跳至主要内容

《秘密教義》第一卷 - 布拉瓦茨基

《秘密教義》是神秘科學中不可或缺的一部經典，特別適合那些真正以追求真理為志向的學生。書中揭示了宇宙、生命、意識等永恆的奧秘，並通過古老智慧與科學文獻的結合，解開了宗教和神話中的象徵意義。然而，這並非易讀之書，它需要多年的深入研究與冥想式的理解，才能領悟其中的智慧。對於那些認真追求真理的人，《秘密教義》將開啟一扇通往全新智慧和奇蹟世界的大門。

📄️ 序言

對於出版這部作品所造成的長時間拖延，本書作者—確切地說是抄寫員—覺得有必要為此道歉。這是由於健康狀況不佳和工作規模過大而引起的。即使現在出版的兩卷書也沒有完成這個計劃，而且這些書也無法詳盡地討論其中所涉及的主題。大量的材料已經準備好，用來講述神秘主義的歷史；這些包含在雅利安民族偉大開悟者的生活中，並展示神秘哲學對生活行為的影響。如果這兩卷受到歡迎，我將不遺餘力地全面執行工作計劃。第三卷完全準備好了；第四卷快要完成。

📄️ 關於行星、輪次和人類的一些早期神智學錯誤觀念

在省略的十一個詩節中\，有一個完整地描述了行星鏈的形成，一個接一個，開始於原始的無宇宙論(Acosmism)中最初宇宙性和原子性分化之後。談論「當神準備創造時所產生的法則」是無意義的，因為 (a) 法則是永恆的和未創造的；以及 (b)神就是法則，反之亦然。而且，那遍一永恆的法則展開了(即將)顯化的大自然中一切及其七重原則；另外還有無數個由七星球組成的環形世界鏈，並分層的存在於成形世界的四個較低的層面上(其他三個屬於原型宇宙)。在這七顆星球中，只有一顆作為這些星球中最低、最物質性的，才位於我們的層面內或感知方式之內，而另外六顆則位於我們的層面外，因此肉體的眼睛是看不見的。每一個這樣的世界鏈都是另一個更低、且是死的鏈的後代和創造物—可以說是它的轉世。更明確地說：我們被告知每一個行星，無論已知或未知，都是七個，就像地球屬於的鏈一樣(見《密傳佛教》)。而在所有行星中，其中只有七顆行星被認為是神聖的，並被最高的攝政王或神靈所統治；而不是因為古人對其他行星一無所知†。例如，諸如水星、金星、火星、木星、土星等所有行星，或者我們的地球，對我們來說可見，如同我們的星球對其他行星的居民(如果有的話)一樣可見，因為它們都在同一個層面上； 而這些行星的更高伴星球則在塵世感官之外的其他層面上。它們的相對位置會在下文進一步說明，另外附在第六詩節第 7 句評論後面的圖表也有說明，目前只需要簡短幾句話解釋。這些不可見的伴行星與我們所謂的「人的原則」說來也奇怪地一致。這七個分布於在三個物質層面和一個精神層面上，回應了我們在人類劃分出七個原則中的三個物質載體* (Upadhis，物質基礎) 和一個精神載體(Vahan)。為了有更清晰的概念， 如果我們把人的原則設想成如下圖所示，我們就可以得到相對應關係的附圖：——

📄️ II. 神秘語言及其鑰匙

在偉大的數學家和卡巴拉主義者們最近的發現中，毫無疑問地證明，每一種神學，從最早的、最古老的到最新的，不僅源於抽象信仰的共同來源，而且源於一種普遍的深奧或「神秘」的語言。這些學者掌握著古老普遍語言的鑰匙，在通往「奧秘之殿」的密封緊閉之門上，成功地將其轉動，儘管只有轉一次。這個偉大古代體系從史前時代起就被稱為神聖的「智慧科學」，這被包含在並能追溯到每一種古老的或新的宗教中，中，且它過去擁有、且現在仍擁有其普遍的語言—被共濟會員雷根(Ragon)懷疑—是聖師的語言，共有七種「方言」，或者說各自指的是、並特別適用於大自然的七個奧秘之一。各自都有其象徵意義。因此，我們既可以全面地理解大自然，也可以從其一個特殊方面來觀察。

