關於行星、輪次和人類的一些早期神智學錯誤觀念

在省略的十一個詩節中*，有一個完整地描述了行星鏈的形成，一個接一個，開始於原始的無宇宙論(Acosmism)中最初宇宙性和原子性分化之後。談論「當神準備創造時所產生的法則」是無意義的，因為 (a) 法則是永恆的和未創造的；以及 (b)神就是法則，反之亦然。而且，那遍一永恆的法則展開了(即將)顯化的大自然中一切及其七重原則；另外還有無數個由七星球組成的環形世界鏈，並分層的存在於成形世界的四個較低的層面上(其他三個屬於原型宇宙)。在這七顆星球中，只有一顆作為這些星球中最低、最物質性的，才位於我們的層面內或感知方式之內，而另外六顆則位於我們的層面外，因此肉體的眼睛是看不見的。每一個這樣的世界鏈都是另一個更低、且是死的鏈的後代和創造物—可以說是它的轉世。更明確地說：我們被告知每一個行星，無論已知或未知，都是七個，就像地球屬於的鏈一樣(見《密傳佛教》)。而在所有行星中，其中只有七顆行星被認為是神聖的，並被最高的攝政王或神靈所統治；而不是因為古人對其他行星一無所知†。例如，諸如水星、金星、火星、木星、土星等所有行星，或者我們的地球，對我們來說可見，如同我們的星球對其他行星的居民(如果有的話)一樣可見，因為它們都在同一個層面上；而這些行星的更高伴星球則在塵世感官之外的其他層面上。它們的相對位置會在下文進一步說明，另外附在第六詩節第 7 句評論後面的圖表也有說明，目前只需要簡短幾句話解釋。這些不可見的伴行星與我們所謂的「人的原則」說來也奇怪地一致。這七個分布於在三個物質層面和一個精神層面上，回應了我們在人類劃分出七個原則中的三個物質載體 (Upadhis，物質基礎) 和一個精神載體(Vahan)。為了有更清晰的概念，如果我們把人的原則設想成如下圖所示，我們就可以得到相對應關係的附圖：——

【*請參閱前一頁評論後面的說明，以及第 22 頁序言中關於詩節的總結。】

【† 秘密書籍中所列舉的行星比現代天文學著作中列舉的要多得多。】

【‡ 我們在這裡從普遍性(Universals)到個別性(Particulars)，而不是使用歸納法或亞里士多德的方法，因此這些數字是反過來的。精神被列為第一個而不是第七個；儘管通常它被列為第七，但事實上不應該這樣做。】

【§ 或者通常以《密傳佛教》和其他的方式命名：1、阿特曼；2、菩提 (Buddhi，或精神靈魂)；3、心靈 (人類靈魂)；4、欲體(Kama Rupa，慾望與激情的載體)；5、星光體(Linga Sarira)；6、生命能量(Prana)；7，肉體(Sthula Sarira)。】

低等層面的粗水平線在一種情況下是載體，在行星鏈的情況下是各個層面。當然，關於人類的原則，這張圖並沒有把它們排列得很整齊，但是它顯示了對應關係和類比，這是所要注意的。正如讀者將看到的，這是一個下降到物質的情況，並且兩者進行調整—在神秘學和物質意義上，而他們為即將到來的偉大「生命的奮鬥」進行混合，這等待著這兩個實體。將「實體」這個術語用於描述星球，可能會被認為是一個奇怪做法；但是古代的哲學家們，則將地球視為一個巨大的「動物」，在他們那一代人比我們現代的地質學家更有智慧； 普林尼 (Pliny) 稱地球是我們善良的保姆和母親，是唯一對人類無害的元素；這說法比瓦茨(Watts)要更真實，瓦茨幻想在她身上看到了神的腳凳。因為地球只是人類提升到更高區域的腳凳；也是一個門廳——

『……能通往輝煌的宅邸，

湧動的人群不斷穿過它。』

但這只能說明，神秘哲學如何令人欽佩地切合於大自然一切事物，且信條比毫無生氣的物質科學所假設的推測更符合邏輯。

在瞭解了這些之後，神秘主義者會更好地準備去理解神秘的教導，儘管每一個現代科學的正式學生可能會認為這是荒謬的無稽之談。然而，神秘學的學生則會認為，目前正在討論的理論比任何其他理論都更具有哲學性和可能性。無論如何，這比最近提出的理論更合乎邏輯 : 該理論認為月球是地球的一部分的投射物；當時地球是個處於熔融狀態的星球，是一個熔化的塑料塊。*

