XVIII. 相互立場的總結
讀者已經從兩個方面得到了整個情況的陳述，且將由他來決定這個總結是否對我們有利。如果大自然中真的存在一種真空，那麼根據一個物理定律，它產生自那些科學之「光」的無助崇拜者頭腦中，他們把時間花在摧毀彼此的學說上。「兩盞燈造成黑暗」的理論能適用此種情況下，當一半的「光」把它的力量和「運動模式」強加於信仰者，而另一半則反對它的存在。「以太，物質，能量」——神聖本質三位一體，科學的真正未知神的三個原則，被他們稱為物理性質 !
神學因相信神的三位一體而受到批評和嘲笑——在基質上一個神，就個體 性而言是三個人格 ; 而我們被嘲笑的原因，是因為相信未經證實和無法證實的教義，相信 天使和魔鬼，相信眾神和精靈。在「宗教與科學的衝突」中，使科學家獲勝的原因正是他們提出，無論該基質的同一性，還是三重個體性，儘管在神學意識的深處被構思、發明和創造，都不能用科學的推理過程來證明，更不能用我們的感官來證明。據說，宗教必須滅亡，因為它教導神秘事物。神秘事物是對常識**的否定，而科學則排斥它。廷德爾 (Tyndall) 先生認為，形而上學就像詩歌一樣是虛構的。科學家不相信任何東西；拒絕沒有被證明的一切，而神學家盲目的信仰接受一切。神智學者和神秘主義者不相信任何東西，甚至不相信精確的科 學，通靈主義者否認教條，但相信靈體和不可見但潛在的影響，所有這些同樣受到蔑視。那好吧；我們現在要做的就是最後一次探討，精確科學的行事方式是否有異於神智學、 唯心論和神學。
萊恩 (Laing) 先生的著作《現代科學和現代思想》，被認為是關於科學的標準書籍，且根據《泰晤士報》的贊美評論，『每當科學與舊有觀念膽敢對抗並挑戰其結論時，它總能強大而有效的展示出科學的巨大發現和眾多勝利』 一個人能在第三章「論物質」 讀到 :
『物質宇宙是由什麼組成的 ? 以太、物質、能量』... 是給出的答案。
我們停下來問，『什麼是以太 ? 』萊恩先生以科學的名義回答道:——
『以太實際上並不是通過任何感官察覺的檢驗來認識的，而是一種數學性質的物質，我們不得不假設它來解釋光和熱的現象。』
那麼什麼是物質 ? 你對它的瞭 解比你對「假想的」媒介以太更多嗎 ?
『嚴格地說，化學研究確實無法直接告訴我們 ... 生命物質的組成，而且 ... 嚴格地說，我們對於任何 (物質) 物體的組成一無所知，不論是甚麼。』 (赫胥黎先生論原生質的講座)
能量 ? 你確定能定義你的物質宇宙三位一體中的第三者嗎 ?
『能量是我們只通過它的效果才能瞭解的東西。』(論物理的書。)
請解釋一下，因為這是相當模糊的。
『在力學中存在實際能量和勢能 : 實際作用的功，以及做功的能力。關於分子能量或力的本質，物體呈現出的各種現象表明，它們的分子受到兩種相反的力的影響——一個傾向於把它們聚在一起，另一個傾向於把它們分開 ... 第一種是分子引力，第二種力是韻定力。』... (《加諾的物理學》)
正是如此：我們想知道的是這個運動力的性質。它是什麼 ?...