📄️ V. 隱藏的神、其象徵和符號

每一種宗教的邏各斯或創造神，即「話語成肉身」，都必須追溯到它的終極根源和本質。在印度，它是一個有著 1,008 個神名和面向的多變體，而在它每個人格的轉變中，包括了「梵天-精神」往下到七個神聖的聖人和十個半神聖的生主 (Prajapati，也是聖人 ) 再到「神聖-人類」的化身。在其他的泛神論中，如在埃及人、希臘人和「迦勒底-猶太人」中，也發現了同樣的令人困惑的問題，即「多」中的「一」和「一」中的「多」；而猶太人增加了其中的困惑，認為「神話即歷史」而將眾神們以族長的形象呈現。後者現在被那些拒絕將羅穆盧斯(Romulus)視為神話的人所接受，並被視為活生生的歷史實體。對於智者，一言已足。

📄️ VI. 世界蛋

這個普遍的符號從何而來 ? 在地球上每一個人的宇宙生成論中，蛋都被視為神聖的符號，且因其形體和內在的神秘而受到尊崇。從人類最早的心智概念開始，它就被視為最能成功地代表了存在的起源和秘密。無法察覺的胚芽在封閉的外殼內逐漸發育；這是內在的運作，沒有任何明顯的外力的干涉，也就是從一個潛在的虛無產生某個活躍的東西，且除了熱量外不需其他東西；它逐漸進化成一個具體的、活躍的生物後，它打破了外殼。對於的外部感官看來，它是自我產生的、自我創造的存在，它一定從一開始就是一個永恆的奇跡。

📄️ VII. 梵天的白晝與黑夜

這個名稱是指顯化期 (Manu-antara，或兩個摩奴 (Manus) 之間) 和沈睡期 (Pralaya，消融) 的名稱； 一個是指宇宙的活躍時期，另一個是指它相對且完全的休息時期 — 根據它們發生於梵天一「天」還是梵天的一個「時代」(一生)。這些連續不斷的時期也被稱為「劫」(Kalpas) ，有小有大，即小劫和「大劫」(Maha Kalpa)；雖然正確地說，「大劫」不是梵天的一「天」，而是梵天的整個一生或時代，因為在《梵天外瓦達往世書》提到：『年代學者根據梵天的生命計算一個劫；而小劫如同桑瓦塔 ( Samvarta) 和其他都是眾多的。』事實上它們是無限多的；因為它們從未有開始，即，在永恆中永遠不會有第一個劫，也永遠不會有最後一個。

📄️ VIII. 蓮花，作為一種普遍的象徵

沒有一種古老的符號是不具有深刻的哲學意義的；它們的重要性和意義隨著它們的古老性而增加。「蓮花」正是如此。它是代表大自然和其眾神的花，且代表抽象和具體的宇宙，象徵著精神和物質性質的生產力量。自古以來，雅利安印度教徒、埃及人和他們之後的佛教徒都將它奉為神聖；它在中國和日本都受到尊崇，並被希臘和拉丁教會作為基督教的象徵，如同現在的基督徒一樣把它當作信使，而用睡蓮來代替它。\它過去所擁有的神秘含義在地球上的每一個國家都是一樣的，現在仍然如此。我們建議讀者參考威廉·瓊斯爵士的著作†。對於印度教徒來說，蓮花通過火和水 (精神和物質) 的作用，是大自然生產力量的象徵。《薄伽梵歌》中的一節說 : 『永恆 ! 我看見創造者梵天坐在你的蓮花之上 ! 』；瓊斯爵士指出，蓮花的種子甚至在發芽之前，就含有完美形成的葉子，這縮小版終有一天會變成完美植物，正如詩節中所提到的。在印度，蓮花是大地多產的象徵，更重要的象徵著須彌山。天上層面四部份裡的四位天使或神靈 (「大君主」(Maharajahs)，見詩節) 各自站在蓮花上。 蓮花是神聖*的雙性同體與人類兩性同體的雙重類型。

