赫爾墨斯神秘學經典大全與閱讀指南

發掘《死者之書》與《赫爾墨斯文集》等經典，揭示古埃及神秘智慧與現代閱讀要訣

介紹

是種宗教和哲學傳統，基於古埃及聖人三重偉大赫爾墨斯的著作。這些著作證實了古代智慧的存在，被視為所有哲學、宗教與的基礎；對於想要深入學習的人都是必讀之作。我們將介紹的幾本書包含了古埃及豐富哲學與神秘傳承，其中許多都可以免費在線閱讀。

這份清單中有本書是《新約次經》，或許顯得格格不入，但我們向優秀的讀者保證，在《次經》和《聖經》中所蘊含的赫爾墨斯哲學，遠比現今流行作家所寫的上千本關於古埃及「神祕」與「」的書籍還要豐富得多。我們還要提醒讀者，此處列出的書籍都需要經過仔細且專注地研究，所包含的深刻真理不可能僅僅略讀就能學會。

《死者之書》

阿尼紙莎草紙的象形文字抄本，由沃利斯·巴吉（E. A. Wallis Budge）翻譯成英文並加上介紹。由大英博物館受託出版，1895年。

若想徹底探索和瞭解赫爾墨斯主義的根源的話，埃及《死者之書》是必讀書目。但若你對於古埃及的崇高奧秘一無所知的話，這本書則不推薦。這本書也不適合作為入門書；剛接觸的人最好先閱讀傑拉爾德·梅西和米德的書，這兩本書稍後會介紹。《死者之書》絕非一本旨在幫助死者穿越冥界的「魔法」咒語彙編，儘管埃及學家和普通人都這麼認為。沃利斯·巴吉的認知更為正確，他所翻譯的《死者之書》是有史以來最忠於原著的翻譯，也是最容易理解的版本。

很遺憾地，巴吉不受埃及學家青睞，被視為「過時」、「不準確」和「不相關」。然而這些詆毀他的人，既沒有這位傑出學者的謙遜、真誠、博學和智慧，還在極度無知中誹謗他。巴吉的翻譯是按照字面意思，這自有其深意，以便「讀者可以自行解讀該書的內容」，他在序言中如此說道。這與現代其他譯本截然相反；現代譯者有鑒於當代讀者不熟悉神秘象徵主義，也不瞭解古埃及宗教，因此在試圖解釋的同時，使原本的含義消失殆盡。

該書的埃及文標題是「Pert-em-Hru」，可以翻譯成《出現於白晝》或《出現在光明中》等。此翻譯比《死者之書》這個名字要貼切得多，因為這本書從來都不是為「死者」準備的，而是為「活人」準備的。我們所謂活人是指在靈性上活躍和清醒之人，不管此時在肉體中還是離開肉體。該書摘要了古埃及人的宗教信仰，包含《赫爾墨斯文集》中的神秘法則和原則，是古埃及神秘學學生的指導手冊，以引導學生探索和理解非物質層面。因此，這本書對學者和普通讀者而言，將如同著名的吉薩獅身人面像，始終是個謎。

《阿尼的紙莎草紙》主要是第18王朝的作品，而《死者之書》在第一王朝時就已出現，距今已有6000多年。一代又一代虔誠的埃及人，堅信只要依照這些指引來生活，死後就能進入更高的光明與生命境界，並且在來世獲得更美好的重生。若知道如何閱讀此書，並在日常生活中實踐其智慧和真理，此書仍能發揮作用。

此外，此書與《聖經》或印度教的《往世書》有個不同之處，《死者之書》沒有受到「編輯」、「詮釋者」和其他善意刪改者的影響，這些人試圖「改進」其中的內容。《死者之書》因而在過去的神聖文獻中，是獨一無二的。我們感謝巴吉翻譯這本崇高智慧傑作，讓所有人都能閱讀和研究。

