到這一點。但看在我們動機的份上，我們必須原諒這項作品中的缺陷。

總的來說，前面的和後面的內容在任何地方都找不到完整的。印度的六個哲學流派中，沒有任何一所教授這種教義，因為它屬於它們的綜合—第七種，也就是神秘教義。它既不在埃及任何殘破的紙莎草上留下痕跡，也不再刻在亞述人的瓷磚或花崗岩牆上。吠檀多的書 (人類知識的最後一句話) 只給出了這個世界宇宙形成論的形而上學方面；還有它們無價的同義詞典《奧義書》 (Upanishads) —Upa-ni-shad 是一個複合詞，意思是「通過揭示秘密的、精神的知識來征服無知」— 而現在需要額外擁有一個主鑰匙，使學生能夠充分理解它們的含義。至於為什麼，我冒昧地在這裡陳述我從一位大師那裡學到的原因。

《奧義書》的名字通常翻譯成「密傳的教義」。這些論文構成了《天啓書》 (Sruti) 或「揭示的知識」的一部分，簡而言之就是啓示，並且通常附屬於《吠陀經》*的《梵書》部分，並作為它們的第三部分。東方學家列舉了 150 多種《奧義書》，他們認為最古老的《奧義書》大約是在公元前 600 年寫成的；但真正文本的數量可能沒有五分之一。《奧義書》之於《吠陀經》，就像《卡巴拉》之於猶太《聖經》。他們處理和闡述吠陀文本的秘密和神秘的意義。他們談到宇宙的起源、神的本質、精神和靈魂，以及心靈和物質形而上的聯繫。簡而言之：它們包含了人類所有知識的開始和結束，但自從佛陀的時代起，它們就不再揭示它了。如果不是如此，《奧義書》就不能被稱為密傳的，因為它們現在公開地附屬於神聖的婆羅門書籍，在我們這個時代，這些書籍甚至非種姓者 (Mlechchhas) 和歐洲東方學家都可以讀到的。其中有一件事總是不斷地指出它們的古老起源，而在所有《奧義書》中也是如此，證明了 (a) 它們的某些部分很久以前就寫成了，是在種姓制度成為至今仍專制的制度之前；以及 (b) 其中一半的內容已被刪除，而其中一些內容已被重寫和刪節。『高等知識的偉大老師和婆羅門，不斷地被描繪成去剎帝利 (軍事種姓) 國王那裡做他們的學生。』正如考威爾 (Cowell) 所說，《奧義書》『呼吸著一種完全不同的精神』 (與其他婆羅門著作不同) ，『一種思想自由，在任何早期作品中都不為人知，除了《梨俱吠陀》贊美詩以外。』第二個事實可以用關於佛陀生活的手稿中記錄的一個傳說來解釋。據說《奧義書》最初是在一場改革開始後附屬於《梵書》的，這場改革導致了目前婆羅門種姓制度的排他性，那是在「再生族」入侵印度幾個世紀之後。當那些日子，《奧義書》是完整的，用以教導那些預備啟蒙的弟子。

【*……『《吠陀經》有一個獨特的雙重意義—一個由文字的字面意義表達，另一個由格律和音調 (swara) 表示，這是《吠陀經》的生命……博學的學者和語言學家當然否認音調與哲學或古代密傳教義有任何關係；但音調和光之間的神秘聯繫是它最深奧的秘密之一。』(舒巴羅，《神智學的五年》 ("Five Years of Theosophy") ，第 154 頁)】

只要《吠陀經》和《梵經》仍然是寺廟婆羅門的獨家財產，且沒有人有權利在這個神聖的種姓之外學習甚至閱讀它們，那麼這種情況就會持續下去。而後是喬達摩 (Gautama) 的出現，他是迦毗羅衛 (Kapilavastu) 的王子。在學習了《奧義書》中的全部婆羅門智慧之後，並且發現這些教義與居住在喜馬拉雅山脈*雪地的「生命教師」們的教義幾乎沒有什麼不同，這位婆羅門的弟子感到憤怒，因為神聖智慧就這樣被扣留了，除了婆羅門之外所有人都無法獲得。因此，他決心通過普及這種智慧來拯救整個世界。而婆羅門看到他們神聖的知識和神秘的智慧落入了「外人」的手中，於是刪減了《奧義書》的文本，最初包含了《吠陀經》和《梵經》加起來三倍的內容；但是沒有改變文本中的一個字。他們從手稿中移除包含存在之謎最重要部分的每一句話。從此以後，婆羅門密碼的鑰匙只屬於受啓蒙者，因此婆羅門可以藉由他們的《奧義書》來公開否認佛陀教導的正確性，而在主要問題上永遠保持沈默。這就是喜馬拉雅山脈之外的密傳傳統。

【*在中國的記錄中又稱「智慧之子們」、「火霧之子們」和「太陽之兄弟們」。福建省神聖圖書館的手稿中提到了西藏自古以來就是神秘學的重要場所，遠比佛陀還要早。「偉大的」禹帝(公元前 2207 年)，是一個虔誠的神秘主義者和偉大開悟者，據說他的知識來自西藏的「雪域的偉大老師」。】

商羯羅 (Sri Sankaracharya) 是歷史上最偉大的啟蒙者，他針對《奧義書》寫了許多注釋 (Bhashya) 。但是，正如我們有理由認為的那樣，他最初的論文還沒有落入傭人之手，因為他們在他的修道院 (mathams) 中被小心翼翼地保存了下來。還有更重要的理由相信，由他們最偉大的闡釋者對於婆羅門密傳教義所做的無價注釋將會流傳多年；但對大多數印度教徒來說，都只讀字面上的意思，除了司瑪塔 (Smartava) 婆羅門之外。這個由商羯羅創立的教派 (在印度南部仍然非常壯大) 現在幾乎是唯一一個培養學生擁有足夠的知識來理解註釋的言外之意。據我所知，那是因為只有他們偶爾會在的修道院中，有真正的啟蒙者為首，例如，在邁索爾 (Mysore) 西高止山脈 (Ghauts) 的辛加基里 (Sringa-giri) 。另一方面，在婆羅門這個極度排外的種姓中，沒有任何教派比司瑪塔派更排外；它的追隨者沈默寡言，不願說出他們可能知道的神秘科學和深奧學說，這與他們的驕傲和學識不相上下。

因此，發出本聲明的作者必須事先做好準備以面對強烈反對，甚至受到在本作品中提出這些聲明的否認。這裡所說的，並沒有聲稱在一切細節上是完全正確的。縱使事實就在那，幾乎不能否認。但是，鑒於所研究主題的內在困難，以及英語 (和所有其他歐洲語言一樣) 在表達某些思想方面，有著幾乎無法克服的限制，作者很可能沒有以最好和最清楚的形式提出解釋；然而，在任何不利的情況下，已經做出所有能做的，這是對任何作家能期望的最大限度了。

讓我們來概括、並通過所闡述主題的廣泛性，來展示若要充分公正地對待它們是多麼困難。

(1) 《秘密教義》是歷代積累下來的智慧，它的宇宙開創論本身就是最驚人和最詳盡的體系，例如，甚至在印度《往世書》的公開教義中也是如此。但是，神秘象徵主義的神秘力量是如此之大，以至於那些佔據了無數代靈視者和先知、且被用於記錄和解釋的事實，在令人眼花繚亂的進化進程中，都被記錄在幾頁幾何符號和字形上。這些靈視者閃爍的目光已經深入到物質的核心，並記錄了那裡事物的靈魂；這是一個凡夫俗子，無論學得多深，也只能感知形式的外在作用。但現代科學不相信「事物的靈魂」，因此排斥整個古代宇宙創造論體系。說這個體系不過是一個或幾個人的幻想是沒有用的。因為它是不間斷的記錄，涵蓋了數千代先知，他們各自的經歷都是為了檢驗和驗證一個口頭傳播的傳統，是由早期種族傳給另一種族；這些是由更高等、更崇高的存在所教導的，他們監督人類童年時期的。在很長一段時間裡，第五種族的「智者」，從最後的大災難和大陸的遷移中被拯救出來後，在學習中度過他們的一生，而非在教學中。他們是怎麼做到的? 答案是：從大自然的每一個部門中，檢查、試驗和驗證古老傳統，源自偉大開悟者們的各自異象。而開悟者們在身體、心靈、心靈感應和精神組織都得到了最大可能程度的發展和完善。一個開悟者的異象只有經過其他開悟者的異象，以作為獨立的證據，和幾個世紀經驗的檢驗和證實，才能被人們所接受。