📄️ IX. 月亮、月亮神、菲比

這個古老的符號是所有符號中最富有詩意的，也是最富有哲理的。古希臘人使它變得突出，而現代詩人使它變得陳腐。夜之王后乘著她在天上無與倫比的光芒，把所有的人、甚至是赫斯珀洛斯(Hesperos) 都拋入黑暗，並把她的銀袍披在整個恆星世界；這一直是基督教世界所有詩人—從彌爾頓和莎士比亞到最近的詩人—最喜歡的主題。但是那盞閃爍的夜燈，連同她那一套數不清的星星，只對著那世俗者的想象說話。直到最近，宗教和科學都與美麗的神話無關。然而，用雪萊的話來說，她這個冰冷而純潔的月亮——

📄️ XI. 魔鬼是神靈的倒影

這個象徵性的句子擁有多方面的形式，而在面對所有二元論的後期宗教 (或者說神學)、尤其是在基督教的解釋下，無疑是最危險的，也是最具破壞性的。然而，若說基督教孕育並產生了撒旦，這既不公正、也不正確。它作為一個「對手」，是大自然中事物的平衡與和諧所需要的對立力量—如影子，它能使光更明亮，如黑夜，它能讓白天更放鬆，如寒冷，它能使人更欣賞炎熱的舒適—撒旦一直都存在。同質性是同一而不可分割的。但如果同質的「一」與絕對者不是單純的修辭手法，且若其二元性的異質性是它的產物—它的分岔影子或映像—那麼，即使是神聖的同質性本身也必須包含善與惡的本質。如果「神」是絕對的、無限的，是大自然及其宇宙中一切事物的普遍根源，那麼邪惡 (Evil) 或魔鬼 (D’Evil) 不也是來自於同一個絕對者的「黃金子宮」嗎 ?因此，我們被迫要麼接受善與惡的散發物、接受善蛇與惡蛇是同一棵存在之樹的分支，要麼荒謬的相信有兩個永恆的絕對者！

📄️ XII. 創造性眾神的神譜

為了徹底理解每一種古代宇宙觀背後的思想，必須對古代所有偉大的宗教進行比較分析；只有通過這種方法，才能使根本思想變得清楚。精確的科學若能升得如此之高，同時將大自然的運作追溯到其最終和原始來源的話，會把這種思想稱為力量的階層 。原始的、先驗的和哲學的觀念是一體的。但是隨著各個時代的發展，不同體系開始越來越多地反映國家的特性 ; 且後者在分裂之後成為不同的群體，每個群體都沿著自己的民族或部落的路線進化，使其主要思想逐漸被人類過度的幻想所掩蓋。而在一些國家裡，這些「力量」，或者更確切地說，大自然的智能力量， 獲得了他們幾乎沒有資格獲得的神聖榮譽；而在另一些國家裡—就像現在在歐洲和文明的土地上一樣—任何力量被賦予智能的想法似乎都是荒謬的，而且被認為是不科學的。人們因而能在安森 (W.S.W. Anson) 的《阿斯加德與眾神 『儘管在中亞、或印度河沿岸、金字塔之地、在希臘和意大利半島、甚至在北方克爾特人 (Kelts)、條頓人、斯拉夫人四處遊蕩的地方，人們的宗教觀念都有不同的形式，但仍然可以看出它們的共同起源。我們指出了眾神的故事和其中所蘊含深刻思想之間的聯繫、以及它們的重要性，以便讀者可以瞭解到在他面前展現的不是一個飄忽不定幻想的魔法世界，而是 ... 構成了這些神靈存在和活動基礎的生命和大自然。』雖然任何神秘主義者或東方密傳主義的學生都不可能同意『古代最著名的國家的宗教觀念與日耳曼種族的文明起源有關』這樣一個奇怪的觀點，但他樂於發現這樣的真理 : 『這些童話故事不是為遊手好閒的人編寫的毫無意義的故事；它們體現了我們祖先深厚的宗教信仰 ...』