【*《現代科學與現代思想》的作者塞繆爾·萊恩(Samuel Laing)先生說：『天文學得到結論的理論是基於如此不確定的數據上。在某些情況下，它們給出的結果短得令人難以置信，比如太陽系形成整個過程只需的 1500 萬年；而在另一些實驗中，他們給出的結果幾乎令人難以置信地長。就像一個理論假設月球在地球自轉 3 小時後被拋出，然後從觀測所獲得的最大實際阻滯推論，需要花費 6 億年才能使它在 23 小時而不是 24 小時內旋轉。』(第48 頁)。如果物理學家這麼堅持認為，那麼為甚麼要嘲笑印度教的年表為誇大其詞? 】

據說行星鏈有它們的「晝」和「夜」—即，活動或生命的時期，以及不活躍或死亡的時期—它們在天上的行為和人在地球上一樣：它們產生與它們相似之物、會變老、並在個性上消亡；而存在於它們的後代中的只有它們的精神原則，以作為它們自己的一種留存。

我們不會去嘗試給出整個過程的所有宇宙細節，這將是非常困難的任務；只給出一個大概的概念或許就足夠了。當行星鏈處於最後一輪次時，它的星球1 或 A 在最終消失之前，會將它所有的能量和「原則」發送到一個具有潛在力量的中性中心，一個「同質狀態中心」，從而通知一個新的未分化基質或物質核，即喚起它變成活躍或者賦予它生命。假設這樣的過程發生在月球的「行星」鏈中；並且為了論證 (儘管下面引用的達爾文先生理論最近被推翻了，即使事實還沒有通過數學計算得到證實)而再假設，月球比地球古老得多。想象一下月球的六個伴星球—在我們七個星球中的第一個形成的幾個萬古之前—它們彼此之間位置的關係，就像我們的地球鏈上的伴星球一樣。 (參見《密傳佛教》、《人的構成》和《行星鏈》。) 現在我們可以很容易地想象到，月球鏈上的星球 A 通知地球鏈上的星球 A，然後—死亡；接著前者的星球 B，將它的能量進入新的鏈的星球 B；然後是月球的星球 C，創造了它的後代地球鏈的星球 C；然後月球 (我們的衛星*) 將所有的生命、能量和力量傾瀉到我們行星環的最低星球上—星球D，即我們的地球；而且，在把它們轉移到一個新的中心後，就確實變成了一顆死亡的行星，並且自地球誕生以來，月球的自轉就幾乎停止了。月球現在是冰冷的殘餘物，是新軀體所拖著的陰影；而她把生命力和各「原則」注入了這個新軀體中。她現在注定要長久地追逐著地球，以與它的後代互相吸引。她的孩子不斷地吸取她的生命要素，而她為了報復，於是用她本性中神秘的一面所散發出來的邪惡、不可見、有毒的影響，把它徹底浸透。儘管她是死的，卻有活躍的身體。她腐爛屍體上的微粒，充滿了活躍的和破壞性的生命，儘管它們所形成的身體是沒有靈魂和沒有生命的。因此，它的散發物既有益又有害—這種情況在地球上也是同理，因為墳墓上長的草和植物也比其他地方更更茂盛與多汁；而與此同時，該墓地或屍體散發物也會將其殺死。就像所有的食屍鬼或吸血鬼一樣，月亮是巫師的朋友，也是粗心者的敵人。從遠古時代到塞薩利(Thessaly)女巫的晚期，再到現在孟加拉的密教 (tantrikas)，她的性質和特性為每一位神秘學家所熟知；但對物理學家來說，這仍然是一本被蓋上的書。

【 *無可否認，她是一顆衛星，但這並不因此否定了她把一切(除她屍體外) 都給了地球的理論。為了讓達爾文的理論站得住腳，除了剛剛推翻的假設 (見上個的腳注) 外，還必須提出其他更不一致的推測。據說月球的冷卻速度是地球的 6 倍(溫切爾(Winchell)的《世界生命》 "World-Life")：『如果地球從它的結殼開始經過一千四百萬年，那麼月亮從那個階段開始，也只有一千兩百萬年的歲數……』等等。如果我們的月球只是來自地球的飛濺，那為什麼不能對其他行星的衛星建立類似的推論呢 ?天文學家「不知道」。為什麼金星和水星沒有衛星 ? 而當它們存在的時候，是由什麼形成的? 我們會說，因為科學只有一個鑰匙—物質的鑰匙—來打開大自然的奧秘，而神秘哲學有七把鑰匙，並解釋了科學無法看到的東西。水星和金星沒有衛星，但它們和地球一樣有「父母」。它們都比地球古老得多，在地球到達第七輪次之前，她的母親月亮將會像其他行星的「月亮們」一樣消失在空氣中；有的已經消失了，有的還沒，且有些行星有多個月亮 — 這又是一個天文學的俄狄浦斯(OEdipus) 沒有解決的謎。】

