XVII. 黃道星座及其古老性

『所有人往往對自己的理解力有很高的自負，並對他們所宣揚的看法十分堅持。』喬丹 (Jordan) 如此說，他又公正地補充——『然而，幾乎所有的人都是被被別人的理解所引導，而不是自己的；可以更準確地說，他們更多地是接受觀點而不是形成觀點。』

這一點在科學考慮假設的觀點上，顯得尤為真實——所謂「權威」的偏見和先入之見，常常決定著對歷史最重要的問題。在我們博學的東方學家中，有好很多種先入為主的看法，然而，相較於黃道古老性的普遍錯誤，很少有比它更不公正或不合邏輯的。由於一些德國東方學家的愛好，英國和美國的梵語學者已經接受了韋伯 (Weber) 教授的觀點，認為印度人在馬其頓入侵之前不知道十二星座， 這是古代印度人從希臘人那裡把引進他們國家的。其他一些「權威人士」進一步告訴我們，在希臘人親切地向鄰國介紹這個發明之前，沒有一個東方國家知道黃道十二宮。面對《約伯記》這本被他們稱為希伯來經典中最古老的書，甚至是早於摩西的書籍，它描述了『大角星、獵戶座和昴宿星 (Ash, Kesil, 和 Cimah) 和南方的宮』的形成 (ix. 9)；天蠍座和十二星座 (Mazzaroths) (xxxviii., 31,32)。這些話若有任何意義的話，就意味著甚至在阿拉伯遊牧部落中也有關於黃道十二宮的知識。他們說，《約伯記》比荷馬和赫西奧德至少早一千年——這兩位希臘詩人在基督教時代前約八個世紀聞名於世 (!!)。順帶一提，那些更願意相信柏拉圖的人，他表明荷馬在更早時候出現，可以指出一些黃道星座出現在《伊利亞特》和《奧德賽》中，或在《俄耳甫斯的詩篇》和其他地方。但是，由於一些現代批評家提出了無稽之談的假設，認為俄耳甫斯、荷馬和赫西奧德都不存在過， 所以提及這些古代作家似乎會浪費時間。提到阿拉伯人約伯就足夠了；除非，他的哀歌、連同那兩位希臘人的詩作、再加上萊奴斯 (Linus) 的作品，現在也應該被宣佈為猶太人亞里士多布勒斯 (Aristobulus)的愛國偽造品。但是，如果黃道在約伯的時代就已經為人所知，那麼文明和哲學觀的印度人怎麼可能一直對它一無所知呢？

在冒著現代批評之箭的危險之下——由於誤用而變得鈍——讀者可以去瞭解貝利 (Bailly) 在這個問題上的博學的觀點。推測的結果可能被證明是錯誤的。數學計算能作為更可靠的依據。貝利以《約伯記》中的幾個天文上的參考為起點，設計了一種非常巧妙的方法，來證明黃道科學的最早創始人屬於一支史前原始人類。事實上，他似乎樂於將托特、賽特 (Seth) 和中國的伏羲等視為《聖經》中的一些族長，但並不影響他關於黃道帶古老性的證明的有效性。*為了論證起見，即便接受他如此謹慎將該學科的正確年代定為公元前 3700 年，這個日期也以最無可辯駁的方式證明，黃道十二宮不是希臘人發明的，原因很簡單， 他們在公元前 37 世紀還沒有作為一個國家存在——無論如何，都不是批評家們所承認的那個歷史上種族。貝利隨後計算了星座表現大氣影響的時期，這被約伯稱為『昴宿星團的甜蜜影響。』†(希伯來語的 Chimah，見約伯記三十八章，31)； 獵戶座 ( Cesil )的影響；關聯於天蠍座 (第八星座) 的沙漠雨；並發現黃道十二宮的劃分和行星的名稱，在任何地方和任何時候都永遠一致且以同樣的順序；既然不可能把這一切都歸結於偶然和巧合，『它從來沒有創造出這樣的相似之處』，必須承認黃道十二宮確實非常古老。』(見《古代天文學》，第 63 至 74 頁)

【*《古代天文學》】

【†昴宿星，正如大家所知道的，是金牛座上方的七顆星，出現於春天的開始。他們在印度神密哲學有一個非常神秘的意義，並關聯於聲音和大自然的其他神秘原則。】

再一次，如果《聖經》被認為是任何事情的權威 (還有一些人仍然相信，無論是從基督教或卡巴拉的觀點 )，那麼，黃道清楚地在《列王紀下》第二十三章第5節中被提到。在「律法書」被希勒家 (Hilkiah) 這位大祭司「發現」之前(第二十二章)，人們已經知道並崇拜黃道十二星座。它們像太陽和月亮一樣受到崇拜，因為『祭司，這些是猶大國王委任的，他們燒香給巴力 (Baal)、太陽、月亮、行星和天上群眾』，即十二星座，正如英文聖經的旁注所解釋的那樣(見《列王紀》II. xxiii. 5)， 幾個世紀以來，一直遵循這一命令。只到約西亞王 (King Josiah) 在公元前 624 年才阻止了他們的偶像崇拜。

《舊約》中充滿了關於十二星座的典故，整個體系都是建立其上——英雄、人物和事件。因此，在約瑟的夢裡，他看到十一顆「星星」向第十二顆鞠躬，而這是是他的「星星」，指的是星座。羅馬天主教徒們還在裡面發現了基督的預言，他們說基督就是那第十二星，還有十一個使徒；第十二個的缺席被認為是對猶大背叛的預言暗示。雅各的十二個兒子也是同樣的指涉， 如維拉潘圖斯 (Villapandus) 公正地指出 ("Temple de Jerusalem", Vol. I I., p. 2nd part, chap. xxx.)。詹姆斯·馬爾科姆 (James Malcolm) 爵士在他的《波斯史》(第七章)中指出，達比斯坦 (Dabistan) 呼應關於黃道十二宮的所有傳統。他將它的發明追溯到伊朗黃金時代的繁盛歲月， 他說其中一個傳統堅持認為行星的精靈是用他們所假定相同的形狀和圖形來代表，當他們向幾個神聖的先知展示他們自己的時候，並由此建立了基於黃道十二星座的儀式。

畢達哥拉斯和他之後的斐洛·朱維索斯 (Philo Judaeus) 都把數字 12 視為非常神聖的數字。 『十二面體是個完全數。』斐洛補充說，太陽在十二個月內訪問這些黃道星座，為了紀念這些星座，摩西把他的民族分成十二個部族，立十二個無酵餅食(《利未記》，xxiv., 5)，以及在教皇長袍周圍放置的十二顆寶石。(見 De Profugis。)