📄️ XIV. 四元素

從形而上學和密傳的角度看，大自然界只有「遍一元素」，其根源是神；所謂的七元素，其中五種已經顯化並表明了它們的存在，它們是那神的外衣與面紗; 人直接從那本質出現，無論是物質上的、心靈感應上、心智上的還是精神上的。在古代晚期，只有普遍提及四種元素，而第五種只在哲學中被承認。因為以太的形體還沒有完全顯化，且它的本體仍然是「萬能的父—以太 (Æther)，是其餘的綜合體。』但是這些「元素」是什麼 ? 化學和物理發現，這些元素的組合物中含有無數的子元素，甚至六七十已不再是所有元素的數量了。(見附錄，§§XI和 XII，引用自克魯克斯 (Crookes) 先生的演講。) 無論如何，讓我們從歷史的起點來追蹤它們的演變。

📄️ XV. 論觀世音和觀音

如同觀世音菩薩 (Avalokiteshwara) 一樣，觀世音也經歷了幾次轉變，但若說他是北方佛教徒的現代發明則是錯誤的，因為他從很早就以另一個稱謂所知。《秘密教義》教導 『在復甦期中最先出現者，將在重新吸收 (沈睡期) 之前最後到來。』因此，所有國家的邏各斯 -- 從秘儀的吠陀毘首羯磨 (Visvakarma) 到現在文明國家的救世主，是「在起初」(大自然的能量活力的重生) 的「話語」與遍一絕對者。它生於火與水，是在這些成為獨立的元素之前，它是萬物的「創造者」(塑造者或造型者)； 『凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的』；『生命在他裡頭、這生命就是人的光』；他最終可能被稱為，正如他一直被稱為，顯化自然的最初和最末。『智慧的巨龍但生於火和水，而一切都會與他被重新吸收進入火和水』(《法華經》)。由於這菩薩據說從一個顯化期開始到結束『採取他喜歡的任何形式』，雖然根據《金光明經》，他的特殊生日(紀念日) 慶祝於第二個月的第十九天，而「彌勒佛」則是在正月初一，然而兩者是相同的。他將在第七種族作為彌勒佛出現，是最後的化身和佛。這種信念和期望在整個東方是普遍存在的。只不過，一個新的人類救世主是不可能出現在我們當前的物質至上的黑暗時代 (Kali yug)。黑暗時代只在一些法國偽神秘主義者的神秘著作中，變成了黃金時代(!) (l'age d'or ) (見"La Mission des Juifs.")

📄️ I. 增加本附錄的原因

前面所述的七個詩節和評註中所包含的許多教義，被一些西方神智學者研究和批判性地檢驗，發現從現代科學知識的普通立場來看，某些神秘教義被發現是有缺陷的。他們在接受這些的過程中， 似乎遇到了無法克服的困難，而需要根據科學批評重新考慮。一些朋友已經忍不住後悔如此頻繁地質疑現代科學的斷言。在他們看來—這裡我只是重復他們的論點—『在西方世界的眼中，與最卓越倡導者的教導背道而馳，就是招致過早的難堪。』

📄️ II. 現代物理學家正在玩盲人摸象的遊戲

現在神秘主義向科學提出了這樣一個問題 : 『光是不是一個物體呢 ?』不管後者的答案是什麼，前者都準備表明，直到今天，最傑出的物理學家仍不知道它是或不是物體。要知道什麼是光，它是一種實質還是僅僅是「以太介質」的波動，科學首先要知道物質、原子、以太、力事實上是甚麼。現在，事實是，科學對這些一無所知，並且承認了這一點。它甚至對於該相信甚麼沒有達成一致，因為許多不同和非常傑出的科學家，對於同一主題的假設彼此對立，而且常常自相矛盾。因此，用史泰羅 (Stallo) 的話說，他們博學地推測如果帶有善意的延伸，可能會被接受為次要意義上的「可使用假設」。但是，由於它們彼此之間根本不一致， 它們最終必須以相互毀滅而告終。正如《現代物理學概念》一書的作者所說的那樣：——

📄️ IV. 萬有引力是一個定律嗎 ?