這就是天文學、地質學和物理學觀點來看的月球。至於她的形而上和心靈感應的性質，在這部作品中必須保持神秘的秘密，就像在《密傳佛教》一書中一樣，儘管在第 113 頁(第五版)中有著相當樂觀的陳述 : 『在關於第八星球的謎中已經沒有多少的奧秘了。』事實上，這些話題『在開悟者們與未啟蒙的學生交流時，都非常保守。』而且，由於它們從未被批准或允許任何公開的猜測，所以說得越少越好。

然而，在不涉及「第八星球」這一禁區的情況下，或許有必要陳述一些關於月球鏈的前單體們—「月球祖靈」—的額外事實，因為它們在即將談到的《人類起源論》中扮演著重要角色。這就直接把我們帶到了人的七重組成；由於最近出現了一些討論，關於微觀宇宙實體的最佳劃分是什麼，因此這裡附上了兩個系統以方便比較。這篇短文摘自博學的吠檀多學者舒巴羅(T. Subba Row)先生的筆下。他更偏好勝王瑜伽的婆羅門式劃分，從形而上的觀點來看，他是完全正確的。但是，由於這是一個簡單的選擇和權宜之計的問題，我們在這部著作中持續採納「歷史悠久」的分類，源自跨喜馬拉雅的「阿羅漢密傳學派」。下表及其說明文字摘自馬德拉斯(Madras)的《神智學者》，也載於《神智學的五年》：——

在不同的印度體系中 7重劃分

『下面我們以表格的形式列出了佛教和吠檀多學派中，在教導人的原則時所採用的分類：

【* 鞘 (Kosa , kosha)，是指每一個原則的殼。】

【†「生命」。】

【‡星光體( Linga Sarira)。】

【§原則的基礎 (Sthula-Upadhi)。】

【|| 菩提。】

從上表可以看出，在吠壇多的劃分中，沒有單獨提到佛教分類中的第三個原則，因為它僅僅是生命能量的載體。我們還將看到，第四原則包含在第三個鞘，因為此原則只是意志力的載體，而意志力只是心智的能量。還必須注意的是，「識所成身鞘」(Vignanamaya Kosa)被認為與「意所成身鞘」(Manomaya Kosa)不同，正如人在死後，其心靈劃分出低等部分，此部分與第四原則的關系相較於第六原則的更密切；而心靈高等的部分，則依附於第六原則，而事實上，它是人類更高精神個體性的基礎。

我們也可以在此向讀者指出，上一篇專欄文章中提到的分類是與勝王瑜伽有關，且以實踐上的目的來說，這是最好、最簡單的分類。雖然人有七種原則，但只有三種不同的載體 (Upadhis)，阿特曼可以在各自裡面獨立運作。開悟者可以將這三個載體而不會殺死自己；然而他不可能在不破壞其組成的情況下，把這七項原則分開。』

現在，學生們可以更好地看出，在勝王瑜伽裡的的阿特曼和三個載體，與我們所教導的的三個載體、 阿特曼、和額外的三個劃分之間，實際上只有很少的區別。此外，每一個開悟者，不管是在喜馬拉雅邊還是跨喜馬拉雅的印度，還是帕坦伽利 (Patanjali)、瑜珈行派或大乘佛教學派的開悟者，若要成為一名勝王瑜伽士，他必須在原則上和理論上接受陀羅迦勝王瑜伽 (Taraka Raja) 的分類，無論他是出於實踐還是神秘目的，而採用任何其它分類。因此，一個人可以說這是三個載體及其三個方面與阿特曼 (即永恆和不朽的綜合)；或者直接稱它們為「七原則」，這兩者都可以。

對於那些可能沒有讀過太陽系中各世界的七重鏈，或者如果他們讀過，但沒有在神智學著作中清楚地理解它的話，以下簡單描述其教導：—

1. 形而上的一切，如同物質宇宙的一切，都是七重的。因此，每一個星體、每一顆行星，無論是可見或不可見，都被認為有六個伴星球。(見圖 3，在這篇評論的第 6 節之後)。生命的進化在這七個星球或物體上進行，從第一個到第七個，並經過七個輪次或週期。

2. 這些星球是由一個被神秘學家稱為「行星鏈(或環)的重生」的過程形成的。當某星球進入第七輪次也是最後一個輪次時，其星球會開始開始消失。從最高等或最初的星球「A」，接續著其他直到最後，它們不再進入一個特定的休息時間—或者像前幾輪次那樣「停滯」—而是開始消失。「行星」解體 (沈睡期) 近在咫尺，它的時刻已經來臨；每個星球都必須將自己的生命和能量轉移到另一個星球。(見下圖 2，「月球和地球」)