『我們不知道 ! 』是不變的答案。赫胥黎 (Huxley) 先生在他的《生命的物質基礎》書中解釋道 : 『這是我想象中的空洞影子。』
因此，現代科學的整個結構是建立在一種「數學抽象」之上的，建立在千變萬化但 「無法感知的基質」(杜布瓦·雷蒙德，Dubois Reymond)，建立在產生的效果之上，是完全不為科學所知、也超出科學所能及的神秘而虛幻的東西——「自我運動」的原子! 自動運動的太陽、行星和恆星 ! 但是，如果它們自身具有運動能力，那麼它們又是什麼呢 ? 那麼為什麼你們物理學家，要嘲笑和嘲弄我們的「自我移動的生命原則 (ARCHÆUS)」呢？ 科學拒絕和蔑視神秘，「神秘是科學的致命」，正如費利克斯 (Felix) 神父所說 的那樣 ... 『科學不能逃避它 ! 』法國傳道者說的與我們相同，我們在《揭開伊西 斯的面紗》(見卷 I. 338-9)中引用了它。他問，你們這些科學家 :
『 ... 有誰已經能夠看透人體形成的秘密，單個原子的產生 ? 太陽的中心或原子的中心是甚麼 ? 誰已探索一粒沙子裡深淵的底部 ? 先生們，這粒沙子已經被科學研究了四千年了，將它翻來覆去；她把它分了又分；她用她的實驗折磨著它; 她用她的問題來煩擾它，想從它奪取其秘密組成的最後一句話；她帶著永不滿足的好奇心問 :「我要把你無限小地分開嗎 ?」然後，科學懸在這個深淵上猶豫了，她絆倒感到眼花繚亂，絕望地說 : 我不知道。』
『但是，如果你對一粒沙子的起源和隱藏性質一無所知，那麼你又怎麼能憑直覺知道一個單獨生命的誕生呢 ? 生命從哪裡來 ? 它從哪裡開始 ? 什麼是生命原則 ? 』*
【*《奧秘與科學》 "Le Mystâre et la Science", Confãrences, Pâre Fãlix de Nôtre Dame ; des Mousseaux :”Hauts Phen. Magiques” 】
科學家們否認所有這些指控嗎 ? 一點也不，因為這是廷德爾的自白，它表明科學是多麼的無能為力，甚至對於這個物質世界也是如此。
『原子的最初排列決定了隨後的一切行動，這超出了顯微鏡的觀察能力。』『在純粹過度的複雜性之中，在觀測能夠發表任何意見之前，那些最高訓練有素的智力，最精細紀律的想象力，都對在思考問題上感到困惑而退縮。我們被一種無法用顯微鏡解開的驚訝所擊倒，不僅質疑我們的工具的能力，甚至還懷疑我們自己是否擁有處理大自然最終結構能量的智力元素。』
事實上，關於物質宇宙的認識是多麼有限，實際上科學家自己就承認，數年前就已經開始懷疑 了。現在有些唯物主義者甚至會放棄以太——或任何科學所謂的無限基質，即佛教稱為「自性」 (Swâbhâvat) 的本體——也放棄了原子，這兩種觀點都太過危險，因為它們有著古老的哲學背景以及現今的基督教和神學關聯。從最早的哲學家們傳給後世的記錄，一直到我們現在這個時代，即使否認了空間中的「不可見存在」，也絕不可能如此瘋狂地否認存在著某種的充實體 —— 宇宙的充實性是一種公認的信念。而其中所包含的，可以從三重偉大赫爾墨斯 (金斯福德夫人(Kingsford) 的優秀翻譯) 那裡得知—— 他在其中說到 : ——
『關於虛空 ... 我的判斷是它不存在，它從來沒存在過，也永遠不會存在，因為宇宙的各個部分都被填滿，如同地球也是完整而充滿了物體，在質量和形體上不同，擁有它們的物種和大小，一個較大，一個較小，一個堅實，一個脆弱。較大的 ... 容易被感知；較小的 ... 很以察覺，或者完全不可見。我們只通過感覺知道它們的存在，因此許多人否認這些實體是物體，而把它們簡單地看作空間，*但不可能有這樣的空間。因為如果真的有什麼東西在宇宙之外 ... 那麼它將是一個被智性存在佔據的空間，類似於它 (宇宙的) 的神... 我談到神靈，因為我認為他們和我們同住在一起；而英雄們居住在我們之上，介於地和最高天之間 ; 其中既沒有雲彩也沒有暴風雨。』(第 84 頁)
【*看這週期的運作和它們定期的回歸吧 ! 那些否認這種「實體」(力量) 是物體、而稱之為「空間」的人，就是我們現代「執著於科學」的公眾的原型，而他們的官方老師，認為大自然的力量是物質不可量測的能量和運動模式，卻認為電 (舉一例) 和物質 本身一樣是原子性的—— (亥姆霍茲) 。 不一致和矛盾在官方和非正統科學中同樣佔主導地位。】
我們也「秉持」它。只是如前所述，東方的啟蒙者不會說這些層面「在我們之上，在天地之間」，即便是最高天，因為在神秘的術語中沒有這樣的劃分和衡量，沒有「上」，也沒有「下」，只有一個永恆的「內在」，在其他兩個內在之內，或者主體層面逐漸與塵世客體性相融合——對人類來說，這是最後一個屬於自己的層面。這個必要的解釋可以用赫爾墨斯的話在此結束，整個神秘主義對這個特定觀點的信仰——