此書的歷史和版本

《阿尼的紙莎草紙》於1888年由沃利斯·巴吉爵士替大英博物館購買，並保留至今。在將手稿運往英國之前，巴吉將二十公尺長的捲軸切割成同等大小的三十七張。1890年，大英博物館發行這三十七張的對開彩色副本，並由博物館當時的埃及和亞述文物部保管員彼得·勒佩·雷諾夫作序。此版本沒有包含象形文字抄寫或英文翻譯。1895年，巴吉翻譯了《死者之書》，其譯本有三種版本，書名都相同。

最後，「互聯網聖典檔案館」出版了1895年版的電子文本，可以免費在線閱讀，只是缺乏插圖，且省略了象形文字的抄本。

《神聖皮曼德》由三重偉大赫爾墨斯所著

就算一個人已讀了上千本書，可能還找不到這本小書中所揭示的偉大真理。正如埃弗拉德博士在序言中所述：「這本書雖然非常古老，但蘊含著對神和大自然的真知灼見，遠勝於世界上所有的書，除了一些聖書外；若能明智地加以閱讀，並正確地理解，就可以免於閱讀許多書本……」

這句話準確地總結了這本書。此書源自馬西利奧·菲奇諾於15世紀翻譯成拉丁文的《赫爾墨斯文集》，後由約翰·埃弗拉德博士於1650年譯成英文。埃弗拉德的翻譯非常出色，相近於英王欽定版《聖經》的崇高散文。這並不令人意外，畢竟兩本書的出版時間也間隔不遠。

至於神秘的約翰·埃弗拉德博士是誰，只知道他是一位非正統的神學家，並深諳新柏拉圖主義哲學家和偉大神秘主義者的著作。在中年時期，他經歷了一次巨大的靈性「轉變」，促使他翻譯這本重要的書。他在某次佈道中說，這類書只有「由神而生、蒙聖靈之光啟迪的神性新生之人」才能真正理解。我們同意，僅憑智力永遠無法揭開隱藏在《赫爾墨斯文集》中的神秘真理。

這本書不適合那些希望馬上得到答案、或瞬間的人。這如同其他神聖文本，讀者若要理解其中真理，需瞭解神秘象徵主義，並進行深入研究。因此，此書並不適合普通讀者或神秘學初學者。

《宇宙聖母》由三重偉大赫爾墨斯所著

《宇宙聖母》摘要了古埃及關於人類和宇宙奧秘的主要學說。這不是一本關於「女性原型」、「女神臨在」，或者關於「阿斯塔拉」虛構人物的傳記，因為根據「揚升」熱潮的先知們聲稱，阿斯塔拉在26000年前從天狼星系來到地球。如果你在尋找這些新時代的幻想，這本書會讓你失望。

此書分為若干部分：（1）《宇宙聖母》，談論創造和進化的奧秘；（2）《阿斯克勒庇俄斯》，涉及人和神靈的物質和靈性、、智能、命運和其他主題；（3）《阿斯克勒庇俄斯的定義》，談論實在、幻覺和神的性質。該書的後半部分由《赫爾墨斯文集》中的殘篇組成，涉及實在、真理、善與惡、身體、、物質、靈、天命、命運、七大神聖行星等多種主題。

從上述內容可以看出，古埃及的奧秘是一個完整的秘傳知識體系，解釋了所有物質和靈性法則、力量、狀態和現象。本書成書之時，真正的埃及神秘學校早已停辦許久；因而不可避免地，所收錄的只是這龐大智慧寶庫的殘餘骨架。然而，即使是零碎殘篇也受到早期教父推崇，拉克坦修斯對此說道：「我不知道赫爾墨斯是如何近乎發現整個真理的。」拉克坦修斯是早期基督徒中最狂熱、最教條化的，與保羅這般啟蒙者不同，因此對古埃及智慧一無所知，更不用說去理解。

本書的第一部分總結了古埃及的赫爾墨斯智慧，以女神伊西斯及其兒子荷魯斯之間的對話形式闡述，揭示了人類的真正組成，以及創造和進化過程。在過去遙遠的日子裡，這些內容主要傳授給神秘學校的學生。這本書與上方介紹的《神聖皮曼德》，是現今公開領域中，所能找到的全部真正赫爾墨斯教義。