3. 我們的地球，作為它不可見的高等伴星球 (它的「主們」或「原則們」) 的可見代表(見圖 1)，必須像其他行星一樣經歷七輪次。在前三個輪次，它逐漸成形和鞏固；在第四輪次的時候，它安定下來並且變硬；在最後三個輪次，它逐漸回到它最初空靈形式：可以說，它被精神化了。

4. 它的人類只有在第四輪次，也就是我們目前這一輪次中才能得到充分發展。直到這第四個生命週期，它被稱為「人類」只是因為缺少一個更合適的術語。就像幼蟲變成蛹和蝴蝶一樣，人類，或者更確切地說，那成為人類的，在第一輪次時就通過所有的形體和界，並在接下來的兩輪次通過所有的人類形體。我們地球目前處於一系列生命週期和種族中第四階段，而此時人類是第一個出現的形體，且只在礦物界和植物界之後—甚至後兩者必須經由人類來發展並繼續進一步的進化。這將在第二卷中解釋。在未來的三輪次中，人類就像它所居住的星球一樣，將永遠趨向於恢復它的原初形態，即一個禪那主群眾的形態。人類傾向於成為一個神靈，然後成為—神，就像宇宙中的每個原子一樣。

『早從第二輪次開始，進化就已經以完全不同的計劃進行。天上人只有在第一輪次的時候變成人類；他在星球 a 上再次變成礦物，在星球 B上變成了植物、在星球C變成動物等等。整個過程在第二輪次後完全改變；但你已經學會了謹慎 ... 我勸你在被允許說的時候到來之前什麼也別說。...』 (摘自老師就各種話題寫的信。)

5. 星球 D(我們地球)*上的每個生命週期是由七個根種族組

成的。它們在物質和道德進化的雙線上，在這個地球輪次其間，以空靈開始、並以精神性結束。(一個是「行星輪次」，從星球 a 到星球G，第七顆；另一個是「星球輪次」，或稱地球輪次。)

【*在這部作品中我們不關心其他星球，除了順帶一提外。】

這已在《密傳佛教》中清楚的描述，暫時不需要進一步說明。

6. 第一根種族，即在地球上的第一批「人」(無論其形態如何) 是「天上人」的後代。在印度哲學中，這些天上人被正確地稱為「月亮祖先」或「祖靈」( 祖靈)，總共有七個類別或階層。所有這些將在下面的章節和卷二中得到充分的解釋。在這裡就不必再多說了。

但前面提到的兩部涉及神秘教義主題的作品，有需要特別注意的地方。《密傳佛教》在神智學的圈子裡，甚至在外面的世界裡，都太廣為人知了，因此有必要在這裡詳細介紹一下它的優點。這是一本優秀的書，而且還做了更出色的工作。但這並不能改變它所包含的一些錯誤觀念，也不能改變它使許多神智學者和一般讀者對於東方神秘學說，形成了一種錯誤觀念的事實。此外，它也似乎有點太唯物主義了。

後來出現的「人類」，試圖從更理想的角度來呈現古老的教義，或者從星光界流體中翻譯一些異象，以呈現一些部分來自大師的思想但不幸被誤解的教導。這本書也談到了早期人類種族在地球上的進化，並包含了一些優秀哲學特徵的頁面。但到目前為止，這只是一個有趣的神秘小浪漫。它未能完成其任務，因為它不具備正確翻譯這些異象所需的條件。因此，讀者不必懷疑我們的書是否在某些細節上與這些早期的描述相矛盾。

一般來說，密傳的「宇宙生成論」，尤其是人類單體的進化，在這兩本書和其他由初學者獨立撰寫的神智學著作中，有著本質上的不同；如果不特別提到前兩本書，就不可能繼續討論現在的著作，因為這兩本書都有許多崇拜者—尤其是《密傳佛教》。現在到瞭解釋這方面的一些問題的時候了。許多錯誤現在必須由原來的教導來檢查和改正。如果說上述作品中其中一本過於明顯地偏重於唯物主義科學，那麼另一部則明顯過於理想化，有時甚至有些異想天開。