微粒學說被毫不客氣地擱置一旁；但萬有引力—所有物體相互吸引的原則，其力量大小於質量成正比，而於它們之間的距離平方成反比 — 生存到今天，並在所謂空間的以太波中，一如既往的至高統治著。它作為一種假設，曾受到死亡的威脅， 因為它不足以涵蓋所有呈現給它的事實；而作為一種物理定律，它是近期和曾經無所不能的「不可測者」之王。『這簡直是褻瀆 ... 懷疑它是對牛頓偉大回憶的侮辱 ... 』一位美國評論家對《揭開了伊西斯的面紗》如此感嘆道。那麼；我們盲目相信的那個看不見摸不著的神到底是什麼呢 ? 天文學家們認為萬有引力是許多事情的一個簡單解法，是一種普遍的力，使他們能夠計算行星的運動，因此他們很少關心引力的起因。他們稱萬有引力為法則，其本身就是起因。我們把該名稱的力叫做效應，且是非常次級的效應。總有一天，人們會發現科學假說中就沒有回答；然後它將遵循光微粒理論的後塵，並在所有多到爆炸性的檔案中被擱置許多科學年代 。牛頓本人不是曾對力的本質和當時被稱為「媒介」的實體性表示過嚴重的懷疑嗎? 居維葉 (Cuvier) 也曾如此，他是研究黑夜中的另一盞科學明燈。他在《星球運轉》("Révolution du Globe") 中提醒讀者注意所謂力量的可疑性質，他說 『不可想像的是，如果沒有其他非物質的東西作為媒介，無生命的野蠻物質如何在沒有相互接觸的情況下，對其他物質產生作用和影響。但如果重力是它基本和固有的，就會如此，如伊壁鳩魯的描述 …… 萬有引力應該是物質所固有和必不可少的，因此一個物體可以穿過真空、作用於遠處的另一個物體，而沒有其他東西的媒介。然而這種不通過任何東西的傳遞，對我來說是一個巨大的荒謬。我相信在哲學問題上具有合格思考能力的人，都不會陷入這種荒謬。萬有引力必定產生自某個不斷按照某些法則運作的媒介；但這個媒介是物質的還是非物質的，我已留給我的讀者去思考。』

📄️ VII. 一位科學家對力學科學理論的攻擊

現在我們必須引用幾位英國科學家的智言來幫助我們。由於「原則問題」，他們被少數人排斥，但受到許多人的默許。他們當中有一個所宣揚的近乎是神秘教義，在某些方面相當於我們的「宇宙電 (Fohat) 和他的七個兒子們」(《吠陀經》的神秘乾闥婆)，有時甚至相當於公開承認它；這點每一個神秘者譯者都會看出來，甚至一些世俗讀者也能夠。

📄️ VIII. 生命、力或重力

不可量測的流體已經過時了；「機械力」很少被提及；在過去的 25 年裡，科學呈現出一種新的面貌；但是萬有引力仍然存在，在幾乎被舊理論殺死後，它靠新的理論組合得以延續生命。它可能很好地回答了科學假設，但問題是它是否也回答了真理，並代表大自然中的事實。引力本身並不足以解釋行星的運動；它怎麼能假定能解釋無限空間中的旋轉運動呢? 光靠引力是無法填補所有的空缺的，除非每個恆星都有一種特殊的衝力，而且表明每個行星及其衛星的旋轉，都是由某種同一起因結合了引力所造成的。即便如此，一位天文學家說(《自然哲學》，藝術，142)，科學將不得不命名其起因。

📄️ XIV. 力 — 運動模式或智能?

