XIV. 力 — 運動模式或智能?

這是物理學迄今 1888 年的最後一個詞。機械定律永遠不能證明原初質的同質性，除非在推理上和作為一種迫切的需要，在沒有其他選擇的情況下——就像以太的情況一樣。現代科學只有在自己的領域和地區才有保障 ; 在我們太陽系的物質邊界內，超過這個邊界的一切，每一個物質粒子，都不同於它所知道的物質：該物質存在的狀態是科學無法想象的。這種真正同質的物質超越了人類的感知，如果知覺僅僅局限於五種感官的話。我們通過那些智能體來感受它的效果，它們是原初質原始分化的結果，我們稱其為禪那主 ; 在赫爾墨斯作品中，被稱為「七位統治者」，被「神聖思想」的皮曼德 (Pymander) 稱為建築力量，阿斯克勒庇俄斯 (Asklepios) 稱之為「超凡的眾神」。那物質——真正的原初質，是我們所知道所有「物質」的本體，——甚至一些天文學家也被引導去相信，這能解釋旋轉、引力以及任何機械物理定律的起源，而後對此絕望——除非科學承認這些智能體。在上面引用的沃爾夫*關於天文學的著作中，作者完全贊同康德的理論，後者就算不是從整體上來看，至少在一些方面，它讓人們強烈聯想到某些神秘教義。在這裡，我們看到世界體系通過星雲從灰燼中重生；產生自太空中死去和溶解屍體的散發物-——這是太陽中心的白熱被行星的可燃物質重新激活的結果。這個理論是由一個年僅二十五歲、從未離開他的家鄉普魯士北部小鎮 (科尼斯堡，Konigsberg) 的年輕人大腦生成和發展的，我們能認出一個啟發性的外部力量，或神秘主義者在其中看到的轉世。它填補了牛頓用他所有的天才都未能填補的空白。當康德試圖通過假設一個普遍存在的原始物質，來解決牛頓所遇到的困難——即無法通過自然力解釋行星所受的原初衝動時，他所考慮的無疑就是我們的原初質---阿卡莎。因為，正如他在第八章所說的那樣，如果我們承認，恆星和行星的完美和諧、以及它們軌道平面的重合，能夠證明自然起因 (原始原因) 的存在，『那個起因不可能是如今充滿天上空間的物質。』 它最初必定是充滿空間的東西——也就是空間——它在分化物質中的運動，是恆星物體實際運動的起源；而它『在凝縮在那些物體中時，從而放棄了今天看來是虛空的空間。』換句話說，構成行星、彗星和太陽本身的正是這種物質，它在最初形成這些天體時，仍然保持著它固有的運動性質；這種性質現在以它們的核心為中心，指導著所有的運動。只需要非常輕微的改變一些詞和一些補充，就能成為我們的密傳教義。

【*《宇宙起源假說》 (“Les Hypotheses Cosmogoniques”) 對現代科學關於世界起源的理論進行審查，接著翻譯康德的《天空理論》。】

後者教導說，正是這種原始的原初質，神聖而智能的，是普遍心靈的直接發散物——原初光 (Daiviprakriti，邏各斯發出的神聖之光*)——其形成了宇宙中所有「自我行動」星球的核心。它是太陽、月球、行星，甚至是我們地球的生命之魂，是傳達信息的、始終存在的動力和生命原則。前者是潛在的，後者是活動的—— 這是指那些不可見統治者和引導者，他們掌管著與其靈魂相連的粗大身體，而靈魂則是這些行星神靈的精神性散發物。

【*這「光」我們稱為宇宙電 (Fohat)。】

另一種相當神秘的學說是康德的理論，他認為構成其他星球的居民和動物的物質，有著更輕巧、更精微的性質，並且相對於它們離太陽的距離，而有著更具完美的結構。後者是充滿了生命的電、物質的、生命的原則。因此，火星上的人比我們更空靈，而金星上的人則比我們更粗大，雖然聰明得多，但靈性卻不如我們。