這種教義—在西方人看來相當難以理解—處理週期性的「停滯」現象，以及星球沿著其循環鏈的連續「輪次」，由此產生了最初的困惑和誤解。其中一個與「第五輪次者」甚至「第六輪次者」有關。若一個人清楚知道在輪次之前和之後，都會有一個漫長的沈睡期 - 即在兩輪次之間產生無法逾越鴻溝的休息停頓，直到生命週期重新到來 - 那麼他不能理解在我們第四輪次是如何談論「第五輪次者」和「第六輪次者」的「謬論」。喬達摩佛被認為是第六輪次者，柏拉圖和其他一些偉大的哲學家和思想家被稱為「第五輪次」。怎麼會這樣呢 ? 一位大師教導並肯定說，即使是現在地球上也有這樣的「第五輪次者」；雖然人類還在「第四輪次」，但在另一個地方，他似乎說我們在第五輪次。對此，另一位老師給出了「啓示錄式的答案」：—『幾滴雨並不構成雨季，儘管它們預示著雨季的到來。』 ... 『不，我們不是在第五輪次，但是在過去的幾千年裡，第五輪次的人已經進來了。』這比獅身人面像的謎語還要糟糕 ! 神秘學的學生只好用他們的大腦去做最瘋狂的推測。在相當長的一段時間裡，他們試圖戰勝俄狄浦斯並調和這兩種說法。而當大師們像石質獅身人面像一樣沈默時，他們被指責前後不一致、「矛盾」和「差異」。但他們只是讓這些猜測繼續下去，以便給西方頭腦上一堂極需的課。東方學家在他們的自負和傲慢中，習慣於把每一個形而上學的概念和術語物質化，而不給東方的隱喻和寓言留出任何餘地。東方學家把印度的外傳哲學搞得亂七八糟，而神智學者現在也把密傳教義搞得亂七八糟。直到今天，很明顯的，後者完全不能理解「第五輪次者和第六輪次者」一詞的含義。但事實很簡單：每一「輪次」都帶來了人類智力、心靈感應、精神、身體結構的新發展，甚至是整個變化，而所有這些原則都在不斷升級進化。因此，那些像孔子和柏拉圖一樣的人，在心靈感應上、智力上和精神上都屬於進化的更高層面的人，這種人在第五輪次中會普遍存在；他們的人類注定會發現，在這個進化的尺度上，自己遠遠高於我們現在的人類。同樣地，喬達摩佛—智慧的投生—仍然比我們提到稱為第五輪次者所有人更高更偉大，而佛陀和商羯羅則被稱為第六輪次者，是比喻上的。這句話的隱晦智慧在當時被稱為「閃爍其詞」—即『幾滴雨並不能形成雨季，儘管它們預示著雨季的到來。』

現在，《密傳佛教》的作者在它的書所評論的真相將會十分明瞭：——

『當一門完全陌生學科的複雜事實，第一次呈現在沒有受過訓練的心智面前時，我們不可能同時提出它們、又將所有適當狀況和異常情況一起提出來。……我們必須先滿足於一般的原則，然後再處理例外情況；特別是在學習方面，通常遵循的傳統教學方法，旨在通過激發睏惑而最終緩解它，來將每一個新想法其印在記憶中。』

正如這句話的作者所說，他自己就是神秘主義的「一顆未經訓練的心智」，他自己的推論、以及他對現代天文學推測的知識比古代學說的知識要豐富得多，使他自然的犯了一些細節上的錯誤，儘管是無意識地；但不影響任何「一般的原則」。現在將提出一例。這只是一個微不足道的點，但它仍然會使許多初學者陷入錯誤的觀念。但是，由於早期版本的錯誤觀念在第五版的注釋中得到了糾正，所以在第六版中可以加以修訂和完善。出現這種錯誤有幾個原因 : (1) 這是由於教師們不得不做出一些被認為是「含糊不清的回答」：這些問題被不斷地追問以至於無法忽略它們，而另一方面，它們，只能得到部分的回答。(2)儘管有這種立場，但「聊勝於無」的說法經常被人誤解，也很難得到應有的感激。因此，歐洲門外弟子有時會無緣無故地胡思亂想。其中包括 (a)「第八星球之謎」與月球的關係；(b) 錯誤地聲稱地球鏈的兩個上層星球是兩個我們所知道的行星：『除了地球……我們的鏈中只有另外兩個世界是可見的…火星和水星……』(《密傳佛教》；p . 136)。

這是一個很大的錯誤。但這一問題的責任既在於大師的回答含糊不清也不完整，另外也在於學習者本身的問題也很模糊。

這個問題是如此：『在普通科學已知的行星中，除了水星以外，還有哪些行星屬於我們的世界體系 ? 』現在，如果詢問者的「世界體系」指的是我們的地球鏈或「線」，而不是「太陽系世界」的話，那麼這個回答很可能是誤解了問題。因為他的回答是：『火星等等，以及天文學一無所知的另外四顆行星。無論 A, B, YZ ，都不為人所知，也無法通過物質手段看到，無論這個手段多麼完美。』這是顯而易見的：(a)天文學目前還不知道行星的實際情況，既不知道古代的行星，也不知道現代發現的行星。(b)任何 A 到 Z 的伴星球都是不可見的*，即太陽系內任何行星鏈上的上層星球球體。至於火星、水星和「其他四個行星」，它們與地球的關係是任何大師或高等神秘主義者都不會談論的，更不用說解釋其性質了。†