根據塞內加 (Seneca) 的說法，貝羅索斯 (Berosus) 通過黃道星座教授了關於所有未來事件和災變的預言 ; 他確定的世界大火 (沈睡期) 的時間，以及大洪水的時間，對應於古埃及紙莎草紙上找到的時間。它在 25,868 恆星年週期的每次更新時出現。阿卡德人 (Akkadian) 月份的名字是源自於並由黃道十二宮的名字，且阿卡德人比迦勒底人早得多。波羅客多 (Proctor) 先生在他的《天文學神話和奇跡》中表明，古代天文學家在公元前 2400 年就已經獲得了一個最為精確的天文學系統；印度人將卡利時代 (Kali Yug) 的開始日期定在公元前 31 世紀的一次行星週期性合相； 而且，值得一提的是，屬於亞歷山大大帝遠征的希臘人，教導了雅利安印度人天文學！

無論黃道星座的起源是雅利安人還是埃及人，它仍舊是一個巨大的古代遺物。辛普里希烏斯 (Simplicius，公元五世紀) 寫道，他一直聽說埃及人在過去的 630,000 年裡一直保持著天文觀測和記錄。這句話似乎嚇到了梅西 (G. Massey) 先生，他在他的《自然起源》(318) 中說到『如果我們將《出埃及記》所謂埃及人的一年，把單位換成月份時，仍然可以得出兩個歲差週期的時間 (或 51736 年)。提奧奇尼斯·拉爾修斯 (Diogenes Laertius) 將埃及人的天文計算追溯到亞歷山大大帝之前的 48,863 年 (序, 2)。馬提亞努斯·卡佩拉 (Martianus Capella) 向後人證實了這一點，說埃及人在將他們的知識傳授給世界之前，已經秘密研究了 4 萬多年的天文學 (劉易斯，《古代天文學》，第 264 頁)。

《自然起源》中有幾句有價值的引語來支持作者的理論，但它們更多地證明了秘密教義的教導。例如，他引用了普魯塔克《蘇拉一生》("Life of Sulla") 中的描述 : 『有一天，天空很平靜 ... .其中傳來了一陣聲音 ... 是一陣號角聲，是如此響亮，刺耳，悲傷，引起了......全世界的恐慌。托斯卡納 (Tuscan) 的聖賢們說，它預示著一個新的人類種族和世界的革新；因為他們認定有八種不同的人，他們的生活和行為都不同，且天上給定各自的時期， 是由大年 (25868 年) 的循環來限定的。』

這使人強烈地想起了我們人類的七個種族，而第八個——「動物人」——則是從後第三個種族演變而來的；還有大陸的接續沈沒和毀滅，最後幾乎毀滅了這一物種的絕大部分。

楊布里科斯 (Iamblichus) 說 : 『亞述人不僅像希帕克斯 (Hipparchus) 說的那樣保存了270,000 年的紀念物，也保存了整個末世恢復和世界七位統治者的時期。』 (普羅克洛斯, 在 Timæus, b. I.) 這已非常接近密傳教義的計算。對於我們現在的第五根種族，被允許存在100萬年左右的時間，而自上一座大島 (大陸的一部分) 消失以來已經過了約85萬年的時間，即第四個種族 (亞特蘭蒂斯) 的魯塔 (Ruta) ; 而底提耶 (Daitya) 是一個居住著混合種族的小島，在大約 27 萬年前的冰河時期被摧毀 (參見第二卷)。但是七位統治者，或七位神聖國王的偉大王朝，都存在於古代每一個偉大民族的文化中。無論在什麼地方提到十二，它們總是黃道十二宮。

事實是如此顯而易見的，使得羅馬天主教作家——尤其是法國的教皇絕對權力主義——已經默許將十二個猶太族長關聯於黃道十二星座。這是一種先知神秘主義的方式， 對於虔誠無知的人來說，這聽起來像是一種徵兆，是對「神的選民」的一種默認的神聖認可，其指頭有目的地從創世之初在天上描畫這些族長的數目。例如，這些作家 ( 包括德·米爾維爾，De Mirville ) 有趣地發現了十二星座的所有特徵，體現在雅各臨終時對他的兒子們說的話，以及他對每個部落未來的定義。 (請參閱《創世紀》第49章。) 此外，這些同樣部落的旗幟，所展示的符號和名字與十二星座相同，也重複於烏陵 (Urim ) 和土明 (Thummim) 的 12 塊石頭上，以及基路伯的 12 個翅膀上。把精確性的證明留給所謂的神秘主義者，如下所示 : 在魯本 (Reuben) 被描述為「像水一樣不穩定」( 武加大 (Vulgate) 則被描述為 「像水一樣奔騰」)，對應於人，或寶瓶座；西緬 (Simeon) 和利未 (Levi) 之間穩固的兄弟關係對應於雙子座；猶大 (Judah) 是他部落中「強壯的獅子」、「獅子的小崽」，對應於獅子座；扎布倫 (Zabulon) 「要住在海的避風港」，對應於雙魚座；伊薩迦 (Issachar) 對應於金牛座，因為他是『一頭強壯的驢子，躺在地上』，因此與馬廄有關；丹 (Dan) 被描述為『一條蛇，在路上咬人的毒蛇』，是對「處女-天蠍」這雙重星座明顯的描述；拿弗他利 (Naphtali) 是「釋放的母鹿」，對應摩羯座；便雅憫 (Benjamin) 是巨蟹座，因為他「貪婪」；亞設 (Asher) 是天秤座，他的 「麵包要是肥美的」；約瑟 (Joseph) 是人馬座，因為「他的弓住在力量中」。為了填補第十二個星座的空缺，我們可以看到雅各的獨生女迪娜 (Dina) 作為處女座與天蠍座分離 (見《創世紀》：94) 。傳統顯示所謂的部落的旗幟上有 12 個標志。除了這些例子之外，《聖經》中還充滿了神學宇宙學和天文學的符號和人格化。

這仍然是一個疑問——如果實際活著族長的命運，是如此不可分割地與黃道星座纏繞在一起——那麼為什麼在失去十個部落之後，十二個星座中的其中十個怎麼還沒有奇跡般地從恆星領域消失呢? 但這並不是主要關心的問題。讓我們著手研究十二宮自身的歷史吧。

現在讀者可能會想起一些科學界的最高權威就這個主題發表的觀點。

牛頓相信黃道十二宮的發明可以追溯到阿爾戈英雄 (Argonauts) 的遠征；而杜拉爾 (Dulaure) 認為它起源於公元前 6500 年，且根據《聖經》的年表，距離世界誕生只有 2496 年。

克羅伊策 (Creuzer) 相信這很容易表明，大多數神譜與宗教曆法密切相關，並指出他們最初的起源是黃道十二宮——就算語我們現在所知道的十二星座完全相同，那麼也是一些非常類似的東西。他確信黃道及其神秘的關係是所有神話的根源，以一種或另一種形式存在著，而且它以舊形式存在了很久 ; 由於一些奇特的事件協同作用，它以當前定義的天文外觀呈現出來。(克羅伊策，第三卷，第 930 頁)

不管「行星的神靈」(我們的超塵世層面的禪那主 ) 是否如《宗教學派》 (Dabistan) 所說的那樣，向「神聖先知們」展示了自己；當古代迦勒底的占星魔法和神諭並存時，偉大的門外漢和戰士似乎都以同樣的方式受到青睞。非凡的澤諾芬 (Xenophon) 敘述了關於賽勒斯 (Cyrus) 的事，即在他去世的那一刻，國王熱誠地向眾神和英雄們表示感謝，因為他們經常親自教導他有關天上(ev ouraniois semeiois) 星座的事情。( "Cyropedie, Ant. du Zodiaque.”)

