第二部分詞彙表

兩條道路

(1).佛教的兩派教義，即公開和秘傳的，分別被稱為「眼」和 「心」的教義。菩提達摩在中國稱此為「宗門」（秘傳）和 「教門」（公開），這些稱呼再傳到西藏。它之所以如此命名，是因為這是由佛陀的心所發出的教義，而 「眼」的教義是他的頭腦或大腦的產物。「心之教義」也被稱為「真理之印」或「真正之印」，在幾乎所有秘傳作品的標題上都會出現此符號。

(2).「知識之樹」是智慧教派（Bodhidharma）的追隨者賦予那些達到神秘知識頂峰的人的頭銜，即開悟者們。中觀派的創始人「龍樹」也是同理，龍是智慧和的象徵。這棵樹之所以受到尊重，是因為佛陀就是在菩提（智慧）樹下出生和開悟的，以及在此進行第一次宣講和圓寂。

(3).「秘密之心」是指秘傳的教義。

(4).「鑽石靈魂」（Vajrasattva）是至高佛的稱號，是「所有奧秘之主」，被稱為「執金剛者」（Vajradhara）和「本初佛」。

(5).絕對真實（SAT），是遍一永恆的、**絕對的實在和真理，**而其餘的都是幻象。

(6).源自神秀的教義，他教導說人的心靈就像一面鏡子一樣，會吸引和映像著每一個塵埃原子，因而需要時時看管和擦拭。神秀是中國北方的第六位祖師，他傳授的是智慧教派的秘傳教義。

(7).轉世的自我被北方佛教徒稱為「真正的人」，他與他的本體（佛）結合。

(8).「佛」的意思是「覺悟者」。

(9).見第一條，即給群眾的外傳佛教。

(10).這是佛經開頭的習慣用語，意指其後的內容是由佛陀和阿羅漢直接口傳記錄的。

(11).偉大的阿羅漢護國（Rathapâla）在名為《護國經》（Rathapâla Sûtrasanne）的傳說中如此稱呼他的父親。但由於所有這類傳說都是寓言性的（例如，護國的父親有座七道門的宅邸），因此那些採納字面上意思的人要小心。

(12).本體是「第七」原則。

(13).我們的肉體在神秘學派中被稱為「影子」。

(14).一個隱士在成為瑜伽士時退隱到森林並居住其中。

(15).如來（Tathâgata）是適用於每一位佛的稱號。

(16).所有北方和南方的傳統都一致認為，佛陀在解決生命難題後（即得到了內在覺悟），立即離開了他的隱居地，並公開向人類傳授。

(17).根據秘傳的教導，每個精神性的自我都是「行星神靈」的一個光線。

(18).「人格」或肉體被稱為「影子」，是轉瞬即逝的。

(19).心靈（Manas）是人類的思維原則或自我，被稱為「知識」本身，因為人類的自我們被稱為（普遍）心靈之子們（Mânasa-putras）。

(20).參見第三部分詞彙表第 34 點及以下。

(21).同上。

(22) 商納袍（Shangna），源自王捨城的商納瓦蘇（Shangnavasu），他是第三位大阿羅漢或「祖師」，東方學家稱其為傳播佛教的 33位阿羅漢階層。「商納袍」用以比喻獲得智慧，從而進入消滅（人格）的涅槃。字面意思是入門者的「啟蒙袍」。埃德金斯（Edkins）指出，這種「草衣」是在唐朝時從西藏帶到中國的。『當一個阿羅漢誕生時，會發現這種植物生長在一個乾淨的地方。』中國與西藏有這樣的傳說。

(23).「修行美德（波羅蜜多）的道路」意味著成為一位有志作為苦行者的瑜伽士。

(24).「明天」是指接下來的重生或轉世。

(25).「偉大的旅程」是指一個 「輪次」中的整個完整存在週期。

(26). 西藏占星學中的太陽。火星用「眼睛」來象徵，而水星用「手」來象徵。

(27).入流者（Srotâpatti）或「進入涅槃之流的人」，除非某些特殊原因，否則很少有人能在一世中獲得涅槃。通常情況下，一個弟子在某世開始了上升的修行後，會在他之後的第七次轉世才結束或達成目標。

(28).指的是人格低等「自我」。

(29).「不信者」是喜馬拉雅山「外」的婆羅門教派，被神聖之地（西藏）的佛教徒稱為「異教徒」，反之亦然。

(30).無限視野或心靈感應、超人的視力。阿羅漢認為能夠在遠處和現場「看到」和瞭解一切。

(31).參考第 22 條：商納植物。

(32).「生者」是不朽的高我，而「死者」指的是低等的人格自我。

(33). 參考第三部分第 34 條。

(34).「秘密生活」是作為一個應身的生活。

(35).「公開道路」和 「秘密道路」--或者說，一個是教給普羅大眾的，是外傳和普遍接受的，而另一個是秘密的道路--在啟蒙時才解釋其性質。

(36).對秘傳真理和智慧一無所知的人被稱為「活死人」。

(37). 參考第三部分34條。

(38). 辟支佛是那些努力追求法身的菩薩，且往往在一系列的轉世後獲得法身袍。他們不關心人類的苦難或幫助人類，只關心自己的幸福，他們進入涅槃後從人們的視線和心中消失。在北傳佛教中，「辟支佛」是精神性自私的代名詞。