【* 當然除了排在第四的所有行星，如我們的地球、月球等等。本書作者擁有所有曾經收到或寄出的信件的副本，除了幾封私人信件(大師說，「裡面沒有教學內容」)；這是因為她一開始就有責任回答和解釋一些沒有涉及到的問題。儘管在這些副本上有許多注釋，但作者很可能由於她對英語的無知，或害怕說得太多而搞砸了所要提供的信息。在任何情況下，*她都把一切責任都推到自己身上。*但是，她不可能讓學生們再停留在錯誤的印象中，也不可能相信錯誤在於密傳體系身上。】

【†在同一封信裡，已清楚地說明為甚麼這不可能：……其中一位老師在給《密傳佛教》作者的信中寫道：『你要試著明白，你向我提出的問題與最高的啟蒙有關；我只能給你一個大概的看法，但我不敢、也不願講它的細節……』】

那麼，讓我們現在清楚地說明，不管有沒有現代天文學提供的額外證據，它所提出的理論都是不可能的。物質科學可以提供確證，雖然仍然非常不確定，但只能針對我們客體宇宙與我們在同一物質層面上的天體。火星、水星、金星和木星、以及迄今為止發現的每一顆行星(或那些仍待發現的行星)，本質上都是這些行星鏈在我們層面上的代表。正如辛尼特先生的「老師」在眾多信件中的一封中明確指出的那樣 : 『在我們的太陽系內與外，還有無數的顯化星球鏈，它們承載著智能存在。』但是火星和水星都不屬於我們的鏈。它們和其他行星一樣，在我們太陽系的眾多「鏈」中是個七重的個體，它們都是可見的，而其上層面星球則是不可見的。

如果仍有人認為，教師書信中的某些詞句容易誤導人，答案是： - 阿們；它確實如此。《密傳佛教》的作者寫到這是『傳統的教學模式… 通過引發困惑』…他們會，或者不會緩解困惑—視情況而定。無論如何，如果有人催促說，這應該要在更早時候得到解釋，而且最好給出行星現在的真實性質，那麼回答如下：『當時沒有發現權宜之計，因為這麼做會導致一系列的額外問題， 而這些問題由於其密傳性質，是永遠無法回答的，因此只會變得令人尷尬。』從一開始就已被宣佈，並在此後多次被斷言 : (1) 沒有任何神智學者，即使是被接受的弟子(更不用說門外漢了)，能指望有人能把這些秘密的教導完全地、徹底地解釋給他聽。除非他無可反悔地向兄弟會宣誓，並至少通過了一次啟蒙。任何的數字和數值都不能被公開，因為數字和數值是這個密傳體系的關鍵。(2.) 所揭示的僅僅是隱藏在幾乎所有世界宗教的外傳經文中，所包含的密傳內襯—尤其是在《梵書》中、吠陀經中的《奧義書》中，甚至在《往世書》中。這只是目前透露的一小部分，而在這幾卷書中又呈現得更為詳盡；然而即使如此，這仍然是非常不完整和零碎的。

當開始寫作目前的作品時，作者確信關於火星和水星的推測是錯誤的，於是寫信給老師們請求解釋，並給出權威的版本。這兩個解釋都是即時提出的，而現在將其原文摘錄。

『……火星目前正處於停滯狀態，而水星剛剛開始脫離停滯狀態，這是非常正確的說法。你可能會補充說金星處於她的最後一輪次 … 之所以水星和金星都沒有衛星，那是因為……(參看先前腳注，已給出了這些原因)，也因為火星有兩顆他沒有權利得到的衛星……被認為是內側衛星的「火衛一」根本不是衛星。很久以前拉普拉斯 (Laplace)說過，而現代的費耶(Faye) 也說過 (參見comptes rendus, *Tome XC*., p. 569)，火衛一的週期太短，因此『該理論的原始思想肯定存在一些缺陷』…… 同樣的，火星和水星都是七重鏈，獨立於地球的星體主們與上級，就像你獨立於道姆林 (大拇指湯姆) 的「原則」一樣 — 這些原則可能是指他的六個兄弟，戴或不戴睡帽……培根 (Bacon)說過：「對某些人來說，滿足好奇心是知識的終結。」培根提出這一真理的假設是正確的，正如在他之前熟悉這真理的人，正確地將智慧與知識隔離開來，並將局限性追溯到那要一次次給出的東西。... 記住：——