除非星座的科學被視為最古老和最普遍的，否則如何解釋它的符號被追溯到最古老的神譜? 據說拉普拉斯對於水星(星期三)、金星(星期五)、木星(星期四)、土星(星期六)和所對應日子的順序和名稱，竟然在印度和北歐相同而感到驚訝。『如果可以的話，試著用當今流行的本土文明體系，來解釋那些沒有共同祖先、傳統或出生地的國家，是如何成功地發明了一種天空幻境，一種真正的恆星名稱的混亂，沒有順序和目的，它們與它們所代表的星座沒有任何形象化的聯繫，且顯然的，與它們象徵的塵世生命階段的關係更小。』難道不是因為在這一切的根源上，有著一般性意圖、一個普遍的原因和信念嗎? ("Pneumatologie", Vol. IV., p. 61.) 杜普伊斯 (Dupuis) 最真確的斷言了同樣的事情 : 『在天空的各個部分以及天文學家們任意劃定的圖形之間，不可能發現任何相似之處；而另一方面，偶然性是不可能的。』("Origine des Cultes, Zodiaque")

幾乎可以肯定是「絕對不可能的」。在大自然中沒有「偶然」，因為 一切都是數學上的協調和相互關聯的單元。『偶然性，』柯勒律治 (Coleridge) 說 : 『只是神 (或大自然) 的筆名，是對於那些他不選擇公開簽署的特殊情況。』將「神」一詞替換成業力，它將成為東方的公理。因此，基督教神秘主義者所謂黃道十二宮的恆星「預言」，從來不指向任何一個特定的事件，不管它對人類的某一部分來說是多麼莊嚴和神聖，而是指大自然中不斷循環的、週期性的法則， 只有恆星眾神本身的啟蒙者才能理解。

沒有一個神秘主義者、沒有一位出生在東方的占星家，會同意基督教的神秘主義者，甚至是開普勒的神秘天文學、他偉大的科學和博學；原因很簡單，如果他的前提是相當正確的，他由此的推論是片面的，並且被基督教的先入之見所扭曲。後者將此預言直接指向救世主，其他國家看到了一個為實際顯化期頒布的永恆法則象徵。為什麼將雙魚座視為基督的直接參考——他是世界改革家之一，對他的直接追隨者來說是救世主， 但對其他所有人來說，他只是一個偉大而光榮的啓蒙者——這個星座作為所有過去、現在和未來的精神性救世主的象徵閃耀著，散佈光明和驅散精神黑暗? 基督教的符號學家已經試圖證明它象徵以法蓮 (Ephraim，約瑟的次子) ，雅各的選民，因此，在太陽進入魚的星座 (雙魚座) 的那一刻，『選民彌賽亞，是最初基督徒的魚(Ichthus)，必須出生。但是，如果拿撒勒 (Nazareth) 的耶穌是彌賽亞——他真的是在那個「時候」出生的嗎 ? 還是神學家們為了使他們先入為主的觀念，能吻合於恆星的事實和大眾的信仰，才使他如此出生的？ 每個人都知道耶穌真實的出生時間和年份是完全未知的。正是猶太人的祖先用魚(Dag) 這個詞同時表示「魚」和「彌賽亞」，在他們的拉比語言強行發展過程中，他們第一個否定了這個基督教的說法。那麼如何解釋婆羅門把他們的「彌賽亞」，即永恆的化身毗濕奴，關聯於一條魚和洪水，且巴比倫人的「魚人」(Dag-O) 同樣指一條魚和一個彌賽亞，即「人-魚」和先知？

在埃及古物學家中有一些博學的偶像破壞者，他們說 : 『當法利賽人尋求「天上的跡象」時，耶穌說：「除了約拿 (Jonas) 的跡象以外，不會給予其他的跡象』(馬太十六章，4). ... 約拿的跡象是尼尼微的魚人 ( Oan)的跡象 ...。 確實， 除了太陽在雙魚座重生的跡象之外，沒有其他跡象。神秘智慧的聲音說道，那些尋找跡象的人只會看到返還的「魚-人」——耶穌魚、歐涅斯 (Oannes) 或約拿——他不能成為肉身。』

看起來，開普勒堅信在他「投生」的那一刻，所有行星都合相在雙魚座的中，猶太人 (卡巴拉派) 將其稱為「彌賽亞的星座」。 『正是這個星座，』他斷言 : 『放置了東方三博士**的星星。』這句話由塞普博士引用(《我們的主耶穌基督 》, Vol. I. 第 9 頁) 促使他說 : 『所有猶太傳統在宣告那顆星的時候，被許多國家都看到了』 (！) *他補充說 : 『它將吸收掌管地球上不同國家命運的 70 個行星。』†『根據這些自然預言，』塞普博士解釋道 : 『天空的星星上寫著，彌賽亞將在世界的月歷年 4320 年出生，在那值得紀念的一年，整個行星合唱團將慶祝它的禧年。』

【*不管許多國家是否見過那顆同樣的星星，我們都知道「三博士」以卡斯帕 (Kaspar) 和梅爾基奧 (Melchior) 這樣的日耳曼名字為樂，巴爾撒查 (Balthazar) 是唯一的例外，而這兩個名字中沒有太多迦勒底的印記——而他們的墳墓由著名的科隆大教堂的牧師展示的，堅信認為博士的屍體埋藏在那裡。】

【†這個關於掌管國家命運的七十個行星的傳統，是基於神秘宇宙起源的教導，即除了我們自己的七重行星世界鏈外，在太陽系中還有更多的行星。】

在本世紀初確實存在一場對印度教徒的憤怒浪潮，要求他們歸還據稱從猶太人那邊盜竊得來的「神明」、族長和年表。威爾福德 (Wilford) 將普利提 (Prithee) 和薩提雅瓦塔 (Satyavrata) 視為諾亞，將德魯瓦 ( Dhruva)視為以挪士 (Enos)，將自在主 (Iswara) 視為阿舒爾 (Assur)。然而，一些東方學家在印度居住了這麼多年之後， 至少應該知道，不是只有印度人擁有這些數字，也不是印度人把他們的大時代劃分為四個小時代。然而，《亞洲研究者》的作者們卻沈溺於最誇張的推測。

