7.

我见宝座者的右手中有一本书，里外都写著字，用七印封住。我又看见一位大力天使，大声宣告说：「谁配打开这书，揭开其上的印呢？」在天上、地上、地底下，没有一人能打开那书，甚至不能观看。我于是大哭，因为无人配得打开或观看那书。一位古圣者对我说：「不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，他已经得胜，能打开那书，揭开七印。」

我看见在宝座、四活物、与众古圣者中间，有一只羔羊，长著十二只角和十二只眼，代表著将被派遣到全世的十二位。那羊前来，从宝座者的右手中取书。去完书后，四活物和二十四位古圣者俯伏在羊面前，各自持著竖琴和金碗，装满了甜美而神圣的香水。他们唱著新歌道：「你配拿书，揭开七印，因为你将被牺牲，用自己的血赎回各族、各方言、各民族、各国的世人，使之归于上帝；使他们成为上帝的君王和祭司，统治全地。」

我看见并听见许多天使的声音，在宝座、活物、古圣者四周，其数千千万万，大声说：「羔羊配得权能、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞！」 我又听见在天上、地上、地底下、海里、和其中一切所有被造之物，同声道：「祝福、尊荣归于宝座者；赞美、尊荣、荣耀和权能归于羔羊，直到永永远远。阿们！阿们！」 四活物回应道：「阿们！阿们！」众古圣者也俯伏敬拜那位永生不朽者。 我听见天使歌唱道： 「在伊撒的树干上，必长出一树枝，其根生出一朵花，神的灵必住在他身上，这是智慧与觉悟之灵、谋略与能力之灵、知识与圣洁之灵，敬畏上帝的灵必充满他。他不会根据虚妄的意见来判断，也不会依据闲话来执行正义，而是以公正来审判卑微的人，并公平对待地上的谦卑者。他必以口中气息击打世界，以唇间气息杀戮恶人。公义是其腰间的束带，信实是胯下的带子。

豺狼将与羊羔同食，豹子与山羊同卧，牛犊、公牛与狮子将一同牧草，并受小孩牵引。母牛与母熊同食，其幼崽也同群，狮子将吃草如牛。吃奶的婴孩在毒蛇洞口玩耍，断奶的孩子将手置于蛇穴上，也不会受伤。在我的圣山上，不会有任何事物进行破坏，因为对于主的认知将充满遍地，如同水充满海洋般。

到了那日，伊撒的花必兴起，治理万邦，万国将寄望于他，他的安息将是荣耀的。 注释： 天书由羔羊开启 先知此刻见到了一本书，内外皆有文字，代表书有双重含义：一为密传者所用，一为外传（广大世人）所用。此乃《神之书》，共有十二章，本《启示录》为第一章。此书以七印封缄。先知接著看到米迦勒起身，发出宣告。注意在整个《启示录》中，上帝本人从未直接现身或发声，一切皆由信使或上帝的圣灵完成。此概念远比希伯来传统更为崇高，后者认为上帝亲自参与一切事务（哪怕最微不足道的事）。尽管宣告已发出，但无人立即回应。唯有上帝自愿的信使才配开启此书。最终，来自「伊德」或「犹大」支派的狮子现身——此名源自印度的「伊达弗拉塔」与斯堪的纳维亚的「伊达」。「犹」意为「独一」或「独生者」，是佛（智慧、上帝之灵）的称号。这位「犹大之狮」随即以幼羔羊的形象出现，与狮子相反；正如圣母有时以蛇象征，有时又以鸽子象征。此象征性的形象，同时展现信使的两大特质，狮与羔羊合而为一：狮子象征卡比里信使，羔羊则代表救世主或密涅瓦信使。这种象征极为美妙。如狮般的羔羊也象征十二信使各自兼具力量与温柔。你见他为狮时，具羔羊之温顺；视之为羔羊时，又有狮子之威严。这是救世主最古老的象征之一。德拉蒙德爵士提到，波斯最著名的象征之一，是蜜蜂进入狮口，寓意双重：一、蜜蜂（神）进入狮口，以启迪信使之舌；二、象征反转：蜜蜂（信使）被太阳（上帝，由狮子象征）吸收——如萨图恩吞噬其子。古人为纪念「羔羊—狮子」，将白羔羊献祭给神之诸子。天界众生立刻认知到他将开启神圣之书；他是神圣钥匙持有者，将开启此书为人类揭示崇高科学。奥菲斯在《阿波罗（信使）颂》中，提到此化身对于这些印所拥有的权能：「因为你拥有能影响全世界的印。」此印即为该书（《启示录》）之印，自从启示给第一位信使后，便对人类命运产生深远影响。在古埃及，印章和戒指上最常见的图案是圣甲虫——即《启示录》的信使，是揭印者的徽记。东方对「印」的象征有独特的美感。此书实际上是化身受天启的著作，因此是他的书，也以其印封缄。

赫德提到，在这一幕中，整个天界集会的壮观景象展现眼前，包括宝座、以及宝座上的至尊，更确切的说，只是至尊的代表，因为使徒避免将上帝描述为自己所见。宝座上方有道彩虹，前有七盏灯和玻璃海；宝座四周是二十四位古圣者，中间有四活物，齐唱新歌。外圈无数天使崇敬著羔羊，天、地、地底、海中一切生灵，都赞美宝座上的那位和羔羊；四活物回应「阿门」，二十四古圣者也俯伏敬拜。这幅画面呈现出美妙景象，描绘了永恒真理元素的运作。在万物集会的赞美歌声中，羔羊（勇士）手持天书，揭开其封印。此开启过程与每一印所引发的异象，构成了这部神秘剧的后续内容；一位友善解说者在期间陪伴使徒，偶尔发出合唱介绍；此使徒是唯一获准目睹此景的凡人，但正如他自己所言，他被指示记录下这些非凡场景，因而有此特权。然而他并非唯一关注此景的见证者，前述庞大会众也是无数的观众。有时部分天军也参与其中，但无论是否直接参与，所有会众、古圣者与活物都满怀期待，热切关注每一幕的展开。