後面這個教義與我們的完全不同——然而那些康德主義理論和任何神秘教義一樣，是形而上學的，超驗的；不止一個科學家像沃爾夫一樣接受它們，如果他敢於說出自己的想法。這個康德理論中太陽和星星的心智與靈魂，距離《往世書》的心靈 (Mahat) 和原質(Prakriti) 只差一步。畢竟，如果科學承認了這一點，那就只是承認了自然的起因，不管它是否會把它的信仰延伸到這種形而上學的高度。但是心靈 (Mahat) 是一個「神」，而生理學所承認「心智」只是物質大腦的暫時功能， 僅此而已。

唯物主義的撒旦現在同樣嘲笑一切，既否定可見的，也否定不可見的。它在光、熱、電，甚至在生命現象中，只看到物質固有的屬性，每當生命被稱為「生命原則」時，它就會笑出聲，嘲笑生命獨立於有機體之外的觀念。

但是在這一點上，科學的觀點和其他事物一樣是不同的，有幾個科學家接受了和我們非常相似的觀點。例如，請考慮理查森(Richardson, F.R.S. ，其他地方詳細引用)博士對於「生命原則」的看法，他稱之為「神經以太」(《大眾科學評論》第 10 卷)：——

『我所說的只是一個真正的物質媒介，儘管對大眾來說是精微的，但卻是真實的，有實體的 : 這是一種具有重量和體積質的媒介，易受化學結合的影響，因而易受物理狀態和條件變化影響，一種在活動中處於被動的媒介，總是被其他影響驅動，*也就是說，它沒有主動力量或自然能量，†但在能量作用於可見物質產生現象的過程中，扮演著非常重要，甚至是主要的角色。(第 379 頁)。』

【*這是一種錯誤，因為它暗示了一種物質性媒介，不同於推動它的力量，即盲目的物質，也許還有「神」，而這遍一生命正是神和眾神「本身」。】

【†同樣的錯誤。】

正如生物學和生理學現在整體否認「生命原則」的存在一樣，這篇摘錄連同誇特法日 (Quatrefages) 的承認，都清楚地證實了有些科學家對「神秘事物」所持的觀點，與神智學者和神主義者相同。它們承認了一個獨立於有機體的獨特生命原則——當然是物質性，因為物理力不能脫離物質，只是此基質處於一種科學未知的狀態。對他們來說，*生命並非只是分子和原子之間的相互作用。*有一個生命原則，沒有這個原則，任何分子的組合都不可能形成一個活躍有機體，更不用說在我們意識層面的所謂「無機」物質中。

當然，「分子組合」指的是我們目前虛幻感知的物質組合，物質只能在我們這個層面上激活。這是主要的爭論點。*

【*『單體 (Jiva) 是一個神話，如科學所說那樣，還是並非如此呢 ? 』一些神智學者問道，他們在唯物主義和唯心主義科學之間搖擺不定。真正掌握有關「物質的終極狀態」深奧問題的困難點，又再次是客體性和主體性的老難題。什麼是物質 ? 我們目前的客體意識的內容除了我們的感官之外還有其他嗎？誠然，我們所接收到的感官來自於外界，但是除了現象的角度之外，我們是否真的可以把這個層面的「粗大物質」視為與我們獨立而分開的實體呢？對於所有這些論點，神秘主義的回答是: 確實，在現實中，物質不是獨立於我們的感知，或存在於我們的感知之外。人是一種幻覺 : 的確如此。但是，對於其它實體的存在和現實性，它們比我們更虛幻、並不比我們更真實，這一點並沒有因為這種吠壇多和康德式唯心主義的思想而減弱，反而更加加強了這種主張。】