諾威治 (Norwich) 的「哲學家、天文學家和鞋匠」麥基 (S. A. Mackey) 非常恰當地指出 : 『基督教神學家認為，他們有責任對印度漫長的年表進行批判。』 『但是，當一個有學問的人把古人的名字和數字釘在十字架上，將它們擰曲成了一種與古代作者意圖完全不同的形式 ; 但是，他的大腦中已經存在著蛆的誕生，它的殘害如此之嚴重，以至於他假裝對這一發現感到驚訝，我不認為他是那麼可以原諒的。』 (《烏拉尼亞之鑰》)

這句話是打算用在威爾福德上尉 (後來的上校) 身上的，但這句話可能不只適用於一位現代的東方學家。前者是第一個冠以不幸推測，將印度教年表和《往世書》的 4,320,000 年與聖經年表聯繫起來，把這個數字縮小到 4320 年(據說是耶穌誕生的陰曆年)，且塞普博士只是抄襲了這位勇敢軍官的想法。此外，他堅持認為這些是猶太人的財產，以及基督教的預言，因此指責雅利安人自己獲取了閃族人的啓示，然而恰恰相反。此外，猶太人也不必被指責掠奪印度人，而以斯拉 (Ezra) 可能對他們的數字一無所知。顯然，不可否認的是，他們從迦勒底人那裡借來的，還有的神靈。他們從迦勒底神聖王朝432,000 年中*，產生從創世到基督紀元的 4320 農歷年；至於巴比倫和埃及的神靈，他們悄悄地、謙虛地把他們變成了族長們。每個國家或多或少都有對萬神體系 (曾為所有人共有) 進行改造和適應，使之成為民族和部落神和英雄，而付有罪則。這在新的《摩西五經》服裝中是他們的財產，沒有一個以色列人強迫任何其他國家——尤其是歐洲人。

【*當然，每個學者都知道，迦勒底人聲稱他們的神聖王朝的數字(432) 或(432,000) 等於印度人的大時代 (Mahayuga)，即 4,320,000。因此，慕尼黑的塞普博士決定支持開普勒和威爾福德 (Wilford) 的指控，即印度教徒是從基督徒那裡借用了它們，而迦勒底人從猶太人那裡借用，正如聲稱的那樣， 他在世界的第4,320個農歷年中期望他們的彌賽亞！！按照古代作家的說法，這些數字根據貝羅蘇斯 (Berosus) 的 120 個沙羅週期 (Saroses) 為基礎的——每一個劃分都意味著 600 年，總計 432,000 年——因此它們並不顯得武斷。但是這位虔誠的慕尼黑教授決定用正確的方式來解釋它們。他聲稱已經解開了這個謎，是通過證明『沙羅週期是根據普林尼 (Pliny) 的 222 個 合相月組成的，也就是 18 年 6/10，』 此計算自然又回到了『蘇伊達斯 (Suidas) 給出的』數字，他斷言 120 個沙羅週期構成了 2222 個祭司年的和週期年，相當於 1656 個太陽年。』 (《我們的主耶穌基督 》第二卷第 417 頁)

蘇伊達斯 (Suidas) 沒有說過類似的話，即使他說過，也不能證明什麼。奈羅週期和沙羅週期在未受啟蒙的古代作家中是一樣的刺，就像啓示錄 666 的「大野獸」對於現代作家一樣，他們也找到了跟後者一樣倒霉的牛頓們。】

我們不要停下來過於關注這個非常不科學的時間線，而是對一些與重點可能相關的事情做一些評論。這些 4,320 月曆年的數字 (聖經中使用的是太陽年) 並不是憑空想象出來的，即使它們的應用是錯誤的；因為它們只是原始的密傳學說、和後來婆羅門教義關於「時代」(Yugas) 的扭曲回聲。梵天的一個「白晝」等於 4,320,000,000 年，梵天的一個 「黑夜」也是如此，或稱沈睡期 (Pralaya)，在此之後，在新的顯化期中，新的太陽凱旋升起，照亮了的七重行星鏈。這種教導早在基督教時代之前幾個世紀，就已經滲透到巴勒斯坦和歐洲 (見《揭開伊西斯的面紗》II. 132)，並出現在摩西猶太人的腦海中，他們以它為基礎，建立了他們的小週期，雖然它只有通過基督教的《聖經》年表才得到了充分的表達，他們採用了12 月25 日這天，據說是所有太陽神靈投生的日子。那麼，彌賽亞是「在世界 4,320 月曆年」出生的，這有什麼好奇怪的呢? 「正義與救贖之子」再次升起，驅散了混沌的沈睡期黑暗與非存在，位於我們客體小星球和行星鏈的層面上。一旦確定了崇拜的對象，他的出生、生活和死亡等假想事件就很容易符合黃道帶的要求和古老傳統，儘管它們必鬚根據特定場合進行某種程度的改造。

因此，開普勒作為一名偉大的天文學家，所說的話變得可以理解。他認出所有這些行星合相的宏大而普遍的重要性，『每一個』——正如他所說的——『都是人類的轉折之年。』*土星、木星和火星的罕見合相有其意義和重要性，因為它在印度和中國的產生某些大影響，對於歐洲那些國家的神秘主義者也一樣。當然，若認為大自然在建造 (對世俗者而言) 幻想而毫無意義的星座時，眼裡只有基督，那這無疑也僅是一種猜測。如果宣稱數千年前星座的古代建築師，將金牛座標記為星號 (a) 與話語或基督的預言關聯，僅僅因為金牛座的a (aleph) 意味著「一」和「最初」，而基督也是a (alpha) 或「一」，卻沒有更好或更可靠的證據，那麼這種「證據」能以多種方式來表明無效。首先， 無論如何，黃道十二宮在基督教時代之前就存在了; 此外，所有的太陽神都被神秘地與那個星座 (金牛座) 聯繫在一起——比如奧西里斯——它們都被各自的信徒稱為「最初」。再來，那些賦予基督救世主神秘別名的編撰者，都或多或少瞭解黃道星座的含意；而且我們更容易設想，他們安排好他們的主張以便回應那些神秘的星座，而非後者作為預言只照耀人類一部分，長達數百萬年，不顧過去的無數世代和將來將要誕生的一代。

【*讀者必須記住，當神秘主義者使用「轉折之年」這個短語時，並非只有通常的涵義。這不僅是一個關鍵時期，在此期間會預期有週期性大變化，無論是在人或宇宙的組成上，也包含精神性的普遍變化。歐洲人把每第 63 年稱為「大轉折」，也許合理地認為這些年份是 7 乘以 3,5,7和 9 而產生的。但在神秘主義中，「七」是大自然的真實尺度，而7必須以一種完全不同的方式和方法來相乘，而歐洲國家至今還不知道。】

『這不是簡單的巧合，』我們被告知，『他們都把公牛的頭 (金牛座) 放在某些球體上、寶座上，試圖用角上的帶柄十字來推開一條龍；更重要的是，因為這個金牛座被稱為「偉大的神之城和啓示之母」，也是「神聖聲音的解釋者」，在埃及赫穆蒂斯 (Hermoutis) 的「和平之蜂」(Apis pacis)，(正如教父們所堅信的那樣) 他們更喜歡與救世主誕生相聯繫的神諭。』 ("Pneumatologie", iv., 71).

