XI. 論元素和原子

從科學和神秘學的立場來看。

當神秘學家談論「元素」和在那些地質年代中生活的人類，根據英國最好的地質學家之一的觀點*，無法確定其持續時間與物質的本質，這是因為他知道自己在談論什麼。當他說「人」和元素時，他既不是指目前的生理學和人類學形式的「人」，也不是指那些假設性概念的基本原子，即存在於科學頭腦中極其稀薄物質的實體抽象 ; 也不是古代的複合元素。在神秘學中，元素無論如何都有「初始」的意思。當我們說「元素的人」時，我們指的是人類的起始和初步輪廓，處於未完成和未發展的狀態，因此，它以潛伏的形式存在於人類的身體之中，在他們的一生中只在某些特定的條件下偶爾形成形體; 或者幸存於死去肉體一段時間的形體，也就是所謂的「亡靈」。†至於「元素」若用於形而上學，它指的是最初的神聖的人，而不是凡人；並且，當此術語用於物質時，是處於最初未分化狀態的初生物質，或者處於基質永恆一般的狀態，及同質狀態的，只會定期地分化，並且在這種分化過程中處於一種異常狀態 — 換句話說，這是感官的暫時錯覺。

【*那位傑出的地質學家在回答一位朋友時寫道 : ... 『在答復您的信時，我只能說，目前，甚至永遠都不可能將地質時間大約所小到年分，或甚至千年。』 (簽名威廉·彭格里，F.R.S.) 】

【†柏拉圖說非理性、狂暴的元素是『由火、氣、水和土組成』，這指的是亡靈惡魔。 (見《蒂邁歐篇》) 】

至於所謂的「元素原子」，神秘學者在稱呼它時所指的含義，類似於印度教稱梵天為「原子」 (Anu)。不止一個化學家沿著煉金術士所出的道路，去尋找的每一個元素原子，這些在他們堅定的信念中 ( 當不是認知中時 )，都是一個靈魂 ; 不一定是一個脫離肉體的靈魂，而是印度教所說的單體 (jiva)，一個潛在生命力的中心，裡面有潛在的智能，且在複合靈魂的情況下——是一種智能活躍的存在，從最高到最低的階層，是有著或多或少分化的形體。只有一個形而上學者——一個東方形而上學家——才能理解我們的意義。所有這些「原子-靈魂」都是源自「一」的分化，其關係就像神聖靈魂——菩提——與它活化和不可分割的精神 (阿特曼) 之間一樣。

現代物理學在借鑒古人的原子理論的同時，忘記了最重要的一點學說；因此，它們只能吃到果皮，永遠也吃不到果仁。他們在採用物理原子的過程中，留下了一個發人深省的事實，即從安納薩哥拉斯 (Anaxagoras) 到伊壁鳩魯 (Epicurus)，到羅馬的盧克萊修 (Lucretius)，最後到伽利略 (Galileo)，所有的哲學家都或多或少地相信有生命的原子，而不是所謂的「野蠻」物質的不可見微粒。在他們看來，旋轉運動是由更大的原子 (也就是更神聖和純粹的) 強迫其他原子向下而產生的；較輕的原子被同時向上推。它的密傳含義是，分化的元素在通過存在的週期間階段時，是不斷地向下和向上的環形曲線，直到每一個元素再次到達其起點或誕生地。這種思想是形而上學的，也是物質性的；隱藏的解釋採納了「眾神」或靈魂以原子的樣貌，作為產生所有效應的起因，是由神聖天體在塵世的分泌物造成的。*古代哲學家，甚至猶太的卡巴拉主義者，從未將精神與物質分離，反之亦然。一切都起源於一，又從一出發，最終又回到一。『光變成熱，並凝結成熾熱的粒子們 ; 它們被點燃後，變成又冷又硬的顆粒，又圓又光滑。而這稱為靈魂，被禁錮在物質的外衣裡；」†原子們和靈魂們在啟蒙者的語言中一直是同義的。「旋轉的靈魂們」 (Gilgoolem) 是許多博學的猶太人都相信的教義(參見麥肯齊的皇家共濟會百科全書)，密傳上沒有其他含義。博學的猶太受啟蒙並非只是指「應許之地」巴勒斯坦，而是指涅槃，如博學的佛教徒和婆羅門所做的那樣——永恆者的胸懷，以亞伯拉罕的胸懷為象徵，以塵世的巴勒斯坦為代表。‡「靈魂-原子」『穿過七個行星房間』具有同樣的形而上學和物質上意義。後者的含義是它溶解成以太**時 (見《揭開伊西斯的面紗》，第一卷，第 297 頁)。即使是典型的無神論者和唯物主義者伊壁鳩魯，也深知並相信古老的智慧，他教導靈魂( 與不朽的精神完全不同，前者潛藏在其中，就像在每一個原子微粒中一樣 ) 是由最光滑、最圓、最精細的原子所形成的一種細膩、柔軟的物質所組成的。