《三重偉大的赫爾墨斯》 G. R. S. 米德著

若希望全面研究《赫爾墨斯文集》，除了《神聖皮曼德》和《宇宙聖母》之外，米德此書對於赫爾墨斯文獻的全面探討，也是必讀之作。

第一卷回顧了流傳至今的赫爾墨斯文獻，並揭露了古埃及和希臘的神秘教導。這位希臘文編纂者熟知這些古埃及神秘學校的赫爾墨斯教義。本卷還包括普魯塔克的《論伊希斯和奧西里斯的奧秘》，古往今來的神秘學者都曾以此為研習赫爾墨斯哲學的重要依據。普魯塔克是公元一世紀下半葉希臘秘儀的啟蒙者，儘管其論著大致勾勒出古埃及人的宗教信仰，但也掩蓋了很多內容；要麼是因為他自己不知道，要麼他刻意遵循歷來啟蒙者的傳統，以隱晦的方式掩藏知識。

第二卷是《赫爾墨斯文集》的翻譯，包括《神聖皮曼德》或《人類的牧羊人》、《給阿斯克勒庇烏斯的指示》、《關於神本質的神聖佈道》、《阿斯克勒庇烏斯的定義》等。這些文本也可以在《神聖皮曼德》和《宇宙聖母》中找到，上文已作了評述。

第三卷探討從第二和第三手資料中取得的赫爾墨斯殘篇。許多較長的片段摘自斯托拜烏斯，他在公元五世紀編纂了幾本古希臘文學選集。本卷中後半段內容摘自早期教會教父，如克萊門特、特圖良和西里爾，主要內容是譭謗這些「異教」哲學文獻殘篇。然而，他們在撻伐與譴責時，反而不知不覺地留下了一些《赫爾墨斯文集》的重要片段。本卷還包括希臘哲學家以及羅馬皇帝朱利安遺留的赫爾墨斯殘篇；書末是寶貴索引，橫跨三卷。

總而言之，米德的書仍是目前最完整的赫爾墨斯哲學彙編；儘管他對《赫爾墨斯文集》的翻譯並不總是優雅或準確。

《凱巴萊恩：對古埃及和希臘赫爾墨斯哲學的研究》作者：三位啟蒙者

此書探討赫爾墨斯哲學的基本原則，已連續印刷了100多年。該書於1908年首次出版，多次以不同的版本和格式重印，最終形成了上圖所示的百年紀念版。這個新版本包含理查德·斯莫利的序言，主要是猜測本書作者「三位啟蒙者」的神秘身份。這些猜測只增添奇幻色彩，並無增加任何價值；對於尋找真理的嚴肅學生而言，可以完全忽略。我們能確定此版本與1908年的原版一字不差。

《凱巴萊恩》的文字清晰簡潔，與古埃及語言的精確性完全一致。嚴肅的神秘學學生若想瞭解七個普遍法則是如何支配一切物質和靈性現象，這是必不可少的讀物。此書的語言清晰，人人都能理解，在闡述這些法則的同時，也提示如何應用於生活中，使自己和他人受益。

《凱巴萊恩》的主要論點是，萬物起源於「一切」的心智：無論將這個「一切」視為「神」、神聖的起因、或任何基本創造原則都行。因此，宇宙和其中的一切都具有心智性質，並可透過明智地運用七大赫爾墨斯法則加以改變。按照書中的順序是：（1）唯心主義，（2）對應法則，（3）振動法則，（4）極性法則，（5）週期法則，（6）因果法則，和（7）兩性法則。這篇論著完全符合東西方最高的神秘學智慧，因此我們強烈推薦此書。

《古埃及：世界之光》傑拉爾德·梅西著

梅西在完成《古埃及：世界之光》的短短幾個月後就去世了。在他有生之年，其傑作被現代聖經和埃及學「權威」忽視且不屑一顧！事實上，此書是有史以來對古埃及宗教、神話和末世論最精湛的闡述。在上個世紀中，無數受啟發的神秘主義者借鑒了此書中的古埃及神秘教義。然而，大多數人寧願相信塵封的「權威」，而非真正靈感之火，將此視為一文不值而拋棄。這些人寧願爭論有多少條毒蛇殺死埃及艷后（以及什麼種類），或討論古埃及人是黑人還是高加索人，也不願瞭解關於古埃及崇高奧秘的真相。

