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又有一位信使到来，站在祭坛旁，手持金香炉；他被赐予许多芬芳的宝物，他将众圣者的祈祷，一同献在宝座前的金香坛上。香云连同圣者的祈祷，从神圣信使手中升到上天，呈现在上帝面前。他说：「众岛啊，听我言！远方的民啊，侧耳听！主说：过些时日后，这事必达成；祂自我母腹中便呼召我的名。祂使我的口如快利的剑，在祂手影下将我藏起；又使我成为精选的箭，藏在祂的箭袋中。祂对我说：「你是我的仆人，我在你身上得荣耀。」

这位神圣信使取了香炉，从香坛上盛满火，如同晨星般将其倾倒在地上，于是产生声音、雷轰、闪电，并且大地震动。 注释： 琐罗亚斯德——上帝的第五位信使，公元前2400年。 先知接著看见琐罗亚斯德，即上帝的第五位信使，以金香炉中的圣火为象征。上帝即是火，在象征意义上，敬拜火即是敬拜上帝；但此崇高教义被琐罗亚斯德的继承者——贤士们所曲解，变成了对火元素本身的崇拜，甚至发展为二元论，即神与魔的对立。

这位信使的名字组成值得注意。Zerah意为「光明升起」；Dost至今仍有「王」的意思，如穆罕默德王，因此他的名字意为「晨光之王」。琐罗亚斯德母亲的名字意为「主所爱」，由「所爱」和「神名的标志」组成。神话中的名字总带有神秘意义。例如布利古意为「明亮」。萨尔韦特提到，通神术认为某些名字具有非凡的力量。每个民族中，都存在一些名字源自于至尊者的启示。杨布里科斯说，这些名字象征著神圣奥秘。

阿布·法拉吉在《王朝之书》第54页明确记载，琐罗亚斯德教导波斯人，内容包括主之受膏者的显现，并命令他们为之献礼，且预言有处女将无瑕受孕，届时一颗星在正午高悬，中央可见一位美丽少女的形象。他命令人们留意此星出现，见到时要立刻带著礼物和敬意前往星光所照之地。读者可在《阿维斯陀》中找到此预言。这显然因为他了解那罗周期、其星辰、《启示录》、和一系列信使。贤士们正是因为服从此预言，而在巴勒斯坦寻找第九位救世主的住所。

这位信使手中获得许多芬芳的宝物，他使用祭坛上的火——即天上的真理——来充满香炉，此真理可见于琐罗亚斯德的《阿维斯陀》（永恒的火之圣言）。他说，凡接近圣火之人，必从神性中获得光明；迅捷而有福的不朽者，将成全坚持不懈祷告之人。在另一处，他将祷告比作一匹充满光辉的骏马（灵），或是骑在骏马（太阳）背上的少年（年轻的灵）；一个全身是火的少年，或披金而立，或全然赤裸，或拉弓射箭，立于马背之上（在太阳中）——这些都是壮丽的象征。在《薄伽梵歌》中，克里希纳告诉阿周那，上帝就在祭坛的火中，虔诚者以供物敬拜火中的上帝。「我就是火，我就是祭品。」伊特鲁里亚的祭司之所以被称为「火焰者」，因为他们被视为受「火舌」（圣灵）启迪，被称为上帝的火焰或光明。红衣主教的猩红袍也象征此火。波斯诗人菲尔多西说：「纯洁之人在敬拜遍一至尊神时，于圣火中冥思神圣之光的象征。」。古代雕塑中，女神手持火炬（象征圣灵）的形象也源于此。男性手持火炬时，有时象征为「火之信使」。

从祭坛取火的伟大事件，在古老天球仪上成为了一个星座。在一些希腊城市中，他们为未知神建造了一座祭坛。西塞罗说：「让维斯塔贞女守护公共火坛上的永恒圣火。」此祭坛非罗马式，而是佛教式的；其孔洞象征女阴或岩石裂缝，十二块石头象征十二位信使，祭坛本身象征二合一的上帝，并以此纪念《启示录》中的祭坛。穿石而过的圆环（阴阳结合）象征著二元或二合一，圆环周围的光芒或辐射象征圣灵，乃造物主的初生之光。在耶路撒冷的圣墓顶上，有一个巨大的圣杯、圣舟或祭盘，象征圣灵，还有一座如古波斯的林伽塔，也象征两性原则的结合。在古爱尔兰手稿中，琐罗亚斯德被称为「金手」，其手接收天界珍宝并加以撒播，而备受尊崇。

我相信，读者一定能体会本节结尾宏伟的意象：天火充盈的《阿维斯陀》被比作晨星，将光明、美丽与喜乐洒满大地；然而，将神圣事物赐予人类时，也带来不可避免的后果——声音、雷鸣、闪电与地震。这象征著当新救世主降临时，崇拜偶像的祭司发出亵渎之声；而救世主在引导人类回归天界本初之光时，世间也必然出现混乱。

《以诺书》中频繁提到火，第五位信使也重新加以阐述，使灿烂的火元素增添了额外的神圣性。波斯人、迦勒底人和埃及人都极为崇敬火，将其视为神性的象征。维斯塔神庙中的圣火从未熄灭，因而被称为「永恒」、「不灭」、「不朽」、「常在」、「警醒」。普鲁塔克在《努马传》中说，若圣火因故熄灭，绝不可用其他火种点燃，必须用太阳（上帝的象征，一切火与光的源头）重新引燃纯净无瑕的火焰。