這表明古代的啓蒙者的思想，受到了凡俗古代人或多或少的追隨，用「原子」一詞指一個靈魂、神靈或天使，是永遠隱藏的眾因之因的最出誕生者；從這個意義上講，他們的教導變得可以理解了。他們和他們的後繼者一樣宣稱，眾神與神靈、天使或「惡魔」的存在並非獨立於普遍充實，或在普遍充實之外，而是在其內部。在整個生命週期中，只有這個充實是無限的。他們承認並教授了許多現代科學現在告訴我們的東西——也就是說，存在著一種原始的「世界填充物或稱宇宙基質」，從而產生眾世界；此基質永遠都是同質的，除非在它的週期性存在期間，它在無限空間中的普遍瀰漫中進行了分化；並逐漸從其形成恆星體。他們教導諸天的旋轉、地球的自轉、日心系統、和原子漩渦——原子們——事實上靈魂和智能體們。但那些「原子論者」是精神上的、最先驗的和哲學上的泛神論者。他們不曾設想或夢想過那種畸形對立的後代，這是我們現代文明種族的噩夢 ; 即認為——在一方面，是無生命的物質，自我引導的原子們，而在另一方面，是一個超宇宙的神。

【*柏拉圖使用了紊流元素的「分泌物」這個詞 (蒂邁歐篇) 。】

【†瓦倫蒂諾斯關於《吉爾居爾教義的密傳論文》。】

【‡當然，受過教育的猶太人不會相信這個寓言的字面意思——即，在埋葬於外國的猶太人遺體內，包含著一種無法安息的靈魂原則，直到通過一種叫做「靈魂旋轉」的過程，不朽的粒子再次觸及「應許之地」的神聖土壤。這意義對神秘學家來說是顯而易見的。這個過程應該通過一種輪回來完成，這種心靈感應火花傳遞通過鳥、獸、魚和最微小的昆蟲。(參見《皇家共濟會》 "Cyclo. Mackenzie.")。這個寓言與身體的原子有關，每個原子在到達最終狀態之前，都要經歷各種形體。此最終狀態是每個原子出發的第一個起點——它的原始同質狀態。但「靈魂的旋轉」(Gilgoolem) 的原始含義是靈魂們或自我們的轉世。『所有的靈魂進入「旋轉」(gilgoolah)』，進入一個循環或旋轉的過程，即他們都在轉世的循環道路上前行。有些卡巴拉學派將這個教義解釋為只是一個邪惡靈魂的煉獄。但實際並非如此。】

這裡展示一下古代啓蒙者的教導中，單體是什麼以及它的起源可能會有幫助。

現代精確科學一旦開始走出青少年期，就會意識到一個偉大而迄今密傳的公理，即在精神性、心靈感應性或物質存在的領域中，任何事物都不能從虛無中產生。在顯化的宇宙中，任何起因都有相應的效應，無論是在空間上還是在時間上；也不可能有任何結果沒有原始起因，而此起因又要歸因於一個更高的起因——那最終的、絕對的起因對於人類將仍是一個不可理解的無因之因。但即使這也不能算是一個解決方案，如果有必要討論，也必須從最高的哲學和形而上學的角度去看待，否則最好不要接觸這個問題。它是一種抽象，人類的理性——無論受過怎樣形而上的訓練——一到它的邊緣就會顫抖，有崩潰的危險。這可以向任何歐洲人展示，只要他打算通過真正的吠檀多信仰來解決關於存在的問題。讓他閱讀和研究商羯羅 (《智慧冠寶》"Viveka Chudâmani")* 中關於靈魂和精神的崇高教義，讀者就會明白他在說的是什麼。