「….知識所存在於的腦袋，充滿了別人的想法，

而心智中的智慧只專注於自己……」

對於你所傳授密傳教義的人，你給他們留下的印象永遠無法是深刻的 …』

同樣，以下是同一權威人士的另一封信的摘錄。這次是老師們對於一些反對意見的答復。這些反對意見是建立在極其科學性的推理(同樣是徒勞的)，其中試圖調和密傳理論和現代科學推測的可行性，並且是由一位年輕的神智學者寫的，他參照同一主題的作為對「秘密教義」的警告。他曾宣稱，如果存在這樣地球的伴星球，『它們的物質性肯定只比地球少一點點。』那們它們怎麽不被看見呢 ? 答案是：—

『……如果一個人對心靈感應和精神的教導有更充分的理解，甚至不可能想象出這樣不協調的說法。除非少費力氣來調和那不可調和的，否則不可能有真正的進展；也就是說，用物質或自然哲學來調和形而上和靈性科學，「自然」指的是屬於他們(科學家們)物質感官感知範圍內的事物。我們的地球，正如一開始教導的那樣，處於下降弧線的底部，在這裡我們知覺的物質以其最粗大的形式表現出來……因此，唯一合理的解釋是，籠罩我們地球的星球們必定在不同的、更高的層面上。簡而言之，它們作為星球們，與我們的地球是聯合成體的，而不是同質的，因此屬於另一種意識狀態。我們的地球 (就像我們所看到的所有行星一樣) 適應了其人類種群的特殊狀態，這種狀態使我們能夠用肉眼看到與我們的地球層面和物質同質的星體，就像他們各自的居民(木星人、火星人和其他人) 能夠感知我們的小世界：因為我們的意識層面，雖然程度上不同，但在性質上是相同的，是在分化物質的同一層次上……我寫的是 : 『小沈睡期只涉及我們小的「星球串」。(在那個用詞不清的日子裡，我們把鏈叫做「串」。) ……「我們的地球屬於這樣一串。」這應該清楚地表明，其他行星也是「串」或「鏈」…如果他(指的是反對者)希望能察覺到這些「行星」在更高層面上的模糊輪廓，他必須先把他和下一個層面之間的星體界物質的薄雲驅散……』

這就是為什麼即使借助地球上最好的望遠鏡，我們也無法感知物質世界之外的事物。只有那些我們稱之為「開悟者」的人才知道如何引導他們的心靈視野、以及轉移他們的意識(物質上和心靈感應上的)到其他層面的存在，能夠以權威的口吻談論這些主題。他們明明白白地告訴我們：—

『若要獲得這些知識和力量，需要過著合格的生活，則智慧自然會降臨到你身上。當你能將你的意識契合到「普遍意識」的七和弦中的任何一個時 (那些和弦沿著太陽系的音板運行，從一個萬古振動到另一個萬古)；或當你徹底學習了「天體音樂」時，只有那時你才有充足的自由分享你的知識給那些能安全接收的人。而在此時，你們要謹慎行事。絕不可將偉大真理傳給我們這世代，這是未來種族的遺產。不要試圖向那些不知道阿波羅七絃琴的潛在含義的人，揭示存在和非存在的秘密；這是光芒四射的神的七弦琴，每一根琴弦裡都住著太陽系的精神、靈魂和星光體，而其外殼現在才落入現代科學的手中……我們說，你們要謹慎並有智慧，且最要緊的是，留心那些向你們學習的人所信的東西；免得他們不但欺哄自己，也欺哄別人…因為這就是每一個真理的命運，而到目前為止，人們還不熟悉它…更確切地說，對於那些既看不見、也不相信別人能看的人來說，行星鏈和其他超宇宙和潛宇宙的奧秘仍然是一個夢境之地…』

遺憾的是，我們中很少有人聽從了明智的建議；我們將許多無價的珍珠、許多智慧的寶石，拋給了一個無法理解其價值的敵人，而這個敵人已經轉過身來撕裂我們。

『同一位大師他把《密傳佛教》的作者和另一位先生稱為「門外弟子」，兩人曾是他的學生，並給他們寫道 : 「讓我們想象一下，我們的地球是一組七行星中的一個，或稱七個人類居住的世界之一…(七行星是古代神聖的行星，且都是七重的。)現在，生命的衝動到達了 A，或者更確切地說，到達了注定要成為 A 的東西，而到目前為止它不過是宇宙塵埃 (一個「同質狀態中心」)……等等。』

在這些早期的信件中，需要發明和創造新的術語，因此「環」常常變成「輪次」，而「輪次」變成生命週期，反之亦然。對於一位把「輪次」稱為「世界之環」的傳訊者，這位老師寫道：『我認為這將導致進一步的混亂。我們同意把單體從星球 A轉到星球 G 或z 的過程稱為一個輪次 ... 「世界之環」是正確的……強烈建議某某先生 … 在進一步討論之前要先使術語達成一致…』

