4.

我见到一股旋风从北方刮来；旋风中是一大片云；云中环绕耀眼的光辉；以及火焰闪烁的闪电。火焰的中心貌如钻石，处于烈火之中，光芒刺眼。中央火焰显现出四个活物的形象，主要外貌与人雷同，各自都有四张脸，四只翅膀；腿是直的，由翅膀覆盖；他们闪耀如发光的铜，发出闪电般的光芒；羽翼轻盈如空气；翅膀下有人的手，四边各一只手。四个活物在行动时脸都不转向，而是各自直行。四者右边是人的脸和狮子的脸，左边是牛犊的脸，也有鹰的脸。翅膀在四者之上展开，每个活物以两只翅膀彼此相连，另外两只翅膀则遮盖身体。他们各自直行，由圣灵指引去往何处，并且行动时不转向。

在这些活物光辉的中心，我看见如燃烧的火炭，又像快速旋转的灯火；火焰明耀并发出闪电。我看见了，瞧！地上有一个轮子，源自四活物；轮子的外观如绿柱石般明亮，四活物有同样的光辉。轮子的形状和结构是：轮中有轮；当他们移动时，是按照四个方向移动的；他们行进时不转向。轮子崇高而伟大；我观察它们，其身体周围满是眼睛，环绕著四活物。当这些活物移动时，轮子也随之移动；当活物从地上升起时，轮子也随之升起。凡云彩所在之处，灵便引导他们前往；轮子也随之而去，轮子也随他们一同升起，因为轮子中有活的灵。

活物头上的形象，如同星辰穹苍闪耀，又如水晶光辉，自天而降，拱覆其飘动的翅膀之上。在星空之下，其翅膀展开著，轻轻拍动，互相靠近；但各自用两只翅膀遮盖著自己的身体。我听见其翅膀的声音，如同许多水的深沉声音；他们休息时，就收拢翅膀。

注释：

四活物的异象

首次揭示此宏伟与美丽之物。许多作者认为，此段所展现的种种奇异景象，并非真实发生在天界，而只是作者的想象，用以象征他所预言的内容；但事实并非如此。古圣者、活物、羔羊以及其他一切，都是切切实实天界所见描绘出来的，是由上帝安置于此，作为接下来崇高异象剧中的关键角色。此时，天使的目光转向北方，因为那是人类和亚当的诞生地。神的首次显现也恰如其分地在此北方展现。当婆罗门祷告时，首先面向东方，因为这是太阳的所在，亦即上帝的宝座；也会面向北方，因为这是人类的发源地；但从不面向南方或西方。先知在此区域看见了佛教所称的「火之城」，即随著旋风而来的纯金色火焰之光，象征混沌；人的灵若被上帝提升至其领域，便可看见这火焰之光中，显现出的天界事物。杨布里科斯说，众神显现时，会散发出极其微妙的光芒，肉眼无法承受，就如同鱼儿从浑浊的水中，被拉出至稀薄透明的空气。凡见到神圣之火的人，感知的当下几乎无法呼吸，且灵被包裹在火中。（《论奥秘》，第50页）这火焰从云中而出，而我们知道，云是圣灵的象征。她是宇宙与万有的中心之火或光。此处提到的「火之城」是一个神秘词汇，由多个词根组成，蕴含多重意义，读过前几卷的读者自能领会。这是佛教信仰中的重要特征。古人为纪念此事，常在最神圣的庙宇中点燃长明灯。普鲁塔克记载，在阿蒙神庙中有一盏长明灯。每个活物都有四张脸，如同印度的梵天，被视为化身的象征，头顶金色光环，一手持书（即此《启示录》），面向地的四方，象征他被差遣来教导世人。古斯堪的纳维亚人也将托尔（象征卡比里化身）描绘为头戴鹰、胸前有狮面之牛的人，将这四种生物合为一体，如本文所述。这证明了伟大古代宗教本源的一体性。人的脸象征智慧；狮子的脸象征无畏勇气；牛犊的脸象征耐心、力量与劳动中的毅力；鹰脸象征敏锐的洞察力、崇高领悟天界事物，并随时准备飞向伟大崇高的境界。埃及的黑色斯芬克斯也是人狮合体，亚历山大的克莱门斯说，这是为了表明神或其代表（救世主）应当既被爱又被敬畏：他对纯洁之人慈爱宽厚，应当被爱；对邪恶之人公正严厉，应当畏惧。之所以是黑色，是因为最初的人类肤色如此，或因为这是神秘的存在——阿蒙，包裹在黑暗。后来，公牛成为太阳的象征，坐在牛上的女人象征上帝的圣灵；而骑牛或狮子的人则象征上帝的化身。