【*由神智學者，莫希尼查特吉翻譯為《智慧冠寶》，1886 年。(見《神智學者》，七月和八月期)。】

而基督徒教導人類靈魂是神的氣息——被他創造而半永久存在，即，有開始，但沒有結束 (因此不能稱為永恆) ——神秘學教義說 : 『沒有什麼是創造出來的，只有轉化。在這個宇宙中，任何東西若不是早已在宇宙中——從一個地球到一個模糊的、快速的想法——否則不可能在此宇宙中顯化自身；主體層面上的一切都是永恆如是；如同客體層面上的一切都是不斷變化的——因為是暫時的。』

根據古德所定義的，單體即「不可分割的事物」，與我們給出的含義不同；在這裡，單體被解釋為與菩提和高等心靈相結合的阿特曼 (Atma)。這三元組是一體和永恆的，在結束所有有限和虛幻的生命時，後者被吸收在前者中。只有從顯化宇宙的初始階段開始，才可以通過單體的朝聖過程和它暫時載體的變化來追蹤。在沈睡期 (或稱兩個顯化期之間的中間時期)時，它失去了它的名字，就像當人的真正自我在高級三摩地 (超覺狀態) 或最終涅槃中融入梵天時，就會失去名子。用商羯羅的話來說 : 『當第子獲得了那原初意識，絕對的幸福，其中的本質就是真理，沒有形體和行動，就像一個演員 (脫下) 服裝一樣，放棄了這個由阿特曼假定的虛幻身體。』因為菩提 (極樂鞘)只是一映像著絕對極樂的鏡子；而且，該映像本身也尚未脫離無知，也不是至高精神，因為它受制於有限，是原質的一種精神性更改，是一種效果；只有阿特曼是萬物的遍一真實永恆基質——本質和絕對知識 (Kshetragna)*。在神秘哲學中，它被稱為「遍一見證者」，而當它停留在天界時，被稱為「業力的三個見證者」。

【*現在福音書的修訂版已經出版，舊版本中最明顯的誤譯也得到了糾正，人們將更好地理解聖約翰五、六和七的文字: 『並且有精神作見證，因為精神就是真理。』在錯誤翻譯版本中接下來提到「三個見證人」，這以前一直被認為代表「聖父、話語和聖靈」，非常清楚顯示了這位作者 (聖約翰) 的真正意思，並更加有力地將他的教義與商羯羅的教義聯繫一起。如果它們與偉大吠檀多教師更具哲學性的陳述無關或無聯繫，那麼句子「有三個作證：聖靈、水和血」意味著什麼？吠檀多教導談到鞘 (人內在的原則) 如生命 (Jiva)、智力鞘 (Vignanamaya) 等等，在物質顯化中是「水和血」或稱生命；並且補充道，阿特曼 (精神) 是唯一在除去鞘後剩下的東西，且它是唯一的見證者，或綜合的統一性。而不那麼精神性和哲學的學派，僅僅著眼於三位一體從「一」中產生了三個見證人，因此這與塵世的關聯比與天上層面的關聯更多。】

既然阿特曼 (我們的第七個原則) 等同於普遍精神，而人的本質又與它等同，那麼單體是什麼呢? 它是從原初「七者」所放射出數以百萬計射線的同質火花——又再更進一步七重劃分。它是從未被創造射線 (一個奧秘) 所散發出的火花。在密傳佛教中，甚至是北方外傳佛教中，本初佛 (Chogi dangpoi sangye) 是遍一未知的，沒有開始或結束，相同於梵和無限 (Ain-Soph)，從它的黑暗中發出明亮的光線。