(2) 這一體系的根本法則，是遍一同質的神聖的「基質原則」，是一個根本的起因。一切都是從這個中心點出現的、圍繞並朝向這個中心點吸引，而其餘的哲學就繫於此之上。

......『有些人，他們的燈照得更亮，

已被引導

從一個起因到另一個起因，來到大自然的秘密之源

並發現那一最初原則必須是……』

它之所以被稱為「基質—原則」，是因為它在顯化的宇宙層面上成為「基質」，是一種幻覺，而在無始無終的抽象、可見和不可見的「空間」中，它仍然是一種「原則」。它是無所不在的實在：非個人的，因為它包含了所有和一切。它的非人格性是這個體系的基本概念。它潛伏在宇宙中的每一個原子中，並且是宇宙本身。(參見《象徵主義、原初質和神聖思想》的章節。)

(3) 宇宙是這種未知的絕對本質的週期性顯化。然而，稱它為「要素」會違背了這個哲學的最初精神。因為，雖然在這種情況下，名詞「本質」 (essence) 或許由動詞「存在」 (esse) 衍生而來，但「它」不能與人類智力所能構想的任何一種存在相等同。對「它」的最佳描述不是精神也不是物質，而是兩者兼而有之。事實上，「梵和原初質」是一體的，但在顯化的普遍概念中是「二」，甚至在「遍一邏各斯」最初顯化的概念中也是二。正如《博伽梵歌註釋》中有才能的講師所指出的那樣：從「遍一邏各斯」的客體立場來看，它被視為原初質而不是梵；是作為它的面紗，而不是那隱藏在它後面的無限、絕對的遍一實在。

(4) 宇宙和其中的一切都被稱為幻覺，因為一切都是暫時的，從螢火蟲短暫的生命到太陽短暫的生命。與「遍一」和這一原則的永恆不變相比，宇宙及其瞬息萬變的形體，在一個哲學家的心目中，必然不過是如鬼火般。然而，宇宙對於其中有意識的存在來說，是足夠真實的，儘管他們就像宇宙本身一樣不真實。

(5) 宇宙中的一切，包括它的所有的界，都是有意識的；也就是它們被賦予了一種屬於自己的意識，並處於自己的感知層面。我們人類必須記住，不能因為我們沒有感知到任何可識別的意識跡象，比如在石頭中的意識，我們就有權利說那裡不存在意識。沒有所謂「死的」或「盲目的」物質，正如沒有「盲目的」或「無意識的」法則一樣。這些在神秘哲學的概念中找不到一席之地。後者從不停留在表面現象上，因為它的本體性要素比它的客體對應物有更多的實在性；在這一點上，它類似於中世紀的唯名論者，對他們來說，普遍的才是實在的，而個體只存在於名稱和人的想象中。

(6) 宇宙是由內而外運作和引導的。其上如其下；就如天上怎樣，地上也怎樣；而人類作為微觀宇宙和宏觀宇宙的縮影，是這一普遍法則及其行為方式的活生生見證人。我們看到，每一個外在的動作、行為、姿態，無論是自願的還是機械的、有機的還是心智的，都是源於內在的感覺或情感、意志或決心、思想或心靈所產生的。正常情況下，人的外在身體除非受到內在衝動的刺激，否則不可能發生向外的運動或變化；而這種內在衝動是通過前面所述三種功能之一所產生的，外在或顯化的宇宙也是如此。整個太陽系都是由幾乎無窮無盡的有感知存在階層所引導、控制和激活的，每個都有自己的使命，他們是「信使」，只是因為他們是業力和宇宙法則的代理人；不管我們給他們取什麼名字，稱為禪那主們或天使們。它們在各自的意識和智能水平上有無限的差異；若有人說他們都是純潔的神靈，而沒有任何「時間慣於掠奪」的塵世成分，那這只能是沈溺於詩意的幻想。因為這些存在中的每一個，要麼曾經是人，要麼準備成為一個人；如果不是在現在，那麼就是在過去或即將到來的循環中 (顯化期) 。當他們是完美的、非新生的人；在道德上，他們在更高的層面 (更少物質) 不同於塵世人類，只因為他們缺乏人格的感覺和人類情感的本性，這兩個純粹的塵世特徵。前者，或稱「完美者」，已經擺脫了這些感覺，因為 (a) 他們不再有肉體，這個使靈魂永遠麻木的負擔； (b) 純粹的精神元素不受束縛而更加自由，他們比任何人類更少受到幻覺的影響；除非這個人類是一個開悟者，能保持他的兩個人格，即精神和身體上的完全分離。早期發展的單子，從來沒有塵世的身體，因而可以沒有個性或自我主義的感覺。所謂「人格」是一種限制和關聯，或者如柯勒律治 (Coleridge) 所定義的「存在於自身的個體性，但以一種本性為基礎」，這個術語當然不能用於非人類實體；但是，正如歷代靈視者所堅持的一個事實那樣，這些存在者，無論高或低，都沒有個體性或人格來作為單獨的實體。沒有個體性指的是他不會像一個人類說：『我是我自己，而不是別人；』換句話說，他們不像塵世上的人和物那樣有明顯的分離感。它們個體性的特徵在於各自的階層，而不在於它們各自的單位；而這些特徵只隨著這些階層所處的層面等級而變化：越是接近同質性和遍一神聖的區域，該階層的個體性就越純粹、越不突出。它們在各方面都是有限的，除了它們的高等原則，即反映宇宙神聖火焰的不朽火花；它只在幻覺的層面上分化形成個體化和分隔，與其他物一樣虛幻。他們是「活躍者」，因為他們是從「絕對生命」中投射到幻覺太陽系屏幕上的流；在意識到這些「生命」而使在無知之火熄滅之前，在其中生命的存在不會滅絕。在未被創造光束的加速影響下，大中央太陽的反映輻射在生命之河的無數岸邊，它是它們其中的內在法則，並屬於不朽之水；而它分化的外衣就像人的身體一樣易腐爛。因此，楊 (Young ) 這樣說是對的：

『天使們是更高等的人』

且就只有這樣。他們既不是「看守」天使，也不是「保護」天使；他們也不是「至高者的報信者」，更不是人類想象力所創造的任何神的「憤怒使者」。懇求他們的保護是愚蠢的，就像相信他們的同情可以通過任何一種討好來獲得一樣；因為他們和人類一樣，都是那不可改變的業力和宇宙法則的奴隸和生物。原因是顯而易見的。因為他們本質上沒有人格的成分，也就不可能像人類一樣有個人的特質。例如在他們公開的宗教中，人們將人格特質賦予他們擬人化的神，形成嫉妒和排外的神，他會喜悅、會感到忿怒、喜愛祭物，並且在他的虛妄中，比一切有限的愚妄人類更專橫。如卷二所示，人類在某種意義上，作為所有這些天上階層要素的綜合體，他自己可能會成功地超越任何階層或類別，甚至是它們的組合。據說，『人既不能討好天神，也不能命令它們。』但是，人類通過癱瘓他低等人格，從而充分認識到他的本體與遍一絕對本體的不可分離性；即使在他的塵世生活中，人也能成為「我們中的一員」。因此，通過吃知識的果實來消除無知，人變得像一個埃洛希姆 (Elohim) 或天上人 ( Dhyanis) ；一旦到了他們的層面上，那統治著每一階層的團結與完美和諧的精神，就必須擴展到他身上，並在每一個具體的方面保護他。

阻礙科學家相信神性和自然神靈的主要困難在於他們的物質主義。而唯靈論者主要障礙是，他們對物質的真正本質和性質普遍無知，除了一些神秘主義者和卡巴拉主義者之外；這就妨礙了他相信自然神靈，同時又保留著對死者「靈體」的盲目信仰。接受或拒絕大自然萬物根本本質**是一體性的理論，主要在於相信或不相信在我們周圍存在著除了死者的靈體之外，還有其他有意識的存在。

只有正確理解「精神—物質」的原始進化及其真正的本質，才能進一步向學生闡明神秘的宇宙創造論，並為提供他後續研究唯一可靠的線索。

正如剛才所顯示的，在清醒的事實中，每一個所謂的「神靈」要麼是一個沒有肉體的人，要麼是一個未來的人。從最高的大天使 (禪那主) 往下到所有有意識的「建造者」 (低等精神實體)，所有這些都是人類，曾生活在萬世以前的其他顯化期，是在這個或其他層面；同理，低等的、半智能的和非智能的元素精靈都是未來的人。僅憑神靈擁有智能這一事實，就向神秘主義者證明，那個存在一定曾經是一個人類，並在整個人類週期中獲得了他的知識和智慧。宇宙中只有一種不可分割的、絕對全知和智能，且這震顫著整個有限太陽系的每一個原子和無窮小點：這太陽系是沒有邊界的，人們把它叫做空間，獨立於其中所包含的任何東西來考慮。但它在顯化的世界裡的映像的最初分化是純粹是精神的，而在它裡面產生的存在，並沒有被賦予與我們所想象的任何意識有關係。在他們個人與個體上獲得人類的意識或智力之前，不可能擁有這些。這可能是一個謎，但它是一個事實；在深奧的哲學中，也是一個非常明顯的事實。