『有許多眾神的階層 ; 在一切中，都有一個智力的部分。不能認為它們不在我們的感官範圍之內 ; 相反，我們能感知它們，甚至優於那些被稱為可見的事 ... 於是就有了高於一切表象的神靈；在他們之後是有著精神性原則的神靈；這些神靈是可感知的，符合他們的雙重起源，以可感知性質來顯化所有的事物，各自逐個照亮他的作品。*天上的至高存在是宙斯，或在這個名字下所理解的一切存在， 因為宙斯借著天上賦予萬物生命。太陽的最高存在是光，因為我們是通過太陽的圓盤接受光的好處。恆星的三十六個星座都有至高存在或王子，他的名字是「擁有所有的形態」 (Pantomorphos)，因為他給不同類型賦予神聖形體。七顆行星，或稱漂泊的星球，擁有至高神靈們的命運和運氣，他們在不斷的變化和永恆的動蕩中，維護自然法則的永恆穩定。以太是製造一切的工具或媒介。』
【*「赫 爾墨斯在這裡把大自然的可感知力量、宇宙的元素和現象當作神靈，』金斯福德夫人 (A. Kingsford)在一篇腳注中非常正確地解釋道。東方哲學也是如此。】
這是相當哲學的，並符合東方神秘主義的精神：因為所有的力，如光、熱、電等 等，都被稱為「神靈」——密傳上的。
這必定如此，因為埃及和印度的密傳教導是相同的。因此，宇宙電的人格化綜合了大自然所有的顯化力量，這是一個合理的結果。此外，在接下來的分類中將會顯示，大自然中真實和神秘的力量從現在才開始被瞭解——即使在這種情況下，也是通過異端科學，而不是正統科學 (也見 § X.即將到來的力量) ，儘管他們的存在在至少一個例子中得到了證實，並且得到了眾多受過教育的人甚至一些科學官員的證明。
此外，在第六詩節中，『宇宙電啓動了原初「世界-胚芽」，或宇宙原子和物質的聚合，有的以一種方式，有的以另一種方式，有著相反的方向』——看起來足夠符合正統和科學。因為無論如何，有一個事實可以支持這一觀點，且被科學充分承認。有一些流星雨 (11 月和 8 月定期出現) 屬於繞太陽橢圓軌道運動的系統。這個環的遠日點在海王星軌道之外 17.32 億英里，它的平面是傾角相對於地球軌道 64º3'， 而流星群繞這一軌道運動的方向，相反於地球公轉的方向。
這是在 1833 年才得到承認的事實，說明這是近代重新發現了古老知識。宇宙電用他雙手，朝相反的方向轉動「種子」和「凝乳」，或者稱宇宙物質；用更清晰的語言來說，就是轉動處於高度稀薄狀態的粒子，還有星雲。
在太陽系的邊界之外，決定著物體的運動和方向是其他的太陽，尤其是神秘的「中心太陽」(一些可敬的 紳士們稱之為「不可見神的住所」)。這種運動也有助於分化均勻的物質，圓形的和在幾個物體之間，成為我們地球上未知的元素和子元素，這被現代科學視為獨特的個體元素，然而它們僅僅是暫時的表象，在顯化期內隨著每一個小週期的變化而變化，一些密傳的作品稱之為它們 「劫的面具」。
宇宙電是神秘學的關鍵，它能打開並揭開各個國家所謂神話中，多樣的象徵和相應的寓言的謎團；展示了埃及人、迦勒底人和雅利安人宗教中，那些美妙的哲學和對大自然奧秘的深刻見解。宇宙電以其真實的形象展示出來，證明了那些史前國家在自然科學的各個領域上的深厚造詣，現在稱為物理學和化學，是自然哲學的分支。在印度，宇宙電是毗濕奴和因陀羅的科學方面，後者在《梨俱吠陀》中比他的宗派繼承者更古老更重要；而在埃及， 宇宙電被稱為努特 (Noot) 的後代圖姆 (Toum)*，或有著原初神特徵的奧西里斯，是天上和萬物的創造者 (見第十七章，《死者之書》)。因為圖姆被認為是千變萬化的神靈，他產生其他的神靈，並賦予自己所喜歡的形體 ; 是「生命的主人」，「把他們的活力給眾神」(第 lxxix 章)。他是眾神的監督者，且他「創造神靈，給它們形狀和生命」; 他是「北風和西方之靈」; 最後是「生命的落日」，也就是死後離開身體的生命電力，因此死者請求圖姆從他的右鼻孔給他氣息 (正電)，以便他可以以他的第二種形體生活。象形文字和《死者之書 》中第 lxii 章的文字表明宇宙電與圖姆的同一性。前者描繪的是一個直立的男人，他的手中有氣息的象形文字。後者說:——
【*『歐，圖姆，圖姆 ! 來自於那偉大 (女性)，在水 ( 大深淵或空間) 的胸懷中 ... 『你，通過兩個獅子發光』(雙重力量或兩個太陽眼的力量，或電正力和電負力)。(參見 《死者之書》III 和《埃及萬神體系》第二章)】
『我向太陽城 (An) 的首領敞開大門，我是圖姆。我越過地平線之主「托特-哈皮」(Thot-Hapi) 所溢出的水，我也是大地的分界者』( 宇宙電和他的兒子們將空間和大地分為七界) ...