這是邏各斯 (最初)，或金剛總持 (Vajradhara)，最高佛 (也稱 Dorjechang)。他作為所有奧秘的主，不能顯化，但會把他的心發送到顯化的世界——「鑽石心」，金剛薩埵( Dorjesempa)。這是創造的第二邏各斯，從它散發出七禪那佛 (在外傳的掩蓋是五個) ，稱為「無父母」(Anupadaka)。這些佛是來自非實體存在的世界 (無形體界) 的原始單體，其中的智能體 (僅在該層面上) 在外傳系統中既沒有形狀也沒有名稱，但在神秘哲學中它們有各自不同的七個名稱。這些禪那佛憑借禪那的力量，而從自身散發出或創造出天上的自我——超人類菩薩。在塵世上每個人類週期的開始時，他們會根據個人的功德，偶爾會成為人類之子的菩薩，之後他們可能會以人類佛 (Manushi Buddhas) 的身份再次出現。因此，「無父母」(或禪那佛) 等同於婆羅門的「心智所生之子們」——無論源自梵天的或三相神其他兩者的，因此也等同於聖人們 (Rishis) 和生主們(Prajapatis) 相同。因此，在《隨歌》 (Anugita) 有一段話，若以密傳的方式閱讀，明顯展示了相同的觀念和體系，儘管使用了另一種意象。它說 : 『無論此世界上有什麼實體，可動或不可動，它們都是最先被消融的(在沈睡期) ; 接下來消融的元素產生的發展 (塑造可見宇宙)；並且，在這些發展 (進化的實體) 之後，是所有的元素。這就是實體向上分級。眾神、人、乾闥婆、畢捨遮 、阿修羅、羅剎，所有的一切都是由自性 (原質，或可塑性) 創造的，不是由行為，也不是由起因』——即不是由任何物質起因造成的。

『這些婆羅門 ( 聖人生主?) 是世界的創造者，一次又一次地在這裡 (塵世上) 誕生。它們所產生的一切，在適當的時候，都溶解在那五大元素中 (五禪那佛，或者更確切地說是七禪那佛，也被稱為人類的元素們 )，就像溶解於大海中的波濤。這些五大元素在任何方面都超越了構成世界的元素 (粗大元素)。而從這五元素 (精微物質)*中解脫出來的人就達到了最高的目標。「生主 (梵天) 僅憑心智創造了這一切，』即，通過禪那，或稱抽象冥想和像佛那佛般的神秘力量 (見上) 。顯然，這些「婆羅門」等同於天上禪那佛的 (塵世) 菩薩。兩者作為原始的、智能的「元素們」，創造或散發出單體們，而這些單體在那個週期注定成為人類；在此之後，他們進化自己，或者說，擴展自身，成為天上和塵世的菩薩或婆羅門，最終成為簡單的人——『世界的創造者們一次又一次在此塵世上誕生』——確實。在北方的佛教體系，或流行的外傳宗教中，它教導說每一個佛在塵世宣講善法的同時，也同時顯化在三個世界中：在無形體世界中是禪那佛，在有形體世界中是菩薩，在最低慾望世界(或我們的世界)中，是人類。密傳教導與此不同 : 神聖的，純粹的本初佛單體顯化為普遍菩提 (大菩提Maha-buddhi印度哲學中的「偉大」 (Mahat) )，是神聖智能的根源，是精神性的、無所不知、和無所不能的，是最高的世界靈魂或邏各斯。它的下降『像從永恆之火中蔓延出來的火焰，此火不動、不增不減，始終如一地直到存在週期的結束』，並在世俗層面上成為普遍生命。從這個有意識的生命層面射出光之子們 (生命的邏各斯們*) 像七隻火舌；然後是沈思的禪那佛 : 他們無形體父親的具體形式—— 光之七子們，仍然是它們本身，能對其應用婆羅門神秘語 : 『你是「那個」——梵。』正是從這些禪那佛中散發出他們的影子們 (chhayas) ，即天上層面的菩薩，是超塵世菩薩的原型，是塵世佛的原型，最後是人的原型。「光之子七子」也被稱為「星星們」。

【*「精細物質」(Tanmatras) 字面上是無性質元素的類型或雛形 ; 但在密傳教導上，它們是進化成為宇宙元素的原始本體，這是在古代所賦予的意義上，而不是物理學的意義上。它們是邏各斯們，是邏各斯的七散發物或射線。】