此处提到的公牛后来成为黄道十二宫的象征之一。在四千五百年前，太阳在春分进入金牛座。有些人不知此符号的真正起源（《启示录》中有所提及），便崇拜金牛座（公牛），视之为上帝或太阳。但最初，人们并非被教导去崇拜动物本身，而是崇拜其所代表的神圣存在；崇拜动物是后来的事。公牛的角成为宗教性象征，因为牛的力量在于其角。一只角象征男性生殖力与创造力；两只角从正面看呈新月形，象征女性原则；但当牛角置于女人图像或任何女性象征上时，这又回到公牛、太阳与上帝的原本含义，旨在表现宇宙中阴阳两极的神秘结合，神圣的产生万物。

这些活物的火焰本质被反复强调，并提到灯盏、活物、以及上帝圣灵密不可分。保萨尼亚斯记载，卡利马库斯为雅典娜女神的雕像制作了一盏金灯，注满油后可昼夜燃烧一年。这盏长明灯献是给此智慧女神，因为真理本身就是光，与智慧关系密切；感官所见之光比任何有形之物更适合象征智慧。须知，这些献给女神的火灯，正是为了纪念本《启示录》中的七盏火灯，以及环绕活物的旋转之灯。

在本文中，我将那些生物称为「活物」或「光辉者」，是为了语言和谐的美感，并未拘泥于字面意义。然而，他们行走时，不仅有自身的光辉，头顶上还如一片最为璀璨的星空。这些神圣存在的翅膀如同先前，被比作众水之声，意指他们的教义将传播到全世界，如同水般均匀流布。其教导是为全人类而设，无分彼此；这原则符合上帝的旨意，任何与之相反的做法都，都与神意背道而驰。

在查尔斯·汤恩利博物馆的一枚宝石上，绘有希腊牧神潘，其头与公羊的头相连，置于一只公鸡的身体上。公鸡头顶上有太阳的星号，身体下方则连接著一只水鸟的头。公鸡象征太阳，水鸟象征水，因此，这种看似奇特的组合，实际上代表著宇宙处于两大生殖元素间：一为主动的起因，一为被动的起因，亦即上帝与圣灵。佩恩·奈特说：「我相信印度的梵天与希腊的潘神是同一存在，即神的创造之灵渗透于物质之中，并作用于四大元素，由四个头所代表。印度人确实承认第五元素，希腊人亦然；但从未将之与其他事物归为一类，因为这更空灵且更崇高，特别属于神。普鲁塔克说，有人称之为天，有人称之为光，有人称之为以太。现代印度人称之为纯粹的以太之光或火。」正如我所言，这位潘神有时也是信使的象征。他的上半身（灵性）类似于人或神性，下半身则为动物。因此，代表著信使既非全然神性，也非全然尘世性：他的角是太阳与月亮的光芒，在两者结合（那罗周期）之时诞生；面部的红色是天火的光辉；身上斑点皮肤象征著潘神和星辰点缀的苍穹；手中的七管牧笛象征著宝座前的七灵，也代表著七大行星、及毕达哥拉斯之天体运行乐音，人类因被肉欲蒙蔽而无法听见此乐音。他身边环绕著美丽的仙女（处女灵），如同印度的克里希那，为她们奏响悦耳的乐曲。

这些「活物光辉者」各自在地上都有一个轮子，象征化身的一部分，指的是宣讲的启示和创立的信仰，两者皆在尘世上。之所以比作轮子，因为圆形象征著完美，所启示的福音与教会本应如此完美；同时，福音是赐予所有尘世之人。在中国的绘画中，描绘这些神圣导师行走在轮子之上，轮子由火焰环绕。尽管这些化身表面上各不相同，本质上实则同为一体，宣讲著同一神圣真理，到来是为了确立和更新同一神圣宗教。因此，耶稣说：「我来不是要废弃，而是要更新。」这神秘地暗示了他曾以卡比里雅赫摩斯的身份出现。轮中有轮象征著世界和太阳系的真实运行方式——太阳位于中心，吸引著行星环绕——此学说在极为久远的时代已为人知，后来被完全遗忘，直到近代才被重新发现并证实为真理。值得一提的是，本书所使用的希腊文时代，此教义受嘲笑与轻蔑，无可辩驳地证明了本书的久远古老。我常常想到，中国极为精巧的象牙套球——一层层球体套在一起——很可能与这一天文学秘密有关，此发明可以追溯到中国艺术和科学的起源。