大自然的整個秩序表明人類在向更高的生命邁進。在看似最盲目的力量的作用下，也存在著設計。進化的整個過程及其無窮無盡的適應性就是這的一個證明。淘汰弱小物種、為強者騰出空間、且確保「適者生存」的永恆法則，儘管其直接行動是如此殘酷，但所有這些法則都在朝著偉大的目標努力。適應的過程確實會發生，且在生存的鬥爭中適者生存；這一事實表明所謂的「無意識大自然」*實際上是一種由半智能存在 (元素精靈) 操縱的力量的集合，並且受到高等行星神靈 (禪那主們) 的指引，它的集體集合構成了未顯化邏各斯的顯化話語 (verbum) ，同時構成了宇宙的心靈及其不變的法則。

【*從抽象意義上說，大自然不能是「無意識的」，因為它是絕對意識的散發物，因此是絕對意識的一個方面 (在顯化的層面上) 。那些膽敢否定植物、甚至礦物擁有自身意識的人在哪裡呢？他只能說這種意識是超出他的理解的。】

宇宙在三個不同的方面有三種不同的表現形式，這個神秘哲學印記在我們思想留上：「先已存在的」從「永遠存在」的 (進化出來) ；以及「現象」，也就是幻覺、映像和其中影子的世界。在被稱為「顯化期」的生命大奧秘與戲劇中，真正的太陽系就像被放置在白色屏幕後面的物體，中國的皮影投射在上面，並通過魔術燈召喚出來。真實的人物和事物是看不見的，而進化的線是由看不見的手拉著的；因此，實在是在大幻覺 (Mahamaya) 陷阱背後，而人類和事物不過是它在白色屏幕上的映像。這種思想在印度和伽勒底中每一種哲學、每一種宗教中，不管在大洪水之前和之後，都被中國和希臘聖賢所傳授。在前者國家裡的公開教義中，這三個宇宙被寓言化了：是由中心永恆的胚芽所散發的三個三元組，並與之形成一種至高一體性：最初的、顯化的、創造的三元組，或三合一。後者不過是一個象徵，以具體表現形式象徵前兩種理念。因此，神秘哲學超越了這種純粹形而上學概念的必然性，而只把第一種稱為永遠存在的東西。這是印度六大哲學流派中的每個學派的觀點，而這六個原則構成了智慧的單元體，其中「靈知」 (gnosis) ，即隱藏的知識，是第七個原則。

儘管作者對這七節可能只是表面上的評論，但她希望在這部宇宙起源的作品中，已經給出了足夠多的信息，以顯示古老的教義更加科學性 (現代意義上的「科學」) ，而不是僅就其公開教義的一面來看待和評判任何其他古代經文。然而，正如之前所承認的，這項作品保留的東西遠遠多於它給出的，而我們邀請學生使用他自己的直覺。我們主要關心的是闡明那些已經給出去的教導，而令我們遺憾的是，有時給出的是非常不正確的；無論何時何地，我們盡可能通過額外的內容來補充所暗示的知識；為了保護我們的教義不受現代宗派主義的過於猛烈的攻擊，特別是近代唯物主義的那些學說，這些常常被錯誤地稱為科學；然而事實上，「科學家」和「假充內行的人」這兩個詞，應該獨自承擔向世界提供的許多不合邏輯理論的責任。公眾在極度無知的情況下，盲目地接受來自「權威」的一切，把一個科學家的每一句話都當作已被證實的事實，並認為這是自己的責任；且公眾被教導要嘲笑任何來自「異教徒」來源的信息。因此，要對抗唯物主義的科學家，只能用他們自己的武器，也就是爭議和爭論；因此，每本書都增加了一個附錄，對比我們與科學各自的觀點，並說明即使是偉大的權威也可能經常犯錯。為了有效地做到這一點，我們相信，通過展示對手的弱點，以及通過證明他們過於頻繁的詭辯 (被當作科學名言) 是不正確的。我們堅持赫爾墨斯和他的「智慧」，就其普遍性而言；儘管在亞里士多德看來，它們與那時代的直覺和經驗相反，且他們認為真理是西方世界獨有的。因此產生了分歧。正如赫爾墨斯所說：「智慧與感知有很大的不同；因為感知是感知到超越它的事物，但智慧 (gyi) 是感知的終結。」即終結我們物質大腦及其智力的幻覺；如此強調了那辛苦獲得的感官和心智 (心靈) 的知識、與精神性神聖靈魂 (菩提) 的直覺全知全能之間的對比。

無論這些實際的著作在遙遠的未來的命運如何，我們希望迄今已證明下列事實：

(1) 《秘密教義》沒有教導無神論，除了在印度教意義上的「拒絕偶像」 (nastika) 一詞，包括每一個擬人化的神。從這個意義上說，每一個神秘主義者都是「拒絕偶像者」。

(2) 它承認一個宇宙的邏各斯或一個集體的「創造者」；一個「造物主們」 (Demi-urgos) ，從某種意義上說，當一個人說某位「建築師」是一座大廈的「創造者」，但他從未碰過它的一塊石頭，而是在制定計劃的時候，把所有的體力活都留給了石匠；在我們的情況下，創造計劃是由宇宙的理念所提供的，而建設性的工作則給智能力量的群眾。但是「造物者們」並不是人格的神，不是一個不完美的宇宙外之神，而只是禪那主和其他力量的集合。

至於後者——

(3) 他們的性質是雙重的；由 (a) 物質固有的非理性的野蠻能量和 (b) 指導和引導這種能量的智能靈魂或宇宙意識所組成，而這是普遍心靈理念**映射的禪那主**思想。這導致了地球上一系列永恆的物質顯化和道德影響，整體在顯化期期間服從於業力。因為這個過程並不總是完美的；而且，儘管有許多證據表明，它可能在幕後展示出一種指導性的智慧，但它仍然展示出與理想的差距和缺陷，甚至常常導致明顯的失敗。因此，無論是集體的群眾 (造物者們) ，還是任何單獨的運作力量，都不是適合神聖的榮耀或崇拜的對象。然而，他們全部都有權得到人類的感激崇敬，而人類應該永遠努力幫助理念的神聖進化，透過在循環的任務中，盡其所能成為大自然的合作者。只有永遠不可知、永遠無法察覺的「起因」 (Karana) ，作為一切起因的無因之因，才能在我們心中神聖而從未踏足的土地上有它的神龕和祭壇；這是不可見的、不可觸的、不可提及的，除了通過我們精神意識的「靜止微小的聲音」。在它面前敬拜的人，應當在他們靈魂*的寂靜和聖潔的孤獨中敬拜；使他們的精神成為他們與普遍精神之間唯一的媒介、使他們的善行成為唯一的祭司，並使他們罪惡的意圖成為獻祭給「臨在」的唯一可見和客體的祭品。(見第二部分，《論隱藏的神》。)

【*『當你禱告的時候，不可像那偽善的人那樣……你要進到你的內室，關上門，向你秘密的父親**禱告。』《馬太福音》VI)。我們內在的父親「秘密的」在我們靈魂知覺的「內室」裡，他是我們第七個原則。耶穌說：『天國和神之國是在我們裡面，不是在外面。』為什麼基督徒如此喜歡的機械性重復這些智慧話語，卻又對其不言自明的意義完全視而不見？】

(4) 物質是永恆的。它是遍一無限的普遍心靈將其理念建立其上的載體 (物質基礎) 。因此，神秘主義者認為大自然中沒有無機物或死物質；而科學對兩者的區分是沒有根據、武斷的、缺乏道理的。

精確科學是一個變化無常的女人，正如我們都從經驗中知道的那樣；然而，不管科學怎麼想，神秘主義從遠古時代起就有與之不同的認識和教導，從摩奴、赫爾墨斯到帕拉塞爾蘇斯和他的繼任者。

三重偉大的赫爾墨斯如此說：『哦，我的兒子，物質會形成；它過去存在；因為物質是「形成」的載體。*』「形成」是未創造之神的活動模式。物質 (客體) 被賦予了變化的胚芽，於是物質就產生了，因為創造力量按照理想形體塑造它。尚未產生的物質沒有形體；當它投入運作時，它就形成了。』(《阿斯克勒庇俄斯的定義》 ("The Definitions of Asclepios") ，第 134 頁，《世界的聖母》 ("Virgin of the World") )