根據神秘學的教義，一個人類實體誕生時所屬的星星，在一個顯化期內的所有轉世中都將永遠是它的星星。但這不是他占星學上的星。後者與人格有關，前者與個體性有關。那顆星的「天使」，或稱禪那佛，將在該單體的每個新轉世中，作為引導或僅僅是主持的「天使」，單體是他自己本質的一部分，儘管此單體的的載體 -- 人，可能永遠對這個事實一無所知。開悟者們都有每一個自己的禪那佛，他們年長的「雙生靈魂」，他們知道這一點，稱其為「父親靈魂」和「父親-火」。然而，只有在最後和最高的啟蒙時，當他們與明亮的「形象」面對面時才得知它。在布爾沃·林頓 (Bulwer Lytton) 用他最具靈感的情緒來描繪扎諾尼 (Zanoni) 與其光輝體 (Augoeides) 面對面時，他對這個神秘事實瞭解多少呢？

邏各斯是未顯化和顯化的話語，被印度教徒稱為「自在主」(Iswara)，意為「主」，儘管神秘學者給它另一個名字。吠檀多學者說，自在主是大自然的最高意識。『這最高的意識，』神秘學者回答 : 『只是顯化邏各斯世界中 (或在幻象層面) 的一個合成性單元; 因為它是禪那主意識的總和。』 商羯羅說到 :『哦，智者，請消除「非精神即精神」的觀念。』在最後的梵狀態中，阿特曼是非精神，而自在主或邏各斯是精神；或者，就像神秘主義解釋的那樣，它是顯化活躍神靈的複合統一體，是所有塵世單體的父母源和苗圃，再加上它們的神聖映像，從邏各斯發散出來且，各自再其時間頂點返回到邏各斯。有七個主要的這樣 禪那主群體，這些群體將在每一種宗教中被發現和承認，因為它們是原初七射線。神秘主義教導我們，人類被劃分為七個獨特的群體及其分支，包括心智上、精神上和肉體上。*單體，若視為遍一，則位於 (宇宙和人) 的第七原則之上；若視為三元組，則是複合性單元的直接輻射後代，而不是「神」的氣息 (和從虛空中誕生的特殊創造) ，那單元如此被稱為「神」; 因為這種思想是很不符合哲學的，而且貶低了神，把它拖到一個有限的、具屬性的限制。正如《智慧冠寶》的譯者所表達的那樣——儘管在沈睡期的最深處和顯化期最活躍時，自在主是不改變的「神」』... 仍然『在 (他) 之上的是「阿特曼」，它的帳篷周圍是永恆幻覺的黑暗。』 *這些「三元組們」出生在同一個父母行星下，或者更確切地說，是同一個行星神靈 (禪那佛) 的輻射物，且在他們所有塵世生命和轉世中，是姐妹或「雙生靈魂」。†

【*因此，有七個主要的行星，是七個神靈所居住的層面，在各自之下都有一個受其引導和影響的人類群體誕生。總共只有 7 個行星 (特別與地球相連 )和 12 個宮，但它們有無數相位的可能組合。由於每個行星都可以在 12 個不同的相位與其他行星相結合，因此它們的組合幾乎是無限的；事實上，就像人類屬種中有無數種的精神性、心靈感應性、智力性和身體能力一樣，每個種類誕生於七大行星和無數行星組合之一的影響下。見《神智學者》，1886 年 8 月。】

【†現在有個普遍誤解，即認為古人未提及其他行星，所以只知道七顆行星，這完全是基於對他們神秘學說的一般無知。問題不在於他們是否意識到後來發現的行星的存在；而是他們對四位外傳和三位密傳的偉大神靈——「星-天使們」——的崇敬，有其特殊原因。作者大膽地說有這樣一個原因，即此原因。如果他們知道的行星和我們現在知道的一樣多 (而且這個問題目前何種方式都很難解答 )，他們與他們的宗教崇拜關聯在一起的仍然只有七個，因為這七個直接而特別地與我們的地球聯繫在一起，或者用密傳術語來說，與我們的星球的七重環。 (見上述) 】