有幾個回覆針對這個神學假設。首先，埃及帶柄十字、或T (tau) 、耆那十字、或卍字，和基督教十字架都有相同的意思。其次，只有基督徒才會給予龍如今所擁有的意義，沒有其他民族或國家會這麼做。蛇是智慧的象徵；公牛 (金牛座) 是物質或塵世生成的象徵。因此，後者用 T 或「十字」來推走龍，或稱精神性的神聖智慧；十字在密傳解釋上是『所有建造的基礎和框架』，而聖經學者和符號學家只知道它的陽物與生理含意。無論如何，它並沒有特別提到聖約翰的話語，也許除了提到一般意義。金牛座 (順帶一提，它不是羔羊，而是公牛) 在每個宇宙生成論都是神聖的，不管對印度人、瑣羅亞斯德教、迦勒底人和埃及人都是如此。多至每個學童都知道。

若要幫助喚起我們神智學者的記憶，可以引用對聖母和龍的討論，以及世界救世主——太陽神靈——週期性誕生的普遍性，這在《揭開伊西斯的面紗》II, 490，其中參考《啓示錄》中的某些段落。

1853年，埃拉德-摩連 (Erard-Mollien) 這位學者在法國研究院面前讀了一篇論文，想證明印度的十二星座的古老性，在這些星座中能發現那個國家所有最重要宗教節日的根源和哲學，其宗教儀式的起源可以追溯到至少公元前 3000 年的夜晚，正如演講者試圖展示的那樣。他認為，印度的黃道星座遠比希臘的要早，而且在某些細節上與希臘的有很大不同。其中一個是龍在一棵樹上，在樹腳下是「聖母」杜爾加 (Kanya-Durga)，最古老的女神之一，位於一隻獅子上，後面拖著太陽的車子。『這就是為什麼，』他補充說，『這個聖母杜爾加並非只是簡單的紀念一個天文事實，但確實是印度奧林匹斯神中最古老的。很明顯，她就是所有預言書所說的那個人，至些作品是維吉爾 (Virgil) 靈感的來源；那位預言回來的處女是普遍革新的一個象徵 ... 至於為什麼，』他補充 : 『我們如今看到，那些說馬拉雅拉姆語 (Malayalim) 的南印度人用這個太陽黃道星座的不同神名來命名月份——為什麼要放棄他們祖先的星座，而去承擔希臘人的星座呢? 相反，一切都證明這些星座圖形是迦勒底人傳給希臘人的，而迦勒底從婆羅門那裡得到的。』 (見 Recueil de l'Académie des Inscriptions,1853.)

但是這一切都是非常不充分的證據。然而，我們也要記住沃爾尼 (Volney) 同時代人所說和接受的那些話，他們在《帝國的廢墟》第 360 頁中指出，由於公元前 1447年白羊座處於其第 15 度，由此可以得出，「天秤座」的第一度若要與春分同時出現，則至少要在公元前 15,194 年，如果你加上自基督以來的 1790 年, 那麼從黃道星座的起源到現在已經 16984 年。

此外，施萊格爾 (Schlegel) 博士在他的《中國天文學圖譜》中，還將中國天文學球體的歷史追溯到18,000年。(參見第 54、196 頁等)

然而，若引用的觀點沒有充分的證據是沒有用的，因而轉向科學證據可能更有用。貝利先生 (Bailly) 是上世紀法國著名的天文學家，科學院成員等等，斷言印度的天文學系統是迄今為止最古老的，而且埃及人、希臘人、羅馬人甚至猶太人都是從他們那裡獲得知識的。為了支持這些觀點，他說——

『在公元前 1,491 年之前的天文學家，首先是亞歷山卓希臘人；比我們的時代早125 年的喜帕恰 (Hipparchus) 和比他晚 260 年的托勒密 (Ptolemy)。接著是阿拉伯人，他們在九世紀復興了天文學研究。後來，這些之後被波斯人和韃靼人接替，我們要歸功於他們在 1269 年編寫了馬西雷丁表 (Massireddin)，在 1437 年編寫了烏魯伯格表 (Ulug-beg) 。這就是 1491 年印度時代之前在亞洲發生的一系列事件。那麼，什麼是一個時代呢? 它是對某一時刻某一顆星星的經度的觀察，在天空中看到它的地方，作為一個參考點，一個起點，用於根據觀測到的運動計算出星星的過去和未來位置。但是，除非已經確定恆星的運動之前，否則一個時期是沒有用的。一個剛接觸科學、被迫借用外國的天文學的民族，在確定時代時沒有困難，因為唯一需要的觀察是可以隨時進行的觀察。但最重要的是，它所需要的、它必須借用的是那些依賴準確確定的要素，且需要持續觀察； 最重要的是，這些運行依賴於時間，只能通過幾個世紀的觀測才能準確地確定。因此，這些運行必須借鑒於一個曾進行這種觀測的國家，且已經歷數百年的努力。因此，我們得出結論，一個新民族在借鑒古代的年代時，也會借鑒他們的「平均運行」。從這一原則出發，我們將發現 1491和 3102 年的印度時代不可能來自托勒密或烏魯伯格。』

有一種假設認為，印度人將他們在 1491 年的觀測結果，與先前烏魯伯格和托勒密的觀測結果進行比較，利用觀測結果之間的間隔來確定「平均運行」。烏魯伯格的日期太接近現代，無法作出這樣的決定；而托勒密和希帕克斯的時代還不夠遠。但是， 如果印度的運行是通過這些比較來確定的，那麼各個時代就會聯繫在一起。從烏魯伯格和托勒密的時代開始，我們應該到達所有印度人的時代。但事實並非如此。因此，這些外國來的時代對印度人來說要麼是未知的，要麼是無用的。*

【*關於這一結論的詳細科學證據，請參閱貝利 (Bailly) 先生的著作的第 121 頁，其中對該主題進行了技術上的討論。】

我們還可以加上另一個重要的考慮。當一個民族不得不向鄰居借用其天文表的方法或平均運行，除此之外，它更需要借鑒其他知識，包括天體的不一致運動、遠地點運動、交點運動和黃道傾角；總之，要確定所有這些因素的都需要觀測的技藝，一些儀器設備和大產業。所有這些天文元素，在亞歷山卓的希臘人、阿拉伯人、波斯人和韃靼人之間或多或少地不同，但與印度人的完全沒有任何相似之處。因此，後者沒有向其鄰居借任何東西。