因此，神秘學者在他們的信仰中並不孤單。畢竟，他們在甚至拒絕了現代科學和其他物理定律的「重力」，而接受了吸引和排斥看來，也不是那麼愚蠢。而且，在這兩種相反的力量中，他們只看到普遍單元的兩個方面，此單元即所謂「顯化心靈」；在這方面， 神秘主義通過它的偉大的靈視者，感知無數的運行的群眾 : 宇宙的禪那主、實體們，其雙重性質的本質是所有塵世現象的起因。因為該本質和普遍電海洋 (生命) 是同本質的 ; 並且作為雙重的，正如所說的——正極和負極的——它是二元性的發散物，現在以「運動模式」的名稱在塵世上運作 ; 甚至力這個詞現在也變得令人反感，因為害怕它會使某些人把它與物質分離開來，即使在思想上 ! 正如神秘主義所說，它是二元本質的雙重效應，現在被稱為向心力和離心力，負極和正極，或正負極性，熱和冷，光明和黑暗，等等。

有人認為，即使是希臘和羅馬的天主教徒在相信天使、大天使、執政官、熾天使和晨星方面，也比他們明智——即使是盲目地將它們追溯及關聯到與一個擬人化的神：簡單地說，科學完全不信任所有那些神學的人間樂園，而提倡其機械力量。對於這些行為，它們很經常以超越人類智能和相關性的方式進行。然而，這種智能被否認，並被認為是盲目的偶然。但是，正如德·梅斯特爾 (Maistre) 正確地將萬有引力定律稱之為一個代替「未知事物」的詞 (Soirées) ，我們也同樣正確地把此話應用於科學的其他力量。如果有人反對說，該伯爵是一個狂熱的羅馬天主教徒，那麼我們就可以引用庫徒耶 (Le Couturier) 的話， 是一個狂熱的唯物主義者，他說過同樣的話，赫謝爾和其他許多人也是。 (參閱”Musée des Sciences”1856 年 8 月)

從眾神**到人，從世界到原子，從一顆恆星到一束迅速的光，從太陽到最平凡有機生命體的生命熱量，形體和存在的世界是一個巨大的鏈條，其各個環節都相互連接。類比法則是解決世界問題的第一把鑰匙，這些聯繫必須在它們彼此之間的神秘關係中協調地加以研究。

因此，當秘密教義——假定有限制或有限的空間 (位置)是沒有真實存在的，只存在於這個幻相的世界裡，或者換句話說，在我們的知覺能力裡——教導說每一個高等的世界，就像每一個低等的世界一樣，都與我們自己的客體世界交織在一起 ; 數以百萬計的事物和存在據定位來看，圍繞著我們，在我們裡面，就像我們圍繞著他們，在一起和在裡面一樣；它不是形而上的修辭，而是大自然中一個清醒的事實，無論對我們的感官如何不可理解。

但在批評它的斷言之前，人們必須理解神秘主義的措辭。例如，這個教義拒絕 (從某種意義上說，科學也是如此) 使用「上面」和「下面」、「更高」和「更低」 這些詞來指代那些不可見的層面，因為它們沒有意義。甚至連「東方」和「西方」 這兩個術語也不過是慣常的說法，只是為了幫助我們人類的認知。因為，雖然地球在兩極有南北兩個不動的點，然而，無論是東方還是西方，都相對於我們自身在地球表面的位置是可變的，並且由於地球自西向東的旋轉而造成的。因此，當提到「其他世界」時——無論是更好是更壞，是精神上的還是物質上的，雖然都是不可見的——神秘主義者並不像神學家和詩人那樣，把這些層面放置於我們地球的外部或內部 ; 因為他們的空間位置並不為世俗所知和構想。可以說，它們與我們的世界混合在一起—— 滲透它也被滲透。我們可以看到千千萬萬的世界和蒼穹 ; 在望遠鏡所能看到的範圍之外還有更多，而後一種有許多並不屬於我們存在的客體層面。雖然他們好似在太陽系之外幾百萬英里而不可見，但他們仍然在我們身邊，在我們附近，在我們自己的世界裡，對於他們各自的居民來說，是客體性的和物質性的，就像我們的世界對於我們一樣。然而，再次強調，這些世界與我們的關係並不像一系列相互套嵌的蛋形盒子，類似於叫做中國嵌套娃娃的玩具 ; 各自都完全在自己的特殊法則和情況下，與我們的層面沒有直接關係。正如之前所說的，我們知道或感覺到，這些居民可能正在我們身邊穿行，就像通過一個無物空間中，他們的住所和國家與我們的交織在一起，儘管沒有干擾到我們的視野，因為我們還沒有識辨它們的能力。然而，開悟者們通過他們的精神性視覺，甚至是一些靈視家和敏感者，總是能在或大或小的程度上分辨出，其他生命領域的存在和與我們的近距離接觸。那些 (精神性) 更高的世界，在他們所佔據的更高層面上。只會與那些通過個人努力提升至他們的塵世凡人溝通 ...