【*已故的金斯福德夫人 (Mrs. (Dr.) Kingsford) 對此發表了腳注，她是赫爾墨斯殘篇的能幹的翻譯家和編輯人 (見《世界的聖母》) ：『梅納德博士 (Dr. Menard) 注意到，在希臘語中，「出生」和「形成」由同一個詞來代表。這裡的想法表達的是世界的物質本質上是永恆的，但在創造或「形成」之前，它是處於被動和靜止的狀態。因此，它在投入運作之前是「存在的」；現在它「形成」了，也就是說，它變成可移動與能進展的。』她還補充了純粹的吠檀多學派教義的赫爾墨斯哲學，說道：『因此創造是神的活動時期 (顯化期) ，並根據赫爾墨斯的思想 (而這又根據吠壇多思想) ，他有兩種模式：活動或存在，是進化的神 (Deus explicitus) ；和存在的被動性 (沈睡期) ，是內捲的神 (Deus implicitus)。這兩種模式都是完美和完整的，就像人的醒著和睡著的狀態一樣。德國哲學家費希特 (Fichte) 把存在 (Seyn) 視為一，我們只有通過出現 (Dasein) 才知道它是多元的。這個觀點完全是赫爾墨斯的。「理想形體」是新柏拉圖主義者的原型理念或成形性的理念；是事物的永恆和主體的概念，在「形成」之前就存在於神聖心靈中。』(第 134 頁)。】

『一切都是一個普遍創造性力量的產物……大自然中沒有什麼是死的。一切都是有機和有生命的，因此整個世界似乎就是一個有生命的有機體。』(帕拉塞爾蘇斯《雅典哲學》Paracelsus, "Philosophia ad Athenienses") ，哈特曼 (F. Hartmann) 譯，第 44 頁)

(5) 宇宙從它的理想計劃中進化而來，並在吠壇多稱之為梵的無意識中永恆維持。這實際上與西方最高哲學的結論是一致的，即柏拉圖的「內在的、永恆的和自我存在的理念」，現在反映在馮·哈特曼 (Von Hartmann) 的理論中。而赫伯特·斯賓塞的「不可知」與神秘主義者所相信的超驗實在只有微弱的相似之處，這往往只是「現象背後的力量」的擬人化，它是一種無限的、永恆的能量，萬物都是從這種能量誕生的，而「無意識哲學」的作者 (僅在這方面) 已接近人類所能解決的最大的奧秘。無論是在古代哲學還是中世紀哲學中，很少有人敢於探討或暗示這一主題。帕拉塞爾蘇斯在推理上提到了它。他的思想極好的被綜合在《帕拉塞爾蘇斯的生活》 ("Life of Paracelsus") 一書中，由哈特曼博士 ( F.T.S. Dr. F. Hartmann) 所著。

所有的基督教卡巴拉主義者都很理解東方的根本思想：活躍的力量，是「大氣息的永恆運動」，只在每一個新時期的黎明喚醒太陽系，並通過兩種相反的力量使它運動起來*，從而使它在幻覺層面上變成客體。換句話說，這種雙重運動將太陽系從永恆理想的層面轉移到有限顯化的層面，或從本體層面轉移到現象層面。一切現在存在、過去存在、將來存在、永遠存在的東西，甚至無數的形體，都是只是在其客體是有限的、易逝的，而不是它們的理想形體。它們以理念的方式存在於永恆†中，當它們逝去時，將以映像的形式存在。無論是人類的形體，還是任何動物、植物或石頭的形體，都不曾被創造出來，只有在我們這個層面上，它才開始「形成」，即將其物質性客體化，或由內而外擴展，從最崇高和超感官的要素擴展到其最粗大的外表。因此我們人類的形體已經以星光體原型或空靈原型存在於永恆之中；根據這些模型，那些精神存在 (或稱眾神) ，他們的責任是把它們帶入客體存在和塵世生命，使未來的自我們從他們自己的要素進化出的原質形體。在這之後，當這個人類載體 (Upadhi) 、或稱基本模型就準備好了，大自然的塵世力量就開始在這些超感官的模型上工作了，這些超感官的模型，除了包括它們自己的元素以外，還包含著地球上所有過去的植物和未來的動物形體的元素。因此，人的外殼在具有人的形狀之前，要經過所有的植物和動物的身體。這將在第二卷中詳細描述以及評論，這裡就沒有必要再多說了。

【* 向心力和離心力，分別是男性和女性，正極和負極、身體和精神，這兩個是遍一原初力量。】

【† 神秘主義教導我們，任何東西若不是因為其理想類型已存在於主體層面，否則它不能給予任何形體，無論是由大自然還是由人。更進一步的說，某物的形體或形狀不可能進入人類的意識，或在他的想象中進化，除非它的原型早已存在，或至少是近似。】

根據帕拉塞爾蘇斯的「赫爾墨斯-卡巴拉主義」哲學，這是「原質」 (Yliaster) ，是由克魯克斯先生 (Mr.Crookes) 在化學領域引入新名詞「原質」 (Protyle) 的祖先，或者是從自身進化出太陽系的原初質。

『當進化發生時，原質分裂了自己……溶化和溶解，從自身內部發展出混沌 (Ideos、Iliados) ，稱為「大神秘基質」 (Mysterium magnum) 、「大靈薄」 (Limbus Major) 或原初物質。這種原初要素具有一元論的性質，它自身不僅顯化為生命活動，一種精神力量，一種看不見的、無法理解的、無法描述的力量，而且還顯化為構成生命實體基質的重要物質。』原初物質 (proto-ilos) 作為一切被創造的東西的母體，其中包含著構成一切的基質。它就是混沌……其中誕生宏觀宇宙，以及後來的「個別神秘基質」 (Mysteria Specialia) *中的進化和分裂，使每一個獨立的存在都產生了。『所有的東西和基本物質都包含在它的潛能中，但不是實際中。』這使得譯者哈特曼博士公正地觀察到『似乎帕拉塞爾蘇斯在三百年前就預見到現代關於「物質力量」的發現。』(第 42 頁)

【*這個詞由哈特曼博士根據他之前的帕拉塞爾蘇斯的原文中解釋如下。根據這位偉大的薔薇十字會成員的說法：『神秘基質是一切，其中可能會發展某些東西，它們只在胚芽狀態下被包含其中。種子是植物的「神秘基質」，蛋是活鳥的「神秘基質」，等等。】

因此，這個「大靈薄」，或帕拉塞爾蘇斯的原質，其實就是我們內在老朋友「父親-母親」出現在空間之前，可以在第二詩節和其他詩節中看到。它是太陽系的普遍基質，由原初質 (Aditi-Prakriti ) 以宏觀和微觀宇宙 (或宇宙和我們的地球) *中的雙重特徵表現，即精神和物質的性質。我們發現在帕拉塞爾蘇斯解釋它時說到：『「大靈薄」是所有生物生長的苗圃，就像一棵樹從一粒小種子中生長出來一樣；然而，不同的是， 大靈薄源自「話語」，而小靈薄 (塵世上的種子或精子) 從塵世取其來源。

【*只有中世紀的卡巴拉主義者，他們繼猶太教和一兩個新柏拉圖主義者之後，才把「微觀宇宙」這個詞應用到人類身上。古代哲學認為地球是宏觀宇宙的微觀宇宙，而人是兩者的產物。】

大靈薄是萬物誕生的種子，小靈薄是每一個繁殖自己形體的最終存在，而其本身就是由大靈薄產生的。小靈薄具備大靈薄的所有條件，就像兒子擁有與父親類似的組織一樣。』【見第二部第三章注釋】…『隨著原質的溶解，阿瑞斯 (Ares) 作為分裂、分化和個體化的力量 (宇宙電，另一位老朋友) …開始採取行動。所有的生產都是由於分離而發生的。從原初物質中產生了火、水、氣和土的元素，然而這些元素的誕生並不是以物質的形式，也不是通過簡單的分離，』而是通過精神的、動態的非複雜組合，即機械混合而不是化學合成；就像火可以從卵石裡生出來，樹可以從種子裡生出來一樣，即使卵石裡本來沒有火，種子裡也沒有樹。精神是活的，而生命是精神，而生命和精神 (Prakriti Purusha) (？) 產生所有的東西，但它們本質上是一而不是二 …… 元素每一個也有它自己的原質，因為每一種形體的物質的一切活動，都只是同一源泉的排出物。但是，就像種子長出根和纖維、然後是莖和枝葉、最後是花和種子一樣；同樣地，所有的生命都是從各元素中誕生的，由一些基本物質組成，從中其他形式的生命可以產生，並具有它們父母的特徵。』 (譯者評論道：『這個教義，在 300 年前就已經傳播了；這與達爾文將此提出一種新的形式並闡述後，使現代思想發生了革命性變化的理論是一致的。迦毘羅 (Kapila) 在數論 (Sankhya) 哲學中對此做了更詳細的闡述。』) … 作為所有生物之母的元素們具有不可見的、精神性的本質，並有靈魂*。它們都源自「大神秘基質」。(《雅典哲學》"Philosophia ad Athenienses")