【†這與基督教的三位一體的概念是相同的，只不過是更形而上學的——「三合一」——即，普遍的「超靈」，顯化在兩個高等層面，菩提和心靈層面; 這就是三位一體，形而上的，而不是人格化的。】

這是每個時代和每個國家的每一個高等啟蒙者所知道的: 「我與我父是一體的。」耶穌說如此說 (《約翰福音》 X.30) 。*當他在其他地方說 (xx。17) : 『我升到我的父和你的父那裡。』意思與剛才所說的相同。這只是為了表明，被他所吸引的弟子和追隨者群屬於同一個禪那佛、「星星」或「父親」，屬於同一個行星領域和劃分。對於這種神秘教義的知識，能在《白蓮田園詩》("The Idyll of the White Lotus") 的評論中得到了體現，舒巴羅先生寫道 : 『每一個佛在他最後的啟蒙中，會遇到先前時代所有成佛的大開物者 ... 每一類的開悟者都有自己的精神交流紐帶把他們編織在一起。... 要進入這樣的同胞關係唯一可能和有效的方式 ... 是通過將自己置身於精神性光芒的影響之中，這是由自己的邏各斯所散發出的。我可以在此進一步指出... 若這些人要發生這樣的交流，他們的靈魂需從同一種神聖射線**中獲得生命和養分，且就像「核心精神太陽」輻射出七射線一樣，所有的開悟者和禪那主**都可分為七類，每一類都由神聖智慧的七形體或顯化中的一種來引導、控制和映照。』 (《神智學者》1886 年 8 月)

【*下面的句子顯示了天使單體和人類單體的同一性，同時也顯示了他們的幻覺區別 : 『我父比我偉大。』(《約翰福音》XIV.26)；『你們要榮耀你們在天上的父』(《馬太福音》V.16)；『義人要在他們父的國裡發光』(不是我們的父) (《馬太福音》 XIII.43) 『豈不知你們是神的一個殿，神的靈**住在你們裡頭嗎？』(《哥林多前書1》 iii. 16);『我升到我的父』等等。】

這就是「光之七子」—— 以他們的行星命名，(一般人) 經常將它們等同——即土星、木星、水星、火星、金星和——想必是現代批評家的觀點，他們只觸及古宗教的表面*——太陽和月亮，根據神秘的教義，它們綜合上是我們的天上父母，或「父親」。因此，如上所述，就事實和性質而言，多神論確實比擬人的一神論更為哲學和正確。土星、木星、水星和金星，這四顆外傳的行星，以及另外三顆必須保持匿名的行星，這些天體與地球進行直接星光性和心靈感應性的交流，是它的指導者和守望者—— 在道德上和肉體上；可見的星球用它的外在和內在的特性來裝飾我們的人性，而它們的「統治者們」或教長們賦予我們單體和精神能力。為了避免產生新的誤解，讓我們聲明，在這三個秘密的星球 (或「星-天使」)中，不包括天王星和海王星 ; 不僅因為在古代聖賢沒有以這些名稱稱呼它們，而且因為它們和其他所有行星一樣，無論有多少，都是我們太陽系中其他行星七重鏈的神靈和守護者。

【* 採用這些行星僅是為了決疑占星術的目的。占星神譜的劃分與此不同。太陽是一顆中央恆星而不是行星，它與我們星球的七行星之間存在著更為神秘和隱秘的關係。因此，太陽被認為是所有七「父親們」的偉大父親，這解釋了在迦勒底和其他國家中七位和八位偉大神靈之間的差異。地球與月球——它的衛星——都不是星星，因為另一個原因——只是密傳目的的替代品。然而，即使在計算中排除了太陽和月亮，古人似乎已經知道了七大行星。到目前為止，如果我們排除地球和月球，我們還知道多少 ? 七顆，僅此而已 : 七顆主要行星，其餘的都是小行星而不是行星。】

最後發現的兩顆大行星也不像其他行星那樣完全依賴太陽。否則，如何解釋海王星比地球接收到的光少 900 倍，天王星少 390 倍，且它們的衛星顯示出逆旋轉特性，是太陽系中其他行星所沒有的。無論如何，我們這些話也適用於天王星，儘管最近此事實再次開始有爭議。