『地母 (Bhumi，塵世) 的兒子們把天界 (天使層面) 的兒子們當作他們的神靈；低等界的兒子們仰望塵世的人，視為他們的天神 (眾神) ；人在盲目中仍然沒有意識到 ... 他們 (人)在 使用它們時(用於魔法目的)會顫抖 ... 人類的第一個種族是前者的「心智所生之子」。他們 (祖靈和天神) 是我們的祖先 ... (《德基安之書評論》第一卷。)

所謂的「受過教育的人」嘲笑精靈、火蠑螈、水女神和地精的想法 ; 科學家們認為， 只要一提起這樣的迷信，就是一種侮辱；而且出於對邏輯和常識的蔑視，這往往是「被接受的權威」的特權，他們允許那些負責教育的人持有荒謬的印象，認為在整個宇宙，或至少在我們的大氣層內，除了我們自己之外，沒有其他有意識、有智能的存在。*任何其他的人類 (由不同的人類組成) 若沒有兩條腿，兩條胳膊或人類特徵的頭，都不能稱為人類；儘管這個詞的詞源似乎與一種生物的一般外觀沒有什麼關係。因此，當科學嚴格拒絕存在這種 (一般對我們來說) 不可見生物的可能性，即使社會秘密地相信這一切，卻不得不公開地嘲笑這種想法。它嘲笑像《加巴利伯爵》(“Count de Gabalis”) 這樣的作品，卻不明白公開的諷刺是最安全的面具。

【*即使是關於有知覺生物居住的各種世界的問題，也被拒絕或以最大的謹慎對待！ 然而看看偉大的天文學家卡米爾·弗拉馬利昂在他的《關於多個世界的對話錄》(“Pluralité des Mondes”) 中是怎麼說的吧。】

然而，這樣不可見的世界確實存在。就像我們自己一樣密集，它們在廣袤的空間中散布著大量存在 ; 一些遠比我們自己的世界更物質性，另一些逐漸空靈化， 直到他們變成無形體且作為「氣息」。 我們的肉眼看不到它們，這不構成不相信它們的理由；物理學家既看不見以太、原子，也看不見「運動模式」或力。然而他們接受並教導他們。

如果我們在我們熟悉的大自然中，找到了與這種難以想象不可見世界部分類似的物質，那麼認識到這種存在的可能性似乎並不困難。彗星尾巴的亮度雖然吸引了我們的注意，但並不會干擾或阻礙我們對物體的視覺感知，我們可以透過它看到並進一步認識它，這是對同樣觀點的首個有力支持。一顆彗星尾迅速地掠過我們的地平線，我們既不會感覺到它，也不會意識到它的經過，但是對於這種輝煌的光芒，通常只有少數對這種現象感興趣的人才能看到，而其他所有人都對它的存在、以及它穿過我們地球一無所知。這條尾巴可能是或不是彗星的組成部分，但它的稀薄性恰好為我們的目的提供了一個例證。說實在的，若承認有一些世界的物質構成比彗星尾更稀薄，這並不是迷信的問題，而是先驗科學和邏輯的結果。通過否認這種可能性，科學在過去的一個世紀裡不是為哲學或真正的宗教服務，而是簡單地為神學服務。為了能夠更好地反駁甚至物質世界的多元性，很多教士認為這種信仰與《聖經》*的教義不相容，麥克斯韋不得不詆毀牛頓的記憶，並試圖讓大眾相信，牛頓哲學中包含的原則是『所有無神論體系的基石。』(參見第二卷， 《世界的多元性》)