總結貝利的言論，他得出以下結論:——

如果印度人沒有借用他們的時代，他們一定有一個真正的自己的時代，基於他們自己的觀測；這一定是 1491 年以後的時代，或者是我們時代之前 3102 年的，這較 1491 年早了 4592 年。我們必須在這兩個時代中做出選擇，並決定其中哪一個是以觀測為基礎的。但在陳述能決定問題的論據之前，我們不妨說幾句話，針對那些傾向於相信印度人之所以能夠確定天體過去的位置，是依靠現代的觀測和計算的人。要準確地確定4592年內的天體運動，並描述該時期可能發生的現象，這並不容易。

我們如今擁有精良的儀器；大約兩、三個世紀以來，人們一直進行著精確的觀測，使我們能夠相當精確地計算出行星的平均運動；我們有迦勒底人、希帕克斯和托勒密的觀測，由於他們距現代遙遠，所以我們可以更確切地確定這些運行。然而，我們仍然不能保證，在我們與迦勒底人之間的漫長時期，這是否能夠準確地代表此期間內的觀察結果；我們更不能準確地確定距今 4592 年之前發生的事件。卡西尼 (Cassini) 和梅爾 (Maier) 分別測定了月球的長期緩慢運動，結果相差 3 分 43 秒。這種差異將在4600年裡導致月球位置的不確定度接近三度。毫無疑問，其中一種判斷比另一種更準確；需要非常古老的觀察才能在兩者之間得出結論。但在非常遙遠的時期，由於缺乏觀測，我們對這種現象是不確定的。那麼， 如果印度人只是近代天文學的學生，他們怎麼能從公元 1491 年算回西元前 3102 年呢?

東方人從來不是我們現在的樣子。在檢視他們的天文學後，無論我們對他們的天文學知識有多高的評價，我們也不能假定他們曾經擁有與我們現代天文台不同的大量儀器，且是各種技術同時進步的產物，他們也不可能擁有那種似乎只屬於歐洲的發現天賦，這種天賦可以代替時間的作用，推動科學和人類智慧的快速進步。如果說亞洲人是強大的、有學問和明智的，他們的功績和各種成功是由力量和時間造就的。力量曾建立或摧毀了他們的帝國；現在，它已經建立起體量龐大的雄偉建築，但現在又化為了令人尊敬的廢墟。 在這些變遷交替中，耐心積累了知識；長期的經驗產生智慧。東方國家的古老成就了他們的科學聲譽。

如果印度人在 1491 年就掌握了天體運動足夠精確的知識，使他們能夠向前計算4592 年，那麼他們只能從非常古老的觀察中獲得這些知識。給予他們這樣的知識，卻拒絕他們獲得照些知識的觀測，就等於假設一個不可能的情況；這相當於假設在他們的職業生涯開始時，就已經獲得了時間和經驗的豐碩成果。而另一方面，如果他們的 3102 年的時代被認為是真實的，那麼可以得出結論，印度教徒僅僅延續相繼的幾個世紀一直到公元1491年。因此，時間本身就是他們的老師 ; 他們知道天體在這段時期的運動，因為他們看見它們；印度人在地球上的持續很長一段時間，使其能忠誠的記錄和準確的計算。

關於 3102 年和 1491 年這兩個時代究竟哪一個是真正的，似乎只有一個考量可以解決，那就是一般的古人，特別是印度人，只計算和觀察日食。貝利說 : ——

在 1492 年沒有發生日食；在那一刻之前或之後的 14 天都沒有月蝕。因此，1491 年代並不是建立在觀測的基礎上的。至於 3102 年代，特爾瓦爾 (Tirvalour) 的婆羅門把它定在 2 月 18 日的日出。根據太陽的真實經度，此時它是在黃道十二宮的第一個點。其他的表顯示，在之前的午夜月亮在同一位置，但根據的是它的平均經度。婆羅門告訴我們，這個第一個點，是它們黃道十二宮的起始，是在 3102 年，春分後 54 度。由此可見，該起源——黃道十二宮的第一個點——因而在天秤座的第六度。

因此，大約在這個時間和地點出現了一個平均合相；『事實上，這種合相在我們最好的表格中被給出了 : 太陽參考卡以耶 (La Caille) 的表，月亮參考梅爾 (Maier) 的表。』那時沒有日食， 因為月亮離她的節點太遠了；但是 14 天之後，當月球接近這個節點時，一定發生了日食。梅爾的表在加速度的校正下，給出了這個日食；但是他們把它置於白天，在印度是觀測不到的。卡西尼的表顯示它發生在夜間，這表明梅爾的運動速度在遙遠的幾個世紀來說太快了，且不允許加速度 ; 這也證明了，儘管我們的知識有所進步，但我們仍然無法確定過往天空的真實面貌。

因此我們認為，在兩個印度時代之間，正確的是 3102 年，因為它伴隨著一次可以觀測到的日食，這一定被用來確定。這首次證明了印度教所認定太陽和月亮在此刻經度的真實性; 這個證據本應足夠的，但是因為古老的決定對於驗證這些物體的運動非常重要，因此必須提出每一個可能的證據來證明它的真實性。

我們注意到，首先，印度人似乎把兩個時代合併到 3102 年。特爾瓦爾的婆羅門主要從卡利時代 (Kali-Yug) 的第一刻開始計算；但是他們有第二個時代置於 2 天 3 小時 32分 30秒以後。後者是真正的天文時代，而前者似乎是文明時代。但如果卡利時代並不是真實的，只是經過計算的結果，為什麼要這樣劃分呢? 他們計算出的天文時代將變成卡利時代，即太陽和月亮的合相，就像其他三個表的時代一樣。他們一定有什麼理由把兩者區別開來；而這個原因只能是由於當時的環境和時代；這不可能是計算的結果。這還不是全部；從3102 年2 月18 日太陽升起所決定的太陽時代開始，回溯事件 2 天 3 小時 32分 30秒， 我們來到 2 月 16 日早上2點27分30秒.，這是卡利時代開始的時刻。奇怪的是，這個時代的開始時間並不是一天當中的四大劃分之一。人們可能會懷疑時代應該開始於午夜，而 2 小時 27 分 30 秒是子午線修正。但是，無論是什麼原因來確定這一時刻，很明顯，如果這一時代是經過計算的結果，同樣把回推到午夜也很容易，這樣，就可以把時代對應於一天中的主要劃分，而不是把它放在一天的某個部分時刻。

第二。印度教徒斷言，在卡利時代的第一個時刻，所有的行星都會合相；且他們的表格顯示了這個合相，而我們的表格表明它可能確實發生過。木星和水星在黃道的同一度數；火星遠離它 8º ，而土星是17º。因此，大約在這個時候，或者說卡利時代開始後十四天左右，印度人看到從太陽光線相繼出現了四顆行星; 首先是土星，然後是火星，然後是木星和水星，這些行星在一個相對小的空間中看似結合在一起。雖然金星不在其中，但人們對神奇事物的愛好而稱此為所有行星的合相。婆羅門的證詞和我們的表是一致的；而這個證據、傳統的結論，必須建立在實際觀測的基礎上。