這是物理學迄今 1888 年的最後一個詞。機械定律永遠不能證明原初質的同質性，除非在推理上和作為一種迫切的需要，在沒有其他選擇的情況下——就像以太的情況一樣。現代科學只有在自己的領域和地區才有保障 ; 在我們太陽系的物質邊界內，超過這個邊界的一切，每一個物質粒子，都不同於它所知道的物質：該物質存在的狀態是科學無法想象的。這種真正同質的物質超越了人類的感知，如果知覺僅僅局限於五種感官的話。我們通過那些智能體來感受它的效果，它們是原初質原始分化的結果，我們稱其為禪那主 ; 在赫爾墨斯作品中，被稱為「七位統治者」，被「神聖思想」的皮曼德 (Pymander) 稱為建築力量，阿斯克勒庇俄斯 (Asklepios) 稱之為「超凡的眾神」。那物質——真正的原初質，是我們所知道所有「物質」的本體，——甚至一些天文學家也被引導去相信，這能解釋旋轉、引力以及任何機械物理定律的起源，而後對此絕望——除非科學承認這些智能體。在上面引用的沃爾夫\關於天文學的著作中，作者完全贊同康德的理論，後者就算不是從整體上來看，至少在一些方面，它讓人們強烈聯想到某些神秘教義。在這裡，我們看到世界體系通過星雲從灰燼中重生；產生自太空中死去和溶解屍體的散發物\-——這是太陽中心的白熱被行星的可燃物質重新激活的結果。這個理論是由一個年僅二十五歲、從未離開他的家鄉普魯士北部小鎮 (科尼斯堡，Konigsberg) 的年輕人大腦生成和發展的，我們能認出一個啟發性的外部力量，或神秘主義者在其中看到的轉世。它填補了牛頓用他所有的天才都未能填補的空白。當康德試圖通過假設一個普遍存在的原始物質，來解決牛頓所遇到的困難——即無法通過自然力解釋行星所受的原初衝動時，他所考慮的無疑就是我們的原初質---阿卡莎。因為，正如他在第八章所說的那樣，如果我們承認，恆星和行星的完美和諧、以及它們軌道平面的重合，能夠證明自然起因 (原始原因) 的存在，『那個起因不可能是如今充滿天上空間的物質。』 它最初必定是充滿空間的東西——也就是空間——它在分化物質中的運動，是恆星物體實際運動的起源；而它『在凝縮在那些物體中時，從而放棄了今天看來是虛空的空間。』換句話說，構成行星、彗星和太陽本身的正是這種物質，它在最初形成這些天體時，仍然保持著它固有的運動性質；這種性質現在以它們的核心為中心，指導著所有的運動。只需要非常輕微的改變一些詞和一些補充，就能成為我們的密傳教義*。

📄️ XV. 眾神、單體和原子

幾年前，我們說到\『密傳教義*可以被稱為「串聯教義」，因為它像吠檀多哲學裡的「串-靈魂」 (Sutratman)†， 它通過和串在起的所有古代哲學宗教系統，調和並解釋他們一切。』我們說現在它做得更多了。它不僅調和了各種各樣且明顯相互衝突的系統，而且它檢驗了現代精確科學的發現，並表明其中一些必然是正確的，因為它們在古代記錄中發現得到了確證。毫無疑問，所有這些都將被認為是極其魯莽和無禮的，是真正的褻瀆科學的罪行；然而，這是事實。

📄️ XVI. 週期進化和業力

它是內在、不朽的人精神上的進化，形成了神秘科學的基本信條。即使只是要從遠處認知這樣一個過程，學生必須相信 (a) 遍一生命，獨立於物質 (或科學認為的物質) ；以及 (b) 激活這一原則各種顯化的智能個體。赫胥黎 (Huxley) 先生不相信「生命力」，其他人卻相信。哈欽森.斯特林 ( J. H. Hutchinson Sterling ) 博士的著作《關於原生質》 ("Concerning Protoplasm") 對這種教條式的否定造成了不小的破壞。比爾 (Beale) 教授的決定也支持一個生命原則；而理查森 (B. W. Richardson) 博士關於《神經以太》的演講，已被充分引用。因此，意見出現了分歧。

📄️ XVIII. 相互立場的總結

讀者已經從兩個方面得到了整個情況的陳述，且將由他來決定這個總結是否對我們有利。如果大自然中真的存在一種真空，那麼根據一個物理定律，它產生自那些科學之「光」的無助崇拜者頭腦中，他們把時間花在摧毀彼此的學說上。「兩盞燈造成黑暗」的理論能適用此種情況下，當一半的「光」把它的力量和「運動模式」強加於信仰者，而另一半則反對它的存在。「以太，物質，能量」——神聖本質三位一體，科學的真正未知神的三個原則，被他們稱為物理性質 !