【*然而，《聖經》本身的見證，以及像懷斯曼 (Wiseman) 紅衣主教這樣優秀的基督教神學家的見證，將會表明，《舊約》和《新約》都教導這種多元性。】

『胡維爾 (Whewell) 博士訴諸科學證據質疑世界的多元性。』 溫切爾教授寫道。*如果連我們頭頂上閃爍著無數物質世界、行星和遙遠的恆星的宜居性，都是如此有爭議的話，那麼在我們這個看似透明的空間裡，要接納不可見世界的可能性是多麼小啊 !

但是，如果我們想象一個由比彗星尾還要稀薄的物質 (對我們感官來說) 構成的世界，那麼，這個世界裡的居民的空靈性與他們星球成比例，就像我們與我們的岩石、硬殼的地球相比是空靈的，難怪我們不能感知它們，或感覺它們的存在甚至存在性。但是，與科學相反的想法是甚麼呢 ? 人、動物、植物和岩石難道不能被賦予一套與我們所擁有的完全不同的感知嗎? 難道他們的生物體就不能在其他的存在法則下誕生、發展和生存嗎? 每個肉體的存在都絕對必須像《創世紀》中的亞當和夏娃一樣， 披上「皮外衣」嗎 ? 然而，不止一位科學家告訴我們，實體性「能存在於非常不同的情況下」。 †難道我們不是通過那堅決否定一切的科學得出的發現，瞭解到我們周圍有無數不可見的生命存在嗎？如果這些微生物，細菌和無極微小的東西，由於其微小性而對我們來說是不可見的，哪麼有可能在其另一極端，由於其紋理或物質的特性，使這些存在物變得不可見——事實上，由於其稀薄程度呢？ 一縷陽光射進我們的公寓，它的經過中顯示出無數微小的存在，過著它們那微不足道的生活並停止存在，獨立自主，不顧我們那粗大物質性是否覺察到他們。微生物、細菌以及其他元素中未見的存在也是如此。我們在那些漫長的無知世紀中與他們擦肩而過，在異教和高度哲學體系的知識燈熄滅後，已停止在早期基督教中的偏執和偏見時代中投下明亮的光芒。

【*參見《世界的多元性》，其中列出了許多科學家的名單，他們寫來證明這個理論。】

【†溫切爾教授——就世界的多元性進行辯論——發表了以下評論 : 『具難熔性的物質可能會與其他物質混合在一起，不管對我們來說已知或未知的，從而比地球生物能夠承受更大的熱冷變化。陸生動物的組織只是適合陸地環境。然而，即使在這裡，我們也發現不同類型和物種的動物適應了極端不同的情況的試煉 ... 動物應是四足動物或兩足動物，並非取決於組織、本能或智力的必要性。動物應只擁有五種感官並非感官存在的必要條件。地球上可能有既沒有嗅覺或味覺的動物。可能在其他的世界，甚至在我們所處的世界上，都有一些擁有更多感官的存在。當我們考慮到很有可能其他性質和存在方式倚賴宇宙資源以及地球物質時，這種可能性顯而易見。有些動物能生存在理性人無法生存的地方—— 在土壤裡， 在河流裡， 在海洋裡』... (在這種情況下，為什麼不能是不同組織的人呢 ? ) ... 『合理存在並不取決於溫暖的血液，也不取決於任何溫度，因為這不會改變組成該有機體的物質形態。有些智能體的肉體化，不涉及注入、同化和繁殖過程的某些概念。這樣的身體不需要每天的食物和溫暖。他們可能會迷失在海洋的深淵裡，或者躺在北極嚴冬風暴的懸崖上，或者在火山裡呆上一百年，但仍然保持著意識和思想。這是可能的。為什麼心靈感應性質不能銘刻在不可摧毀的燧石和鉑金？這些物質與碳、氫、氧和石灰的智能性質並無不同。但是，先不把思想帶到這樣一個極端(?)，高度智能的存在所體現的形體，是否能對外界環境漠然，就像西部平原的聖人，拉布拉多 (Labrador) 地區的地衣，乾燥多年仍能存活的輪蟲，或者經過沸水煮沸仍能存活的細菌孢子一樣？... 提出這些建議只是為了提醒讀者，從地球上發現的實體存在的標準來看，對於有智能的、有組織的存在的必要條件，可以爭論的很少。就智能的本性來看，它與宇宙的法則一樣普遍和統一的。身體只是智能在適應普遍物質或力而做的局部調整。』(《世界生命》，或《比較地質學》，第 496-498 頁等)】