【*東方的神秘主義者說，工作者在不可見的各世界裡，在神秘大自然的面紗後面，或在隱藏的大自然中，『被精神存在所引導與活化』。】

把這個和《毗瑟奴《往世書》》 (Vishnu Purana) 比較一下。

「從具身的精神 (Kshetrajna?) 所主導的原初物質 (Pradhana) 開始這些性質的進化……從偉大的原則「偉大」(Mahat，普遍智能，或心靈) … 誕生從這些微妙元素的起源，而這些微妙元素是感官的起源…』 (第一卷，ii) 。

由此可見，大自然一切基本真理都是普遍且古老的，而關於精神、物質和宇宙的基本思想，或者關於神、基質和人的基本思想，都是相同的。從印度和埃及的經文中，很容易辨認出世界上最古老的兩大宗教哲學—印度教和赫爾墨斯主義兩者的同一性。

讀過我們剛剛提到的已故朋友安娜·金斯福德 (Anna Kingsford) 博士所最新翻譯和編排的《赫爾墨斯殘篇》的人，就會明白這一點。儘管這些作品在希臘和基督教的宗派主義手中歷經毀容和蹂躪，譯者還是敏銳而直覺地抓住了它們的弱點，並試圖通過解釋和腳注來彌補它們。她說：『「工作的眾神」或稱泰坦們 (Titans) 作為至高神*的代理人，創造了可見世界；這是一種完全赫爾墨斯主義的思想，可見於所有宗教體系中，並與現代科學研究 (？) 相一致；現代科學研究在每個地方向我們展示了透過大自然力量運作的神聖力量。』

【*這是在上述殘篇中經常出現的一種表達，對此我們表示反對。普遍心靈不是一個存在或「神」。】

『赫耳墨斯說，那包含一切的普遍存在，它是一切；它使靈魂和世界、以及大自然所包含的一切運動起來。在普遍生命的多重統一性中，無數的個體因其差異而區別開來，然而，它們卻以這樣一種方式合一，即全體為一，一切都從一體性中產生。』 (《阿斯克勒庇俄斯》 ("Asclepios") , 第一部分)

『神不是一個心靈，而是心靈存在的原因；不是一個精神，而是精神存在的原因；不是光，而是光存在是原因。』 (《神聖的皮曼德》 ("Divine Pymander") 第九卷，v . 64)

上面清楚地表明，《神聖的皮曼德》無論在某些段落中被基督教的「潤飾」而扭曲得多麼嚴重，仍然是一位哲學家寫的；而大多數所謂的「赫爾墨斯殘篇」是宗派異教徒的產物，他們傾向於塑造一個擬人化的至高存在。然而，兩者都是神秘哲學和印度《往世書》的回聲。

比較兩種祈禱，一種是赫爾墨斯的「至高一切」，另一種是後來雅利安人的「至高一切」。《蘇達辭書》 ("Suidas") 引用了一個赫爾墨斯片段 (見金斯福德夫人的《世界的聖母》)：—

『我懇求你，上天，偉大神的神聖作品；我懇求你，父親的聲音，在宇宙世界形成之初發出的聲音；我用言詞懇求你，那支持萬物之父的獨子；請賜恩，請賜恩。』

在此之前，有這樣一句話：『因此，理念之光在理念之光之前，而智能體的發光智能過去總是存在，它的統一性只不過是那籠罩宇宙的精神。他不是神**或天使**，也不是別的本質，因為他 (它？) 是一切萬物、力量和光的主；一切都取依賴他 (它) ，都在他 (它) 裡面，等等。』(《赫耳墨斯寫給阿蒙 (Ammon) 的作品片段》)

這與同一個三重偉大赫爾墨斯相矛盾，他說：『談論神是不可能的。因為物質的不能表達非物質的……那沒有任何身體、沒有外表、沒有形體、沒有物質的東西，是不能用感官理解的。我明白，塔蒂奧斯 (Tatios) ，我明白，那是無法定義的—那就是神。』【《物質牧歌》，《斯托布斯選集》("Physical Eclogues”, “Florilegium of Stobaeus”)】

這兩段之間的矛盾是顯而易見的；這表明 (a) 赫爾墨斯是一個通用的化名，被一系列世代的神秘主義者用於各種掩蓋， (b) 在接受一個殘篇作為密傳的教學之前，必須使用很大的洞察力來識別，而不能只是因為它是不可否認的古老。現在讓我們把上面的這段話，和印度教經文中的一段類似的祈禱進行比較；毫無疑問，這段印度經文若沒有更古老的話，至少也同樣古老。這裡有破滅仙人 ( Parasara) ，即雅利安的「赫爾墨斯」，他教導彌勒 (Maitreya) ，即印度的阿斯克勒庇俄斯 (Asclepios) ，並向毗瑟奴的三位一體祈禱。

『榮耀歸於不可改變的、神聖的、永恆至高的毗瑟奴，屬於遍一本性，是高於一切的力量；榮耀歸於他，他是梵天、毗瑟奴和濕婆 ( Hiranyagarbha、Hari 和 Sankara )，也就是世界的創造者、保護者和毀滅者；榮耀歸於瓦蘇德瓦 (Vasudeva) ，他是 (他的崇拜者的) 解放者；榮耀歸於那本質既是單一的，又是多方面的；榮耀歸於那既是微妙又是有形體的，既不分開又分開的；榮耀歸於毗瑟奴，他導致最終解放、導致創造與存在、以及世界的結束；他是世界的根，他又包含世界。』(《毗瑟奴《往世書》》， L 書)

這是一個宏大的祈禱，在它之下充滿了哲學意義；但是，對於世俗大眾來說，這如同第一篇是在暗示一個擬人化的存在。我們必須尊重主宰這兩者的感覺；但是，我們不得不發現它與它的內在意義完全不協調，甚至與同一篇赫爾墨斯的論文中所說的完全不協調：

『實在並不存在於塵世上，我的孩子，它也不可能在那上面……塵世上沒有什麼是真實的，只有表象……他 (人類) 作為人不是真實的，我的孩子。那真實的只由它自己組成，且它仍然是它自己……人是短暫的，所以他不是真實的，他只是表象，而表象是最高的幻覺。

塔蒂奧斯：那麼，我的父親，天體有各式各樣，因此它們不是真實的？

赫爾墨斯：那些受出生和變化支配的東西不是真實的……在它們中也有一定的虛偽性，因為它們也是變化無常的…

塔蒂奧斯：那麼，什麼是原初的實在呢?

赫爾墨斯：是那個遍一和單獨的東西，塔蒂奧斯啊；那不是由物質構成的，也不是在任何身體中。它既沒有顏色也沒有形體，既不改變也不傳播，但它始終存在。』

這與吠陀的教導非常一致。其主導思想是神秘主義；許多是赫爾墨斯殘篇中的段落，整體上屬於《秘密教義》。

後者教導我們，整個宇宙由智能和半智能的力量所統治，就像從一開始所說的那樣。基督教神學承認這些，甚至強迫人們相信這些，但卻武斷地將它們劃分為「天使」和「魔鬼」。科學否定了這種力量的存在，並嘲笑了這種想法。唯靈論者相信死者的靈體，但在這些靈體之外，他們完全否認任何其他性質或種類的不可見存在。因此，神秘主義者和卡巴拉主義者是唯一理性地闡述古代傳統的人；這些傳統在現在達到了兩個極端，一方面是教條式的信仰，另一方面是教條式的否認。而信仰和不信仰都只包含精神和物質顯化的無限視野中的一個小角落；因此，兩者從各自的立場來看都是正確的，但都錯誤地認為它們可以用自己特定而狹窄的障礙來限制整體；因為他們永遠也做不到。在這方面，科學、神學，甚至是唯靈論，都沒有比鴕鳥表現出更多的智慧。鴕鳥把它的頭埋在腳邊的沙子裡，確信除了它自己的觀察點，和它那愚蠢的腦袋所佔的有限面積之外，什麼都沒有。

由於目前西方「文明的」種族的世俗人所能觸及有關此主題的作品，僅存上述的赫爾墨斯書籍，或者更確切地說，是赫爾墨斯殘篇，因此我們或許將它們與神秘哲學的教導來作比較。若為了這個目的而引用任何其他作品都是沒有用的，因為公眾對迦勒底人的作品一無所知；這些作品被翻譯成阿拉伯語，並由一些蘇菲派 (Sufi) 啟蒙者保存下來。因此，最近由 金斯福德夫人 (Mrs. A. Kingsford, F.T.S.) 編纂並注釋的《阿斯克勒庇俄斯的定義》，其中一些說法與東方神秘教義驚人地一致，因此不得不拿來作比較。雖然不少段落展示出後來一些基督教之手的明顯印痕，但總的來說，神靈 (genii) *和眾神的特徵都是東方教義的特徵，而關於其他的事情則有一些段落與我們的教義有很多的不同。以下是一些例子：——