... 『我穿越天上層面，我是那兩只獅子。我是拉 (Ra)，我是阿姆 (Aam)，我吃了我的繼承人。*......我在安魯 (Aanroo)† 領地上滑翔，這片土地是由無限永恆的主人賜予我的。我是永恆的胚芽。我是圖姆，被賦予了永恆 ...』
【*這個形象表達了神聖功能的接續、一種形式被替代成另一種形式，或力量相互關聯。阿姆 (Aam) 是一種正電性的力量，它吞噬所有其他的東西，就像薩圖恩 (Saturn) 吞噬它的後代。】
【†安魯 (Aanroo) 位於奧西里斯的領域，這片土地被劃分為 14 個部分『周圍有一個鐵柵欄，裡面生長著七腕尺高的生命玉米』，即埃及人的欲界 (Kamaloka) 。只有那些知道「七廳」的看守人的名字的死者，才能永遠進入阿門提 (Amenti)；即，那些通過了每輪次七種族的人——否則他們將 在低等田地裡休息 ; 『它也代表了七個連續的天界 (Devachans，或 lokas)。在阿門提，一個人成為永恆的純潔精神 (xxx，4)；在安魯這個地方，「精神的靈魂」或者說死者，每次都會被烏雷烏斯 (Uraeus) 吞噬—— 他是蛇，塵世之子 (在另一種意義上，是太陽中原始生命法則)，即，死者的星光體或「亡靈」在「塵世之子」中逝去和消失，即有限的時間。靈魂離開了安魯的領域，以任何它想要呈現的形體來到塵世上。(見 xcix 章， 《死者之書》)】
這正是宇宙電在第十四卷書中使用的詞語，也是賦予他的頭銜。秘密教義的整個宇宙進化論，能發現於埃及紙莎草紙中零散的句子，甚至在《死亡之書》中也有。 數字七在其中受到相當多的關注和強調，就像在《德基安之書》一樣。『大水 (深淵或混沌) 據說有七腕尺深』——「腕尺」當然是指劃分、區域和原則。在其中，『眾神和七偉大者都在偉大母親裡誕生。』(見第 cviii 章， 4，《死者之書》和《埃及萬神體系》)。宇宙電和圖姆都被認為是「七種魔法力量的偉大者」，他們「征服了巨蛇阿佩普 (Apap)」或稱物質。
然而，神秘主義的學生不應該被赫爾默斯作品的翻譯中常見的措辭所誤導，誤以為古埃及人或希臘人在每次對話中，如同僧侶一樣不斷談論至高存在、神、「一切之父和創造者」等等，就像這些翻譯的每一頁所顯示的那樣。確實沒有這樣的事；且這些文本並不是原始的埃及文本。它們是希臘的匯編，其中最早的並不早於新柏拉圖主義時期。埃及人所寫的赫耳墨斯主義著作(參見《死者之書》) 不會提及一神論體系中遍一神 ; 一切的遍一絕對起因，在埃及古代哲學家的心智中是不可名狀和不可說出的，正如它在赫伯特·斯賓塞 (Herbert Spence) 先生的概念中是永遠不可知道的一樣。正如馬斯佩羅 (Maspero) 很好地指出，每當一般的埃及人『理解神聖統一性的概念時，遍一神絕不是簡單的「神」。』而勒佩日·雷努夫 (Lepage Renouf) 非常正確地觀察到，「神」 (Nouter，nouti) 這個詞在埃及人中從未停止過作為一個泛稱的名稱，也從來沒有成為一個人稱代詞。與他們在一起的每一個神都是「活躍而獨特的神」。他們的『一神論純粹是地理上的。 如果孟菲斯的埃及人宣稱了普塔的統一性，排除了阿蒙；底比斯的埃及人則宣稱了阿蒙的統一性，排除了普塔。』就像我們現在在印度看到的濕婆教徒和毘濕奴教徒的例子。赫利奧波利斯 (Heliopolis) 的「遍一神」拉 (Ra) 並不同於阿比多斯 (Abydos) 的「遍一神」奧西里斯，它們可以並存，同時崇拜，而不會被相鄰的神吞併。