當然，對於那些把存在物的普遍階層與自己的分類體系混為一談的人來說，這個主題僅僅被認為是異想天開。然而，在這裡，神秘的教導陳述了簡單的事實，要麼接受或拒絕，視情況而定。有些細節，由於其偉大的形而上學的抽象性，是不能觸及的。因此，我們只是說，只有七個行星與我們的地球有如此密切的聯繫，就像太陽之於他體系中所有服從他的天體一樣。事實上在這些天體中，天文學只知為數不多的主行星和副行星，看上去已經夠可憐的了。*因此，可以推斷出還有許多尚未被發現的行星，大小不一，但古代天文學家—— 他們所有受啟蒙的開悟者——肯定已經意識到它們的存在。但是，由於它們與眾神的關係是神聖的，所以必須保持神秘，其他各種行星和恆星的名稱也是如此。

【*當我們想起著名的天文學家赫謝爾爵士 (Sir W. Herschell) 用他的高倍望遠鏡，僅僅在天球的赤道面上測定，在大約以地球為中心的地方，每小時通過的星星數量達到16,000顆；把這個計算應用到「銀河系」的整體上，他發現其中不少於一千八百萬個太陽——難怪拉普拉斯在和拿破侖一世談話時，把上帝稱為一種假設了——對於精確的物質科學來說，這是毫無用處的推測。神秘形而上學和超驗哲學將單獨能夠在這個方向，揭開不可穿透面紗的最小的角落。】

除此之外，甚至羅馬天主教神學也提到『掌管著這個地球各國命運的七十顆行星』；除了錯誤的應用以外，這種傳統比現代精確天文學更有道理。七十個行星關聯於色列人的七十個長老 (Numb.11,16) 因為這裡意指行星的統治者，而不是行星本身; 而 70 這個詞是一個掩飾，按指 7 × 7 的細分。如前所述，每個民族和國家都有自己的直接守望者、守護者和天上的父親——一個行星神靈。我們願意將以色列自己的國家神耶和華留給以色列後裔，是土星 (Sabaoth or Saturn) 的崇拜者；因為神的選民的單體們乃是他自己的，《聖經》也從來沒有把這事當作秘密。只有英文 (新教)《聖經》的文本，一如既往地的《七十士譯本》和《武加大譯本》不一致。因此，在前者讀到的是 ( 《申命記》. xxxii., 8 and 9) : 『當至高者 (不是耶和華) 將他們的遺產分給列國的時候...他照以色列人的數目定百姓的界限，』《七十士譯本》中則是『根據天使**的數目』(行星天使)，這更符合真理和事實。此外，所有文本都同意『主(耶和華) 的部分是他的子民; 雅各是他的遺產的份。』 ( 《申命記》. xxxii. 9)；這就解決了問題。「主」耶和華把以色列作為他的部份——其他國家和這個特定的國家神有什麼關係 ? 那麼，讓「天使加百列」來守護伊朗，「米克爾-耶和華」來守護希伯來人。這些不是其他國家的神靈，很難理解基督徒為什麼要選擇一個神然後反抗他的誡命，而耶穌是第一個起義反抗的。

單體 (靈魂) 的行星起源和它的能力被諾斯替派所教導。在它到達塵世的路上，就像從塵世回來的路上一樣，每一個在「無限之光」*中或從它出生的靈魂，都必須通過七個行星區域。隨著時間的推移，最古老的宗教的純粹天上人和天神，已經成為瑣羅亞斯德教的七天使，阿里曼 (Ahriman) 的大臣們，『個自栓於他的行星』 (見奧利金的圖表備份 )；對於婆羅門來說，則是阿修羅和一些聖人——有善的、惡的、漠然的；在埃及的諾斯替派中，托特或(赫爾墨斯) 是七者之首，奧利金給他們起的名字是阿多乃 (Adonai)，太陽的神靈；道 (Tao)，是月亮的神靈；愛洛伊 (Eloi)，木星的神靈；薩堡 (Sabao)，火星的神靈 ; 奧萊 (Orai)，金星的神靈；阿斯塔法 (Astaphai)，水星的神靈 ; 伊爾達博(Ildabaoth，耶和華)，土星的神靈。最後，《直覺智慧》 ("Pistis-Sophia") 被現代外傳斯諾替信仰最偉大的權威，已故的金 (C. W. King) 先生，稱為「諾斯底主義的珍貴紀念碑」 - 這份古老的文件雖然因宗派目的被歪曲，卻回響了那些古老時代的信仰。天體 (行星) 的星光體統治者從他們自己的基質中 (『從他們眼中的淚水和痛苦的汗水中』) 創造了單體們 (靈魂們)，賦予單體一絲神聖之光，這是它們的基質。這將在第二卷中展示，為什麼這些「黃道和天體之主們」被教派神學轉變成基督徒反叛的天使；他們從祆教的七天使借來的，但不理解這個寓言的意義。(見第二部分《七靈魂》和此部分《眾神、單體和原子》第十五節)