【*赫密斯哲學家 (在原始文本中) 稱之為眾神 (Theoi) 、神靈 ( Genii ) 和守護神 (Daimones) ，這些實體我們稱為天神 (Devas，眾神) 、禪那主 (Dhyan Chohans) 、吉特卡拉 (Chitkala，佛教徒稱呼為觀音) 以及其他名字。守護神在蘇格拉底式的意義上，甚至在東方和拉丁的神學意義上，是人類種族的守護神靈；就像赫爾墨斯說的：『是那些住在不朽者附近的人，在那裡看守著人類的事務。』在神秘的說法中，他們被稱為「吉蒂卡拉」 (Chitkala) ，其中一些從他們自己的要素上為人類提供了他的第四和第五原則；還有一些被稱為祖靈 (Pitris) 。這將在我們講到完整的人是如何產生時加以解釋。這個名字的詞根是「吉蒂」 (Chiti) ，代表『通過它，行為和各種知識的效果和後果，被選擇來用於靈魂。』或良心，即人的內在聲音。對於瑜伽士來說，「吉蒂」是「普遍心靈」 (Mahat) 的同義詞，是最初和神聖智能；但在神秘哲學中，「普遍心靈」是「吉蒂」的根，是它的胚芽；「吉蒂」是心靈與菩提結合後的一種性質，是一種通過精神上的親和而吸引自己的性質，當它在人體內充分發育時，就是「吉蒂卡拉」。這就是為什麼說，「吉蒂」是一個獲得神秘生命的聲音和成為觀音。

一段私人評論*的摘錄，至今仍是秘密：——

【*這個 (教導) 不是指超越我們小的宇宙邊界的原初質 (Prakriti-Purusha) 。】

(xvii.) 『在「大顯化期」 (Maha-Manwantara) 的最初黎明 (在「大沈睡期」 (MAHA-PRALAYA) 之後，「大沈睡期」是在每個梵天壽命結束之時發生) 的最初存在，是一種有意識的精神性質。在顯化的各個世界 (各個太陽系) 中，在它的客體主體性中，它就像神聖氣息的薄膜，被出神的靈視者所凝視。它作為一種無色的精神性液體，從同質狀態 (LAYA) *散佈到無限。它在第七層面，且在我們行星世界†的處於第七狀態中。

【*終極靜止狀態：是第七個原則的涅槃狀態。】

【†這些教導都是從我們的意識層面給予的。】

(xviii.) 『在我們的精神視覺看來它是實質。但在人清醒狀態時則無法如此稱呼；所以它們在其無知中稱這為「神-神靈」。

(xix.) 『它無處不在，形成了建立我們的世界 (太陽系) 的第一個基礎 (Upadhi) 。在我們的太陽系之外，只有在 (各太陽系或) 宇宙恆星之間、在已經形成或正在形成的世界之間，才能找到它的原始純淨；那些在同質狀態中休息的世界，同時也在它的懷裡。由於它的實質與塵世上所知的不同，因此塵世的居民看它是透明，而相信他們自己的幻覺和無知，認為它是空的空間。在整個無限 (宇宙) 中，沒有一根手指的氣息 (ANGULA) 是空的空間......

(xx.) 『物質或實質在我們的世界裡是七重的，而它是如此的超越我們的世界。此外，它的每一種狀態或原則都被劃分成 7 個密度等級。太陽 (SURYA) 在它的可見映像中，顯示出第一個，或最低狀態；而第七狀態，是「普遍臨在」的最高狀態，是純粹的純粹，是從未顯化存在性 (SAT) 的最初顯化氣息。所有中央的物質或客體太陽們在它們的基質中，都是「氣息」的最初原則的最低狀態。除了禪那主外，所有人只能看見它們主體的映像，而禪那主的實質基質，是屬於母基質的第七原則的第五部分，因此，是比太陽的映像物質要高4階。正如有人體有七個主要基質 (Dhatu) 一樣，因而在人與大自然萬物中有七種力量。

(xxi.) 『隱藏的 (太陽) 的真正基質是母基質*的核心。它是我們太陽系宇宙中所有活躍和現存力量的心臟和母體。它是核心，從中誕生所有的力量，且在它們的循環旅程中，它們使原子在其功能職責中開始作用，也是它們每 11 年在其第七個要素中再次相遇的焦點。那些告訴你他看見了太陽的人，可以嘲笑他†，因為這樣說的人，就好像他真的認為太陽在他的日常道路上運行……

【*或者稱是「科學之夢」，這是一種原始的同質物質，沒有人能在這種族或輪次中使之成為客體。】

【†「毗瑟奴以太陽活動能量的形式存在，既不上升也日落，而是同時是七重太陽而與之不同，』(《毗瑟奴往世書》第二卷，11 章) 】

(xxiii) 『正是由於他的七重本性，古人把太陽說成是由七匹馬驅動的，相當於《吠陀經》上的格律；或者，也就是說，儘管他與他天體中的七蓋納 (Gaina，一種類別的存在) 是相同的，但他又與它們是不同的*，事實上，他就是這樣；就像他也有七道射線一樣，事實上他有……

【* 『就像一個人靠近放置在台子上的鏡子一樣，在鏡子裡看到自己的形象，因此毗瑟奴 (太陽) 的能量或映像永遠不會分離，而是留在太陽裡，就像駐紮在鏡子裡一樣。』《毗瑟奴往世書》】

(xxv.) 『太陽中的七位存在是七位聖者，從母基質母體中的內在力量自我誕生。正是他們送出了被稱為射線的七股主要力量；在沈睡期之初，這七股力量將為了下一個顯化期而集中形成七個新的太陽。他們在每一個太陽中產生意識存在的能量，就是一些人所說的毗瑟奴 (見下面的腳注) ，也就是絕對者的氣息。

我們稱它為遍一顯化生命，它本身就是絕對者的一種映像 ……

(xxvi.) 『永遠不要用言語提及後者，以免言語帶走我們一些精神能量；這精神能量渴望達到它的狀態，並永遠在精神上被吸引向它，就像整個物質宇宙在被吸引向它的顯化中心—宇宙上的。

(xxvii.) 『前者作為最初存在，在這種存在的狀態下可以被稱為「遍一生命」，正如所解釋的，一個未來了有創造性或形成性目的薄膜。它顯化於七狀態中，並與它們的七重子劃分，是聖書中提到的四十九火*…

【*在《毗濕奴往世書》和其他《往世書》中。】

(xxix.) 『首先是……「母親」 (原初質) 。它將自己分裂成七個主要狀態，然後接著循環下降；當*它把自己鞏固在自己最後一個原則、成為粗大物質時，它就圍繞著自己旋轉並傳訊，連同最後一個、第一個和最低的元素的第七個散發物 (蛇咬自己的尾巴) 。在一個階層中，或稱存在的秩序中，她的最後一個原則的第七個散發物是：—

【*見赫爾墨斯的「大自然」：『當她遇到「天上人」時，就會週期性地進入物質世界。』】

(a) 在礦物中，潛藏在它裡面的火花，通過那「正極」來喚醒「負極」而被召喚到它那易逝的存在中去 (等等) ……

(b) 在植物中，它是一種充滿活力和智能的力量，它向種子傳訊，並把種子發育成一片片草葉，或是樹根和幼樹。它是胚芽，成為那居住在其內七個原則的根基，當這些原則生長和發展時，它就把它們射出去。

(d) 而對於人類來說，它把它賦予大自然中所有其他顯化個體的一切，都給予了人類；但又進一步發展出所有四十九火在人類身上的映像。他的七個原則中的每一個都是「偉大母親」七個原則的完全繼承者，也是七個原則的一部分。她首要原則的氣息是他的精神 (阿特曼，Atma) 。她的第二個原則是菩提 (Buddhi，靈魂) 。我們錯誤的把它稱為第七個。第三個原則為他提供 (a) 物質層面上的大腦物質，和 (b) 移動它的心靈 [也就是人類靈魂—H.P.B.] 是根據他的器官能力。

(e) 它是宇宙和塵世元素中的主導力量。它住在火中而激發了它的潛能，使它活躍起來；因為第‡原則的全部七個分支都存在於塵世之火中。它在微風中旋轉，與颶風一起吹著，使空氣流動起來，空氣元素也參與其中的一個原則。它以循環的方式進行，調節水的運動，並根據固定的法則來吸引和排斥波浪*，法則的第七個原則是傳訊的靈魂。

【*上述的作家都非常清楚潮汐、波浪等的物理原因。這裡所指的是整個宇宙太陽體的活化精神，每當從神秘的角度使用這樣的表達時，它就是指這個意思。】

(f) 它的四個高等原則包含了發展成為宇宙眾神的胚芽；它的三個低等原則孕育了元素 (元素精靈) 的生命。

(g) 在我們的太陽世界裡，那遍一存在就是天上與塵世，根與花，行為與思想。它存在於太陽中，就像存在於螢火蟲中一樣。沒有一個原子能逃脫它。因此，古代聖賢明智地稱它為大自然中顯化的神……』