第三。我們可以說，這種現象是在那個時代以後大約兩星期左右才出現的，而且正好是在觀測到月蝕的時候，這就確定了那個時代。這兩種觀察結果相互證實；觀察到這個的也必觀察到那個。

第四。我們或許也相信印度人在同一時間確定了月亮的交點的位置；他們的計算似乎表明了這一點。他們給出了月球軌道在他們那個時代位於此點的經度，並在此基礎上加上一個恆值 40 分鐘，即月交點在 12 天 14 小時的運動。這就好像表明這一決定是在他們的時代之後13天做出的，我們必須加上月交點在此期間逆行的40分鐘，使其與該時代相一致。

因此，這個觀測與月食的觀測是在同一日期進行的；因此給出三個觀測結果，且彼此相互確認。

第五。從讓蒂 (M. C. Gentil) 給出的印度黃道十二宮的描述來看，在它位置的星星被命名為「金牛座之眼」和「處女座的麥穗」，可以被確定為卡利時代的開始。

現在，將這些地方與實際位置進行比較，考慮到我們對歲差的修正到該時刻，我們看到印度黃道的原點必須位於天秤座的第五度和第六度之間。因此，婆羅門把它放在該星座的第六度是正確的，尤其是因為這種小差異可能是由於未知的恆星適當運動引起的。

因此，這是另一種觀測結果，指導印度人相當準確地測定他們的可移動黃道星座的第一個點。

古代對這個日期觀測的存在，似乎是不容置疑的。波斯人說，在世界的四個角落， 有四顆美麗的星星作為守護者。碰巧在卡利時代的開始，在我們時代之前3000 年或 3100 年，「公牛之眼」和「蠍子之心」正好在分點上，而「獅子之心」和「南魚座」則接近於至點。對於觀測到昴宿星在秋分點前 7 天晚上升起，也屬於我們時代之前 3000 年。托勒密的曆法中收集了這些和類似的觀測結果，雖然他沒有列出它們的作者，但這些觀測比迦勒底人的更古老，很可能是印度人的作品。他們對昴宿星很熟悉，雖然我們粗俗地稱它為小雞 (Poussinière)，他們卻這樣稱呼它 : 「母雞和小雞」( Pillaloo-codi )。 因此，這個名字從一個民族傳到另一個民族，從亞洲最古老的國家傳到我們這裡。我們看到印度人一定已經觀測了昴宿星的升起，並且利用它來管理他們的年和月；因為這個星座也被稱為基栗底柯 (Krittika)。現在他們有了一個同名的月份，而這種巧合只能是因為該月是根據所涉及星座的升起或落下而確定的。但更有決定性的是，印度人觀測星星時，和我們一樣用經度標出它們的位置，而奧古斯丁·里奇烏斯 (Augustinus Riccius) 提到了一個事實，即根據被歸於赫爾墨斯的觀測，在托勒密之前的 1985 年，天琴座上的那顆明亮的星星和「長蛇座之心」都比托勒密所確定的各自位置提前了 7 度。

這個決定似乎非常不同尋常。星星相對於春分點有規律的前進；托勒密應發現在他之前的1985年，經度偏離了28度。此外，這個事實還有一個顯著的特點；在兩顆星的位置上發現相同的誤差或差異；因此，這個誤差是由於某些對兩顆星有相同影響的因素。為瞭解釋這一特性，阿拉伯底比斯人想象恆星有一種振蕩運動，使它們交替前進和後退。

這一假設很容易被推翻；但這些歸於赫爾墨斯的觀察結果仍無法解釋。然而，他們的解釋可以在印度天文學中找到。在這些觀測的確定日期上，比托勒密早 1985 年，印度黃道星座的第一個點是在春分前 35 度；因此，這一點算出的經度比從春分計算的經度多 35 度。但在過了 1985 年之後，星星經度前進了 28 度，使赫爾墨斯的經度和托勒密的經度只差了 7 度，且兩顆星的經度差是一樣的，因為這是由於印度黃道星座的起始點和托勒密的起始點之間的差異，後者根據春分推算。這個解釋如此簡單自然， 它一定是真的。我們不知道在古代如此著名的赫爾墨斯是否是印度人，但我們看到凡是歸於他的觀測，都是按照印度人的方式來計算的，因此我們便可以斷定，這些觀測都來自於印度人，因此，他們能夠進行我們列舉的所有觀測，併發現記錄在他們的表中。。

第六。對於 3102 年的觀測似乎確定了他們的時代，這並不困難。我們看到，印度人曾經確定了月亮的每日運動為 13度 10分 35秒，利用它把黃道分成 27 個星座，與月亮的週期有關，大約需要 27 天來描述它。

他們就是用這種方法，確定了黃道十二宮中星星的位置；他們如此發現天琴座上的某顆星是在 8h. 24m.，「長蛇座之心」在 4d. 7h，這些經度是歸於赫爾墨斯的觀測，但其實是按照印度的黃道帶計算的。同樣地，他們發現「處女座的麥穗」形成了他們的第 15 個星座的開始，「金牛座之眼」形成了第 4 個星座的結束；這些星星是在 6d. 6h. 40m 中，其他在印度黃道帶的 1d. 23h. 20min. 。因此，發生在卡利時代後 14 天的月蝕，發生在處女座的「麥穗」和該星座的θ 星之間的一點上。這些星星大約相隔一個星座，一個是從第十五開始，另一個是從第十六開始。因此，通過測量月亮與這些星星之一的距離，就不難確定月亮的位置；由此他們推算出太陽的位置，與月球相對的位置，且知道了它們的平均運動，他們計算出月亮是在黃道星座的第一個點，是根據她在我們時代之前的 3102 年 2 月 17 日至 18 日午夜的平均經度，而太陽在六小時後據了同樣的位置，這是根據他的真實經度；這事件確定了印度年的開始。

第七。印度人認為在卡利時代之前的 20,400 年，他們的黃道星座的第一個點與春分重合，且太陽和月亮在那裡合相。這個時代顯然是虛構的，*但我們不妨詢問印度教從哪個時點、從哪個時代開始建立它。若考量印度教對於太陽和月亮運轉的數值，即，365d. 6h. 12m. 30s.,和 27d. 7h. 43m. 13s., 我們有——

20,400 個太陽運轉 = 7,451,277d. 2h.

272,724 個月亮運轉=7,451,277d. 7h.