【* 金 (C. W. King)把它等同於『東方所嚮往的至善，即佛教的涅槃」，是完美的休息，伊壁鳩魯派的「無痛苦」(Indolentia)，這在表達上儘管看起來很輕率，但也不是完全不真實。】

一如既往，那些從一開始就是或曾是神聖、純淨和精神性的東西，由於人類觀念的扭曲稜鏡所產生的分化，而變得人性化和不純淨，如同反映了人的罪惡本性。因此，隨著時間的推移，其他「神靈」的崇拜者開始厭惡土星這顆行星。耶和華之前被奧菲特派 (Ophites) 和《雅捨記》 ("Book of Jasher”) 中視為土星之子或伊爾達-寶特 (Ilda-Baoth) ，而在土星座下誕生的國家，例如猶太人，使它成為耶和華，且他們與在木星、水星或其他行星 (除了「土星-耶和華」) 下誕生的人永遠在戰鬥；儘管有宗譜和預言，啟蒙者耶穌 (或約書亞) ——「歷史上」耶穌參考的原型——沒有純正的猶太血統，因此他不承認耶和華 ; 他也不崇拜任何行星神靈，除了他自己的「父」，他知道他的「父」，他像每一個高等啟蒙者一樣和他交流，『精神對精神，靈魂對靈魂。』這幾乎無法予以異議，除非評論家能令人滿意地解釋，第四福音書的作者為什麼讓耶穌在他與法利賽人爭論的時候，說出奇怪句子(第八章)。

『我知道你們是亞伯拉罕的後裔* ... 我所說的，是在我的父那裡所看見的。你們聽見從你們父那裡來的，就去行 ... 你們做你們父的事 ... 你們是屬於你們自己的父，魔鬼 ... 他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理。當人說謊，是出於自己。因為他父也是說謊的，他父也在其中。』等等。

【*亞伯拉罕和土星在星象符號學上是相同的，他是耶和華猶太人的祖先。】

法利賽人的「父」是耶和華，因為他等同於該隱、土星、祝融星 (Vulcan) 等一樣——是他們生於其下的星球，也是他們所敬拜的神靈。顯然，這些話和訓誡中一定有某種神秘的含義，儘管翻譯錯了，因為他曾威脅任何說自己兄弟愚蠢 (raca) 的人，都將受到地獄之火的懲罰 (《馬太福音》 V.22)。顯然，再一次地，行星並非僅是在太空中閃爍的球體，或沒有任何目的地發光，而是不同存在的領域，這些領域的存在對於世俗的人來說是未知的；然而，它們與人類和行星有一種神秘的、不間斷的、強大的聯繫。每一個天體都是一個神靈的殿，而這些神靈是神 ( 未知的「非精神」)的各個殿。宇宙中沒有世俗的東西。整個大自然都是神聖的地方，正如楊所說:——

『每一顆星星都是一座宗教殿堂。』...

因此，所有外傳的宗教都可以被證明是密傳教義的偽副本。現代人對於唯物主義的反動，應該歸咎於祭司階層。最新的外傳宗教通過崇拜、並強制大眾崇拜異教理念的外殼，將西方國土變成了一個地獄，其中上層階級崇拜金牛犢，下層無知的群眾被迫用泥腳崇拜偶像。

古代我們偉大的導師