在這方面，讓讀者回想一下舒巴羅 (Subba Row) 描述以神秘方式定義的力量們，可能會很有趣。參見《神智學的五年》 (Five Years of Theosophy) 和《黃道十二宮》 (The Twelve Signs of the Zodiac) 。他是如此說道：

『處女座 (Kanya，黃道十二宮的第六個星座) 的意思是處女，代表力量 (Sakti) 或大幻覺 (Mahamaya) 。這個星座……是第 6 個分部 (Rasi) ，表示大自然中有 6 個主要力量 (由第 7 個所綜合) 』… 這些力量如下：—

(1) 至高力量 (PARASAKTI) 。字面上是偉大或至高力量。它意味著和包括了光和熱的力量。

(2) 得智的力量 … 智能、真正智慧或知識的力量。它有兩個方面：

以下是它在物質條件的影響或控制下的一些顯化。 (a) 心靈在解釋我們感知時的力量。 (b) 它在回顧過去的想法 (記憶) 和能提出未來期望的能力。 (c) 它的力量表現在現代心理學家所稱的「聯想法則」中，這種法則使它能夠在各種感知群和感知的可能性之間形成持久的聯繫，從而產生外部物體的概念或想法。 (d) 它的力量通過記憶的神秘聯繫，把我們的思想聯繫在一起，從而產生自我或個體性的概念；當它從物質的束縛中解脫出來時，它的一些表現是 (a) 靈視力，(b)測心術。

(3) 意志力 (ITCHASAKTI) —意志**的力量。它最普通的表現形式是產生某些神經電流，這些電流使肌肉運動起來；這是達到所渴望目的而必需的。

(4) 思想力 (KRIYASAKTI) 。思想的神秘力量，使它能夠通過自身的內在能量產生外在的、可覺察的、顯著的結果。古人認為，只要一個人的注意力集中在任何思想上面，它就會外在地顯化出來。同理，強烈的決心會帶來想要的結果。

瑜伽修行者通常通過意志力和思想力來實現他的奇跡。

(5) 昆達里尼力 (KUNDALINI SAKTI) 。沿曲線運動的力量。它是大自然中表現於各個地方的普遍生命原則。這個力包括引力和斥力這兩個偉大的力。電和磁只是它的顯化。這種力量帶來了『內部對外部關係的不斷調整』，根據赫伯特·斯賓塞的觀點，這是生命的本質；而那『外部對內部關係的不斷調整』是靈魂轉世的基礎，是古代印度教哲學家的學說中的重生 (punar janman) 。一個瑜伽修行者必須徹底征服這種力量，才能達到解脫 (Moksham) …

(6) 咒語力 (MANTRIKA-SAKTI) 。文字、言語或音樂的力量。《咒語聖典》 (Mantra Shastra) 在主題內容它有這種力量的一切表現形式 … 旋律的影響是其常見的表現形式之一。不可說出名字的力量是這個力量的王冠。

現代科學只是部分地研究了上述力量中的第一種、第二種和第五種，至於其餘的力量則完全是一無所知。這六種力量在它們的統一中以「邏各斯之光」 (第七，Daiviprakriti) 為代表。

上面引用的內容是為了展示印度教的真實思想。這一切都是密傳的，雖然還沒有涉及到能說的十分之一。例如，所提到的六種力量的六個名字是六個禪那主階層的名字，由它們的最主要者、也就是第七來，而它代表了宇宙大自然的第五個原則，或者其神秘意義上的「母親」。僅列舉瑜伽士的力量就需要十卷。每一種力量都有一個活躍有意識實體為首，而它是這個實體的一個散發物。

但是，讓我們把剛才引用「三重偉大」赫爾墨斯的評註與之相比：—

『太陽創造的生命，就像它的光一樣是連續不斷的；沒有什麼能阻止或限制它。在他的周圍，就像一支由衛星組成的軍隊，有無數的神靈唱詩班。他們住在不朽者的附近，在那裡看守人類的事務。他們通過風暴、暴風雨、火和地震的轉變來實現眾神的旨意 (業力) ；同樣也通過飢荒、爭戰來懲罰不敬虔。* … 太陽保存並滋養著萬物；正如理念世界環繞著感官世界，並使它充滿了各種各樣普遍的形體，同樣的，太陽也把一切都包裹在它的光裡，在每一個地方完成了生物的誕生和發展。』… 『在他命令之下是神靈合唱團，或者更確切地說，是眾合唱團，因為有許多不同的種類，且他們的數目相當於星星的數目。每顆星星都有它的神靈，有著善良和邪惡的本性，或者更確切地說，它們的善惡是依據運作，因為運作就是神靈的本質 … 所有這些神靈掌管著世俗事務，†他們動搖和推翻國家和個人的組成；它們在我們的靈魂**上刻下了它們的樣子，它們存在於我們的神經、骨髓、靜脈、動脈和我們的大腦物質中……在我們每個人接受生命和存在的那一刻，就被主管出生的神靈 (元素精靈) ‡、以及那些被歸入星光界能量之下的 (超人類星光體神靈) 所掌管。它們永遠在變化，並不總是相同的，而是在循環。§它們通過身體滲透到靈魂的兩個部分，使它可以從每個部分獲得自己能量的印記。但靈魂的理性部分不受神靈的支配；它被設計用以接受神的，||神用陽光啓蒙它。這樣受啓蒙的人數稀少，而神靈回避他們；因為只要神⇑的任一射線出現，無論是神靈或眾神都沒有任何力量。但是，所有其他的人類，包括靈魂和肉體，都是受神靈控制的，他們依附於這些人類並影響著他們的行動...於是神靈控制著世俗的事物，而我們的身體則充當著它們的工具......』

【*見第三詩節、第四詩節的注釋，尤其是第四詩節的，「記錄者 (Lipika) 與四大君 (Maharajas) 」，他們是業力的代理人。】

【†還包括「眾神」或稱「禪那主」，而不只是神靈或稱「受引導的力量們」。】

【‡這句話的意思是，人是由火、氣、水、土、以太等一切偉大元素所組成的，而分別屬於這些元素的元素精靈則被有共同要素的人所吸引。在一定組成中佔支配地位的元素，將是貫穿一生的主導元素。例如，如果土的地精元素在某人佔了優勢，那麼地精就會引導他與金屬同化，例如金錢和財富等等。帕拉塞爾蘇斯在《哲學基礎》 ("De Fundamento Sapientiae")中說：『動物性的人是動物元素之子，其靈魂 (生命) 從中誕生；而動物是人類的映像。』帕拉塞爾蘇斯很謹慎，他想讓《聖經》同意他所說的話，所以沒有說出全部的事實。

【§發展中的循環進步。】

【||是人身上的神，以及通常是一個神靈的投生，是一個高度精神性的禪那主在他身上，除了他自己的第七原則外。】

【⇑那麼，這裡的「神」是什麼意思呢？不是「天父」的擬人化虛構；因為這神是埃洛希姆 (Elohim) 的集合，除這些群眾外沒有其他存在。此外，這樣的神是有限的，也是不完美的。這裡所說的「人數稀少」，指的是高等啓蒙者和開悟者。而正是那些相信「眾神」且不承認「神」的人，他們只承認一個普遍的、無關聯的、無條件的神。】

以上除了一些宗派觀點外，代表了大約一個世紀前所有國家共同的普遍信仰。且除了少數唯物主義者和科學家之外，它在異教徒和基督徒中的廣泛輪廓和特徵仍然是正統的。

因為是否有人像在希臘和拉丁教會裡那樣，把赫爾墨斯的神靈和他的「眾神」稱為「黑暗的力量」和「天使」」；如在唯靈論中，稱為「亡靈」；或如在印度和穆斯林國家仍然被稱稱為亡靈 (Bhoots) 和天神 (Devas) ，撒旦 (Shaitan) 或神靈 ( Djin) ，然而它們都是同一事物：幻覺。但不要因為西方學派最近曲解了吠陀哲學的偉大教義而誤解了這一點。

一切存在都是從絕對者中散發出來的，而絕對者僅從這一條件中，就成為遍一和唯一的實在；因此，任何與這絕對者無關的一切，那可生性和起因性的元素，都必須是一種幻覺，這是最不可否認的。但這只是從純粹形而上學的觀點來看。一個自認為神智健全、且他的鄰居也這麼認為的人，把一個精神失常的兄弟的異象稱為幻覺和幻想；這個幻覺要麼使受害者高興，要麼使他極度痛苦，視情況而定。但是，對那個瘋子來說，他精神錯亂時的可怕的陰影、他的幻覺，難道不像他的醫生或看守人所能看到的那樣真實與確實嗎？在這個宇宙中，一切都是相對的，一切都是幻覺。但任何層面的經驗，對於意識在該層面上的感知者來說，都是一種現實性；雖然從純粹形而上學的觀點來看，上述經驗可以被認為是沒有客體實在的。但密傳教義要鬥爭的對象並不是形而上學家，而是物理學家和唯物主義者，而對於這些生命力、光、聲音、電，甚至對於磁力的客體拉力，都沒有客體存在，它們被認為僅僅作為「運動模式」、「物質的感知和情感」而存在。