若想學習幾千年前埃及傳授的真正奧秘，並了解基督教的真正來源，此書不可或缺。若準備好開放心態、全神貫注地研究此書，將認識到梅西努力傳達的真理：古埃及確實是世界之光。

《楊布里科斯——論埃及人、迦勒底人和亞述人的奧秘》 托馬斯·泰勒譯自希臘語

這本重要的書保存了早期基督教時代關於古埃及、迦勒底和亞述的隱藏智慧殘餘，是極少數流傳下來的文本。

本書一開始是新柏拉圖派哲學家波菲利（約公元234-305年）寫信給一位名為阿內博的埃及祭司，波菲利詢問關於埃及人的神學和神秘信仰的信息。從信中語言可知，波菲利是向一位更高等的人請益神秘知識。因此，這本書可以視為一名神秘學學生向老師提出一系列問題。波菲利一開始就責難其老師，並批評埃及人和迦勒底人的宗教教條和做法。阿內博則在回答中表現出耐心、善意和謙遜，這是真正教師的特徵，從未發過一次脾氣，也從不嘲笑學生的幻想猜測和神學上的錯誤觀念。

在接下來的十節中，則詳細且深入地討論了神、「神靈」和靈魂的性質。阿內博強調神秘儀式的重要性，從而完善靈魂（）。此神秘儀式即、靈性鍛鍊和持續的學習。其他討論主題包括第一因、宇宙的性質、夢境和睡眠、靈魂和思想、祈禱、占卜、魔法、占星術和命運。

埃及學家沃利斯·巴吉在其開創性著作《埃及的眾神》中（1904），大量引用了楊布里科斯的《論奧秘》，從而確認阿內博傳授給波菲利的信息，與古埃及人的宗教習俗一致，也如《死者之書》等紙莎草所記錄的。這並不是說我們同意此書中的一切，因為這只是埃及神秘教義的殘篇，受到時間和人類之手扭曲和毀壞。儘管如此，富有洞察力的讀者仍能從此書中獲益匪淺，因而我們推薦這本書。

傳記備註

楊布里科斯（A.D. 250–325）是新柏拉圖派中最偉大和最有影響力的哲學家，具有淵博的學識、神奇的力量、也因慈善和克己聞名於世。楊布里科斯是普羅提諾弟子波菲利的學生，他創立了一所神秘學校，教授當時希臘和埃及的神聖奧秘。遺憾的是，楊布里科斯的著作現今只流傳下來一小部分，其中主要是《論奧秘》。一些學者對於此書作者是否為楊布里科斯提出異議，認為其寫作風格與其他著作不一致。我們不去理會批評家的迂腐論證，對我們而言，重要的不是作者是誰，而是我們擁有這份珍貴的文件。

《新約次經》M R 詹姆斯所譯

這本書包含了一些關於耶穌和使徒的生活以及秘密教導的記載，這些記載被排除於《新約》外。其中一篇《彼得的啟示》我們曾在文章中引用過。一個可悲的事實是，許多神秘學學生忽視這些著作，誤以為是出處可疑的虛假文本，沒有令人感興趣的內容。這與事實相距甚遠。「次經」並非如眾人所相信的那樣代表「虛假」或「偽書」，而是源自希臘語「離開」和「隱藏」。就是說，一本被隱藏起來的書，不讓眾人知道，因為這包含眾人不應該知道的秘密。

耶穌對門徒說的話便是此意：「天國的奧秘只叫你們知道。若是對外人講，這一切事就用比喻。」（《馬可福音》4:11）。耶穌的比喻中「隱藏」了許多含義；同理，真理和智慧也隱藏在《新約次經》中。

《聖經》我們只推薦英王欽定版，以及一般好版本的（舊約）《次經》。這些書中有些福音書是重複的，這並不要緊。事實上，研究彼此之間的差異是個有價值的訓練，學習如何從徹頭徹尾的假話中篩出錯誤，以及半真半假的信息，最後得到真理。