這位遍一神只是該省或城市的神 (noutir, noutti) ，且它並不排除該城鎮或相鄰省份中的遍一神的存在。簡而言之，當談到埃及的 一神論時，我們應該說埃及的眾神之「一」，而不是唯一的神。』(馬斯佩羅在"Guideau Musãe de Boulak"說) 正是由於這一突出的埃及特徵，各種所謂的赫爾墨斯書籍的真實性應該受到測試；而這種特徵在所謂的希臘殘篇中則完全不存在。 這證明了一個希臘新柏拉圖主義者，或者甚至是一個基督徒，在編輯這樣的作品中動了不少的手腳。當然，基本的哲學仍保留，且在許多地方——完好無損。 但是，它的風格已朝一神論的方向改變和平滑，如同希伯來創世紀的希臘和拉丁譯本。它們可能是赫爾墨斯主義的作品，但不是由兩個赫爾墨斯之一所寫的——或者更確切地說，由托特 (赫爾墨斯) 這個宇宙的指導智性體所撰寫 (見第 xciv 章，《死者之書》)，或另一個托特，他在塵世上化身為三重偉大 (Trismegistus) ，與羅塞塔石碑 (Rosetta) 相聯繫。
但是，在我們這個百個「主義」並存、且沒有宗教的時代，一切都是懷疑、否定、打破傳統和殘酷的冷漠。每一個偶像都被打碎了，除了金牛犢。
不幸的是，沒有任何一個國家或民族能逃離他們的業力命運，如同個人一樣。 所謂的歷史學家在處理歷史時，就像處理傳說一樣肆無忌憚。為此，如果你可以相信奧古斯汀·蒂埃里 (Augustin Thierry) 的傳記作者的話，他已經做出了體面的賠禮。他對導致所有人 (那些自稱歷史學家的人) 迷失方向的錯誤原則感到遺憾，每個人都妄圖糾正傳統，『人民的聲音十有八九是神的聲音』：且最後他承認，只有傳說中才有真實的歷史：因為他補充道，『傳說是鮮活的傳統，且在七成的情況下，它比我們所稱之為歷史的更真實。』*
【*”Revue des Deux Mondes”，1865 年，第 157 和 158 頁。】
雖然唯物主義者否認宇宙中物質以外的一切，考 古學家們試圖矮化古代事物，並試圖通過篡改年表來摧毀所有關於古代智慧的主張。我們今天的東方學家和歷史作家面對古代歷史，就像白蟻面對印度的建築一樣。現代考古學家甚至比那些白蟻更危險——未來在普遍歷史問題上的「權威」——他們正在準備研究過去國家的歷史，特別是熱帶國家中特定建築物的命運 : 『歷史將在二十一世紀的懷抱中崩潰並破碎成原子，被她的編年史學家吞噬至根基。』米歇列 (Michelet) 說。的確，在 們的共同努力下，它很快就會重蹈兩個美洲城市廢墟的覆轍，它們深深埋沒在無法穿越的原始森林之下。歷史事實仍將被現代假設、否認和懷疑主義無法擺脫的叢林所掩蓋。但令人高興的是，實際的歷史會重演，因為她像一切事物一樣， 循環往復; 那些被現代懷疑主義的海洋有意淹沒的死寂的事實和事件，將再次升起並重新出現在表面...
在我們的第二卷中，一個自詡哲學並闡述最深奧問題的作品，在追溯人類進化過程為開端，不得不從被視為超自然存在的神靈開始，這一事實將引起最惡意的批評。然而，《秘密教義》的信仰者和捍衛者將不得不承受瘋狂甚至更糟的指責，就像作者長年以來一樣在哲學上已經承受了這樣的指責。當神智學者被指責為精神錯亂時，他應該引用孟德斯鳩 (Montesquieu’s) 的《波斯人信札》來回答：『人們如此慷慨地讓他們所謂的瘋子進入精神病院，只是想互相確保他們自己沒有瘋。』
第一卷完。