無論是一般的神秘學者還是神智學者，都不像某些人錯誤地相信的那樣，拒絕接受現代科學家的觀點和理論，僅僅因為這些觀點與神智學相反。我們學會的第一條規則是把凱撒的東西還給凱撒。因此，神智學者首先認識到科學的內在價值。但當它的高級祭司把意識解析成大腦灰質的分泌物，把大自然的一切都解析成一種運動模式時，我們反對這種學說，因為從科學的觀點來看，這種學說與密傳知識的神秘方面相比，更是非哲學的、自相矛盾的、甚至是荒謬的。

因為那些被嘲笑卡巴拉主義者的星光界流體，對於能夠看到它的人來說，確實有著奇怪而奇異的秘密；在它那不斷擾動的波浪裡隱藏著奧秘，儘管這仍是物質主義者和嘲笑者嘲笑的主體*。這些秘密，連同許多其他的奧秘，對我們這個時代的唯物主義者來說將是不存在的，就像在中世紀早期，美國對歐洲人來說是不存在的神話一樣，而斯堪的納維亞人和挪威人早在幾個世紀前就已經到達並定居在那個非常古老的「新世界」。但是，就像哥倫布生來就是為了重新發現它，並迫使舊世界相信存在位於對面的國家一樣，也會有天生的科學家，他們將會發現神秘主義者現在聲稱存在於以太領域中的奇跡，那裡有著各種各樣、多種形式的居民和有意識實體。然後，不論願不願意，科學將不得不接受古老的「迷信」，如同它也接受過其他一些。從過去的經驗判斷，科學曾經被迫接受它，而它博學的教授們很可能會像在催眠術和磁性的情況一樣，成為這個東西的父親，並拒絕接受它原本的名字。新名稱的選擇輪到了「運動模式」這個名稱，這是在莫勒斯霍特 (Moleschott) 給它的舊名稱「 (科學的) 大腦神經原纖維之間的自動物理過程」之後產生的；很有可能，這是根據這個命名者的最後一餐所定的；因為，根據新「物質—唯心主義體系」 ( Hylo-Idealistic Scheme) 的創始人所說：『大腦運作通常等同於凝乳。』†因此，如果一個人相信這個荒謬的命題，那麼這個古老事物的新名稱就必須碰碰運氣，來依靠這個命名者的肝臟的靈感；只有這樣，這些真理才有可能成為科學！

【*卡巴拉主義者的星光界流體被一些錯誤地翻譯為「以太」；後者與科學假設的以太混淆，而一些神智學者將兩者都稱為阿卡莎 (Akasa) 的同義詞。這是一個巨大的錯誤。

《理性反駁》 ("Rational Refutations") 一書的作者寫道：『阿卡莎的一個特點將顯示用以太來描述它是多麼不充分。』這無意識地附和了神秘主義。『在維度上它是無限的；它不是由部件組成的；顏色、味道、氣味和可處性都與之無關。到目前為止，它完全對應於時間、空間、「自在主」 (Isvara，「主」，而是創造力和靈魂，即世界靈魂 (anima mundi) ) 。與之相比，它的特殊性在於它是聲音的物質性起因。除了它是如此，人們可能會認為它是空虛的。』(第 120 頁)。

毫無疑問，這是空虛的，尤其是對理性主義者而言。無論如何，阿卡莎肯定會在唯物主義者的頭腦中產生空虛。然而，儘管阿卡莎不是科學的以太，甚至不是神秘主義者的以太，因為他們只把以太定義為的阿卡莎原則之一；它連同它最主要的無疑是聲音的起因，然而只是形而下的和精神上的原因，而非物質上的起因。以太與阿卡莎的關係可以通過《吠陀經》中提到神的話來定義，這同時適用於兩者的：『所以他確實是 (他自己的) 兒子，』一個存在是另一個的後代，但又是它自己的後代。這可能對世俗之人來說是一個難解之謎，但對任何一個印度教徒來說都很容易理解，即使不是一個神秘主義者。】

【† 《國家改革家》1887 年 1 月9 日。文章《腦—太陽系—生物學》 (Phreno-Kosmo-Biology) ，作者勒溫斯醫生 (Dr. Lewins) 。】

但是，真理，無論對一般而言盲目的大多數人有多麼反感，總是有她的擁護者，隨時準備為她而死，而且不是神秘主義者會抗議科學以任何新名稱採用它。但是，除非絕對的強迫科學家注意和接受，否則許多神秘的真理將被禁止，就像唯靈論和其他心靈感應現象一樣，最終將被它的反對者所利用，而不受到絲毫的致意或感謝。氮大大增加了化學知識，但它的發現者帕拉塞爾蘇斯直到今天還被稱為「江湖騙子」。

H.T.巴克爾 (H.T.Buckle) 在其令人欽佩的《文明史》 (第一卷，256 頁) 中所說的話是多麼深刻地真實，他說：—

『由於仍然未知的情況 (業力供給，H.P.B.) ，不時出現一些偉大的思想家，他們獻身於一個目標，能夠預見人類的進步，並產生一種宗教或哲學，最終產生重要的影響。但是，如果我們回顧歷史，我們將清楚地看到，儘管一種新觀點的起源可能是由於某一個人，但這種新觀點產生的結果將取決於傳播它的人民的狀況。如果一種宗教或一種哲學過於超前於一個民族，它就不能提供任何當前的服務，而必須等待時機*，直到人們的思想成熟到可以接受它的時候……每一種科學、每一種信仰都有它的殉道者。*按照通常的情況，幾代人過去了，然後有一段時間，這些真理被視為司空見慣的事實；不久之後，又有一個時期，它們被宣稱是必要的，即使是最遲鈍的知識分子也會想說，*它們怎麼會曾經會被否定。』

【*這就是循環法則，但這法則本身卻常常被人類的固執所藐視。】

當前時代人們的思想，要成熟到接受神秘真理的程度是幾乎不可能的。這將是向第六根種族的高級思想家，所提供的關於完全和無條件接受神秘哲學的歷史回顧。與此同時，我們第五種族的幾代人將繼續被偏見和先入之見所迷惑。神秘科學將會被每一個街角的人嘲笑，每個人都會以唯物主義及其所謂科學的名義，為了更大的榮耀，而去嘲笑和粉碎它們。然而，使這本書完整的附錄在對即將出現的幾個科學反對意見，提供預期性的回答，以顯示了被告和原告的真實與相互立場。神智學者和神秘主義者站在公眾輿論的譴責下，高舉著歸納性科學的大旗。因此，後者有待考察；必須表明他們在大自然法則領域所取得的成就和發現，與其說是與我們的主張相反，不如說是與大自然的事實相反。現在是確定現代耶利哥城 (Jericho) 的城牆是否堅不可摧的時候了，是否任何神秘主義號角的吹響都不可能把它摧毀。

所謂以光和電為首的「力量」，以及太陽球體的構成，都必須仔細檢查；還有引力和星雲理論。以太和其他元素的性質必須加以討論：如此我們把科學和其他神秘的學說作了對比，同時揭示了後者迄今為止的一些秘密信條。(見附錄)。

大約十五年前，作者是第一個在卡巴拉主義者之後複述《密傳教理問答》中明智誡命的人：『閉上你的嘴，免得你說出這個 (奧秘) ；閉上你的心，免得你大聲思想；如果你的心逃離你了，就把它帶回到原處，因為這就是我們結合的目標。』《創世之書》 (Sepher Jezireh) 又：——『這是給予死亡的秘密：閉上你的嘴，免得你把它洩露給庸俗的人；壓縮你的大腦，免得有什麼東西從裡面逃出來掉到外面去。』(啟蒙規則。)

幾年後，伊西斯的面紗被掀開了一角；而現在，又作出另一個和更大的裂口 …

但是，古老而由來已久的錯誤，隨著時間的推移，這些錯誤變得越來越明顯和不言自明；然而這些錯誤現在仍然像過去一樣，按戰鬥順序站好。他們被盲目的保守主義、自負和偏見所包圍，時刻警惕著，隨時準備扼殺每一個真相；而這些真相在沈睡多年後醒來時，正要敲門進入。自從人類變成動物以來，情況就是這樣。這在任何情況下，都對啓示者證明了道德的死亡；他們把古老的真理揭示出來。同樣肯定的是，它使那些即使從現在所揭示一點點內容中也能受益的人，也能讓他們獲得生命和重生。