勇士羔羊出现后，理所当然地令天界欢欣不已。四活物、二十四古圣者俯伏在他面前，齐唱新歌。「新歌」一词孕育了此古代神话：宙斯驱逐萨图恩——即新信使推翻前任堕落的宗教，而后，披紫袍、戴月桂的阿波罗在天界弹琴高歌，庆祝胜利。但此赞歌仍不足以表达如此伟大的自我牺牲。宇宙万物皆起身，加入凯旋的感恩之歌。宇宙万物，即一切生命、一切有生命者，共同合唱；此教义在人类最早期便存在。这正是纯正的印度信仰。科尔布鲁克提到，印度教徒认为上帝显现在太阳、闪电、以太、空气、火、水、镜中、空间各域、阴影及灵魂中，因而加以崇拜。此处还要注意，在极其壮丽的描绘手法中，十二位信使实实在在地出现在这神圣场景中；先知以近乎神启的大胆，将此场景也纳入了信使无数追随者的灵魂，仿佛已预先参与此赞美之歌，尽管皆尚未诞生。请注意，这首歌包容万有，甚至包括海中的生灵。这不仅指鱼类，还指众多水域世界中，具有人性、展现神多种能力的智能生命。对火域的居民而言，人类就像鱼，生活在水中，周遭空气其实就是高度稀薄的水，若升至更纯净的空气中便会窒息，如同鱼离水上岸。宇宙万界皆充满生命——即具人格的生命。泛神论的反对者说，这否认来世的人格或个体性，因而是无神论。事实上并非如此。尘世的人、天界的天使、高等层面的大天使，都有各自独立的人格，正如一棵树上有千朵花，但仍是树的一部分。这才是真正的泛神论；但祭司们一如既往地曲解，诬称死后灵魂将湮灭。这首天界赞歌也体现了上帝信使应有的形象。全宇宙合唱此歌，因为启示是为众生而降；无数生命种类共同参与赞美。博学的奥利根是泛神论者，主张灵魂轮回，星辰中充满生命，因而福提乌斯说他的著作「满是亵渎与荒谬」。第八信使的追随者也宣称，万物无论活跃或不活跃，山川、岩石、海洋、河流、树木、草本等——都以各自方式永恒地侍奉并崇拜上帝。在《诗篇》第148篇中，明确提及此壮丽合唱，足以证明泛神论：「你们要赞美主，从天界赞美主，在高处赞美祂。所有的天使都要赞美祂；其万军也要赞美祂。日月要赞美祂，光明星辰要赞美祂。诸天之天要赞美祂；天上之水也要赞美祂。愿这些都赞美主，因为祂一命令，他们就形成了，祂立定这些，直到永永远远：定了不可更改的律例。从地上赞美主吧，龙与深渊中的一切：火与冰雹，雪与雾气，暴风随祂命令行事，群山与丘陵，结果实的树和香柏树，野兽和牲畜，昆虫和飞鸟，世上的君王和万民，王子和世上一切审判官，少年和处女，老人与孩童，都要赞美主的名，因为唯独祂的名被尊崇，其荣耀在天地之上。」这首辉煌的《诗篇》，本质上是印度教而非犹太教的，足以说服泛神论（上帝的普遍性）的反对者、或嘲笑上帝为众生之父的人——如果他们愿意听劝的话。在壮丽的描绘中，万物陷于深沈的敬拜中，等待至高者的神秘卷册开启，以及随后的伟大发展。阿普列乌斯在呼唤伊西斯女王（圣灵）时，其激昂言语与此相仿：「大天使敬畏汝，幽冥众生也关注汝之旨意。汝使天穹围绕稳定的极点旋转，汝照亮太阳，主宰世界，踏足黑域（尘世）。群星顺从汝之命令，圣者因汝之神性而喜悦，时辰与四季遵循汝之安排，诸元素敬仰汝之法则。」

某部印度《往世书》描述了莲眼信使的显现，即尘世守护者：「在他诞生之日，地平线四方都充满喜悦，仿佛月光洒满了整个世界。善者感受到新的喜悦，劲风止息，江河静静流淌。大海和谐的低吟奏乐，天界之灵与仙女起舞高歌；诸神行于天际，向大地洒下鲜花，圣火温柔地燃烧。午夜时分，支撑万物者即将诞生，云层发出低沈悦耳之声，降下花雨。」（《毗湿奴往世书》，502。亦见维吉尔《牧歌》四及奥维德对黄金时代的描述。）

读者想必注意到本节结尾的意象：应许的救世主被称为「伊萨之花」。后来花便用于象征信使，正是源于此处，包含百合、莲花、尼里奥花、树枝、苹果花、玫瑰等；奥菲斯派因熟悉《启示录》，称酒神巴克斯为「神圣之花」。有趣的是，德鲁伊教称圣灵为「由花朵组成之女」，仿佛其主要使命就是孕育救世主之花。见戴维斯《神话学》第263页。这位备受尊敬的作者认为她是彩虹的神灵。因此，在所有神圣仪式中，花朵必不可少，东方自古便是如此；而唱圣歌的人被称为「持花之歌者」。