這就是從卡利時代開始所得到的結果；而印度人的斷言當時有一個合相， 是建立在他們的表上的；但是，如果我們用同樣的元素，從 1491 年的時代開始， 或者從另一個1282 年開始 (我們將在後面談到它)，總是會有差不多一天或兩天的差別。在驗證印度教的計算時，採用印度教本身得出的與結果相同的元素，這既公正又自然，並從選擇他們時代之一做為開始，這樣可以得到所謂的虛構時代。因此，既然要進行這種計算，他們必須從他們的真實時代出發，這是基於觀測而不是從任何由前者計算而得到的結果，因此，他們真正的時代是在我們時代之前的 3102 年。

【*為什麼它應該是「虛構的」歐洲科學家永遠也說不明白。】

第八。特爾瓦爾的婆羅門給出月球在動態黃道上的運動為7天2小時8分鐘，相對於春分點巨大週期的1,600,984天，即4,386年94天而言，則為9天7小時45分鐘1秒。我們相信這種運動是由觀測決定的；我們必須在一開始就聲明，這一時期的範圍使它不適宜於計算平均運動。

印度人在他們的天文計算中使用了 248、3031 和 12,372 天的週期；但是，儘管這些週期太短，但它們不僅沒有前者的不方便，還包含了月球根據遠地點的確切繞轉數。它們實際上是指運動。1,600,984 年的大時期不是周轉積累的總和；它沒有理由應包括 1,600,984 天而不是 1,600,985 天。或許看來，僅憑觀測就能確定天數，並標誌著時期的開始和結束。這段時期結束於我們的時代 1282 年 5 月 21 日 5h. 15m. 30s.的貝拿勒斯 (Benares)。根據印度人的說法，那時月亮正處於遠地點，

而她的經度是 .....7d. 13h. 45m. 1s.

梅爾給出的經度....7d. 13h. 53m. 48s.

並將遠地點置於......7d. 14h. 6m. 54s.

如此，婆羅門測定月亮的位置與我們只差九分鐘，而遠地點的位置只差二十二分鐘，很明顯，很明顯，他們只能通過觀測來獲得相同於我們最好的表的結果，以及天體位置的準確性。如果觀測確定了這段時期的結束，我們就有充分的理由相信它也確定了時期的開始。但這種直接由大自然所決定的運動，必然與天體的真實運動非常接近。

事實上，在這漫長的 4883 年裡，印度人觀測的運動與卡西尼的運動相差無幾，與梅爾的運動也非常接近。因此，印度教徒和歐洲人作為世界兩端的兩個民族，也許在他們的制度上相距甚遠，卻在月球運動方面得出了完全相同的結論；如果這種一致性不是基於對自然的觀察和相互模仿，那麼它將是不可思議的。我們必須指出，印度的四張表都是同一天文學的副本。不可否認的是，暹羅 (Siamese) 的表存在於1687 年，當時他們是由德拉魯貝爾 (de la Loubere) 先生從印度帶來的。當時還沒有存在卡西尼和邁爾的表，因此印度人已經掌握了這些表所包含的精確運動，而當時我們還沒有掌握。*因此，必須承認，這印度運動的準確性就是觀測重點。它在 4383 年期間是精確的，因為它是取自天空本身；如果觀測決定了它的結束，它也決定了它的開始。這是迄今為止所觀測的最長一段時間，在天文學編年史中保存了對這段時間的回憶。它起源於公元前 3102 年，這是對那個時代真實性的明證。

【*以下是回應一些科學家，他們懷疑我們天文學是由我們的傳教士傳播到印度。第一。印度的天文學有其獨特的形式，以其獨創性為特點；如果是從我們的天文學翻譯過去的，那需要高超的技術和知識來掩蓋偷竊行為。第二。當採用月球的平均運動時，他們也應採用黃道傾角、太陽中心的方程式、一年的長度; 這些元素與我們的完全不同，且它們在應用於 3102 年的時代是非常準確的；而如果它們是在上個世紀計算出來的話會大錯特錯。第三，最後，我們的傳教士無法在 1687 年把當時還不存在的卡西尼表傳給印度人；他們可能只知道第谷 (Tycho)、里奇奧里(Riccioli)、哥白尼 (Copernicus)、布依蘭 (Bouilland)、開普勒、隆蒙塔努斯 (Longomontanus )和阿方索表 (Alphonso) 的平均運動。現在我將給出 4383 年 94 天的這些平均運動的表格 :——

表 平均運動 不同於印度

阿方索..... 9d 7h 2m 47s ...... - 0h 42m 14s

哥白尼.... 9d 6h 2m 13s .... - 1h 42m 48s

第谷....... 9d 7h 54m 40s ...... + 0h 9m 39s

開普勒........... 9d 6h 57m 35s ..... - 0h 47m 26s

隆蒙塔努斯..... 9d 7h 2m 13s ........ - 0h 42m 48s

布依蘭............. 9d 6h 48m 8s ....... - 0h 58m 53s

里奇奧里....... 9d 7h 53m 57s ..... + 0h 8m 56s

卡西尼.......... 9d 7h 44m 11s ...... - 0h 0m 50s

印第安.......... 9d 7h 45m 1s

這些平均運動都與印度的不一致，除了卡西尼之外，因此印度人沒有借用他們的平均運動，而卡西尼的表在 1687 年還不存在。因此，這個月亮的平均運動屬於印度人，他們只能通過觀察得到它。』——貝利的"Traité de l’Astronomie Indienne et Orientale"】

我們之所以這樣詳細地提到貝利，是因為他是少數幾個試圖對雅利安人的天文學進行充分公正研究的科學家之一。從約翰·本特利 (John Bentley) 到伯吉斯 (Burgess) 的《蘇利耶悉檀多》(Surya Siddhanta)，沒有一個天文學家曾對古代最有學識的人們公正對待過。無論對於印度教的符號象徵多麼扭曲和誤解，任何一個神秘主義者只要知道了一些秘密科學的知識，都能公正地對待它；他也不會拒絕他們對黃道十二宮的形而上學和神秘主義解讀，即使整個皇家天文學會的昴宿星的武器起來反對他們的數學計算。單體或靈魂的下降和再上升與黃道星座是分不開的，從事物的適宜性的角度來看，更為自然的是相信形而上的靈魂與明亮的星座之間存在一種神秘的共鳴，以及後者對前者的影響，而不是荒謬的認為天地的創造者在天上裡安置了十二個邪惡的猶太人。而且，正如《諾斯替派》的作者斷言的那樣，所有諾斯替學派和後來的柏拉圖派的目標『是讓舊信仰適應佛教般神智學的影響，其本質聲稱印度教神話中無數的神靈，只不過是最初三元組**的能量**的名稱，有著一系列化身**或顯化成人。』 我們到哪裡去尋找這些神智學思想的根源呢 -- 比古老的印度智慧更好 ? 我們再說一遍 : 古老的神秘主義，如果不是通過我們更熟悉的佛教和印度教的渠道來解釋， 將是所有人都無法理解的。因為前者是後者的散發物；兩者都是同一位母親—— 古代*「*列木里亞-亞特蘭提斯」智慧——的孩子。