然而這些生命存在現在如過去一樣圍繞著我們。他們遵循各自的法則工作著，只有當科學逐漸揭示了這些法則時，我們才會開始認出它們，以及它們所產生的影響。

世界經過了多長時間才變成現在這個樣子 ? 如果說一些到今日的宇宙塵埃『從未屬於地球』(《世界生命》)，那麼更合邏輯的是去相信——像神秘學者那樣——經過無數個時代和數百萬年的流逝，自從塵埃聚集並形成了地球， 且我們生活在它智能原初質核心周圍——許多人類，不同於我們現在的人類， 正如一個將在數百萬年後進化的人將不同於我們的種族，出現但從地球表面消失， 正如我們也將如此。地質學家認為那些原始的、遙遠的人類沒有留下任何有形的遺跡，因此被否認了。他們的一切痕跡都被掃除，因此他們從未存在過。而他們的遺物——確實非常少數——必須通過地質研究才能被發現。然而，即使我們永遠無法遇見他們，也無法說在那些地質年代中沒有人類曾經存在過，對應於他們存在於地球上的時期。因為它們的生物體不需要溫暖的血液，不需要大氣， 不需要餵養; 《世界生命》的作者是對的，直至今日，我們所相信的事情並不是非常極端，因為在科學假設上可能存在這樣的情況，『心靈感應的性質被銘刻在堅不可摧的燧石和白金中』，因此，也有心靈感應性質銘刻在同等堅不可摧的原初質形體中——我們第五種族真正的祖先。

因此在第二卷中，當我們談到一千八百萬年前住在地球上的人時，我們心裡並非指我們現在的種族，也沒有現在的大氣規律、氣溫條件等等。地球和人類，像太陽、月亮和行星一樣，在它們的生命週期中生長、變化、發展和逐漸演變 ; 他們出生成為嬰兒，然後是兒童，青少年，成年的身體，變老， 最後死亡。為什麼人類不應該也在這個普遍的法則之下呢 ? 烏列 (Uriel) 對以諾 (Enoch) 說: 『看， 這將一切都展示給你。你看見太陽、月亮和那些指引天上星星的存在，促使它們的一切運作、季節和到達返回 ... 在罪人的日子裡，年歲將被縮短 ... 塵世上所做的一切都將被顛覆 ... 月亮將改變它的法則』... 等。 (第 lxxix 章)

「罪人的日子」指的是物質將完全支配塵世的日子，人將達到身體發育和獸性的頂點。這發生在亞特蘭提斯時期，大約他們 (第四) 種族的中點，如同烏列所預言的淹沒了。從那時起，人類的身材、力量和年齡開始下降，這將在第二卷中顯示。但當我們處於第五根種族的亞種族的中點時——各自都達到了物質性的頂點——因此，動物的傾向雖然更加精細，卻並未因此而減弱發展；而且在文明國家，這些傾向尤為明顯。