儘管達成了這樣的同意，但是這種混亂導致了在最初的教導中潛入了許多的錯誤。根種族有時甚至與「輪次」和「環」混在一起，導致了「人類」中類似的錯誤。從一開始大師就寫了:—

『我不被允許告訴你全部的真相，也不允許洩露孤立片段的數值……我不能使你滿意。』

這是對於以下問題的回答 : 『如果我們是對的，那麼在人類時期之前的總存在是 637。』等等，等等。對於所有與數字有關的問題，得回答是：『試圖解決 777 投生的問題……雖然我不得不隱瞞信息……如果你能自己解開這個問題，我有責任告訴你。』

但是他們從來沒有解開過，結果是—永遠不會停止的困惑和錯誤。

即使是關於星體和宏觀宇宙七重組成的教導—衍伸出微觀宇宙或稱人類的七重劃分—到目前為止也是最為密傳的。在遠古時代，它過去只在啟蒙時，連同關於週期的最神聖數字一起被揭露。正如在一份神智學雜誌上所說，*在《密傳佛教》的作者所寫的回信中，儘管他提出了許多問題，但只透露了很少的一點信息；那時，宇宙生成論的整個體系還沒有被設想過，甚至連片刻也沒有想到。在這些問題中， 沒有一個大師有權利回答這些問題，不管他有多高等多獨立；更別說向世界揭示了古代「大學-寺廟」中最古老的奧秘。*因此，只有少數的教義被揭示其廣泛的輪廓，而細節被不斷地隱瞞，且任何希望引出更多信息的嘗試，從一開始就有系統地避免。這是非常自然的。在《往世書》中提到的七個知識分支中，包含了四知識** (Vidyas) — 即「祭典知識」( Yajna-Vidya，實施宗教儀式以產生特定效果)；「偉大的 (魔法) 知識」 (Maha-Vidya)，現在退化為怛特羅( Tantrika) 崇拜；「咒語知識」(Guhya-Vidya) 世咒語的科學和他們的真實節奏或吟誦，神秘咒語等等—而只有最後一個，「本體知識」( Atma-Vidya)，或者稱是真正的**精神智慧和神聖***智慧，它能把絕對和最終的理解投在前三個的教導上。沒有「本體知識」的幫助，其他三個仍然只是「表面」的科學，在幾何度量上只有長度和寬度，但沒有厚度。它們就像一個熟睡的人的靈魂、四肢和頭腦：能夠機械地運動、能做混亂的夢甚至能夢遊、能產生可見的效果，但只受本能所激發，而不是智力上的起因，更別說要透過完全意識的精神衝動來激發。在前三們的科學中，我們可以給出很多教導與解釋。然而除非「本體知識」提供了開啓他們教義的鑰匙，否則它們將永遠像一本破損的教科書的片段一樣；就像儘管偉大真理的輪廓被最具精神性的人模糊地感知，然而它卻被那些把每一個陰影釘在牆上的人，扭曲得不成比例。

【*《路西法》 (Lucifer, May, 1888.)】

然而，由於先前對單體演化學說的闡述不夠全面，因而在學生的頭腦中又造成了另一個巨大的困惑。若要充分認識到這一過程和星球誕生的過程，我們必須更多地從其形而上的角度來考察，而不是從人們稱之為統計的角度，因為它所涉及的數字和數值能被允許廣泛使用的很少。不幸的是，很少有人願意以形而上學的方式來處理這些學說。即使是最優秀的西方作家在他的著作中也宣稱，當談到單體的演變(《密傳佛教》，第 46 頁)時，『我們現在不處理那種純粹的形而上學。』在這種情況下，就像老師在給他的信中所說的 : 『為什麼我們要宣傳我們的教義、做所有這些艱苦工作和逆流前進 ? 為什麼西方世界……要向東方世界學習 …那些永遠不能滿足特殊審美情趣要求的東西呢?』他還提請他的傳訊者注意『我們 (這些開悟者) 每一次嘗試在向西方頭腦解釋形而上學的過程中，所遇到的巨大困難。』

也許他會；因為在形而上學之外，就不可能有神秘哲學或密傳主義。這就像是試圖通過對死者胸部和大腦的解剖描述，來解釋志向和喜愛、愛和恨、這些活人靈魂和心智中，最隱秘和神聖的活動。

現在讓我們來研究一下上面提到的兩個信條，這些在《密傳佛教》中幾乎沒有提到的；並在我們的力量範圍內補充它們。