会议五

神智学会 会议于1889年2月7日在布拉瓦茨基分会举行。

A·凯特利先生：第二颂，第3偈。「时辰尚未到；光线尚未射入胚种；母莲（Matri-Padma）尚未膨胀。」「「永暗」之光一经放出，便化为灿烂生命之光，电闪般进入「胚种」——即宇宙卵中的「点」，代表抽象意义上的物质。」【问题】1. 宇宙卵中的这个点，是否就是圆中的那一点——未显之逻各斯？

布拉瓦茨基夫人：绝不是；圆中的那一点是所谓未显之逻各斯。已显之逻各斯则是三角形——这我已说过多次。毕达哥拉斯不也谈到那永不显现的单体吗？它独处于孤绝与黑暗之中，待时辰一到，便自其自身放射出「数字一」。这个「一」下降而生「二」，「二」又生「三」，三者构成三角，这是形相世界中第一个完备的几何图形。这个三角才是宇宙卵中的「点」；它在卵中孕育成熟，离卵而出，呈现为三角。此非圆中的那一点，因为圆中的点是未显之逻各斯。

A·凯特利先生：我也是这么想的。

布拉瓦茨基夫人：这在印度哲学中被称为「梵天—言语—毗罗阇」（Brahma-Vach-Viraj），在《光辉之书》中则是「王冠—智慧—理解」（Kether-Chochmah-Binah）。其中一个逻各斯是潜能、未披露的因；另一个则是行动，也就是从不可见本体演化出单体，其活跃的效用在较低层面成为起因。现在就此讨论吧。谁有什么异议？把你们的想法整理一下。请鼓起勇气，继续发言，诸位。没有人要提出异议吗？主席先生，请您发问。

主席：嗯，从某种意义上说，第二个问题与此相关，因为它可以说明——或者至少能厘清——这一偈整段所指的确切分化层面。请提出第二个问题。

A·凯特利先生 先生：2. 「这里所用的「永暗」是什么意思？」

布拉瓦茨基夫人：永暗指的是永远不可知的奥秘，隐藏在面纱后面，连逻各斯也无法知晓。

A·凯特利先生 先生：也就是梵吧。

布拉瓦茨基夫人：是的，梵。即便是逻各斯也只能见到原初质；看不到面纱后面的那一切；那就是「永不可知之暗」。

A·凯特利先生 先生：那么，在这里所谓的「光线」是什么？

布拉瓦茨基夫人：是指圆盘的平面：其面是一片空白（黑色），而圆中的那一点是白的——不过「白」只是譬喻，因为它当然没有颜色。这就是我们头脑对于不可见逻各斯的最初可能概念。永暗是永恒的，而那道光线则周期性地从其中心点射出，穿过胚种。光线又收回到中心点，而胚种则成长为第二逻各斯——宇宙卵中的三角形。要是还不明白，尽管提问，我会尽力解答。

主席：我们前几天读这一偈并讨论时，难处在于：我们不大确定它指时期，是否与较早部分——比如第一颂——是相同的显现时期。

布拉瓦茨基夫人：这正是这些颂文的妙处。稍后会在后面的问题里说明。

主席：这些提问大多是为了弄清一个要点：我们现在处在什么阶段。

B·凯特利先生：因为「宇宙卵」似乎确实是第三阶段，至少不早于第三阶段。

布拉瓦茨基夫人：第一阶段是：在那不可知的黑暗中、黑色圆圈之内出现一个点。

主席：请容我插一句——那个点就是未显之逻各斯吗？

布拉瓦茨基夫人：是。第二阶段是：从那白色的点放出一道光，疾射而出并生出第一个点，在《光辉之书》中称为「王冠」（Keter），随后又生出「智慧」（Chokmah）与「理解」（Binah），三者构成第一个三角，这就是已显现的逻各斯。而且，从这已显现的逻各斯又发出七道光，《光辉之书》称之为下位质点；在我们的体系里嘛，叫「原初七者」，由此再衍生出无数阶层的系链。他们把事情简化，只取四个层面与诸世界等等。就这样而已。这并没有解释什么。

金斯兰先生：您的意思是，这个三角就是您这里所说的「宇宙卵」中的「胚种」吗？

布拉瓦茨基夫人：是的。

B·凯特利先生：所谓「宇宙卵」的用法远比「世界卵」更宽泛。

布拉瓦茨基夫人：有「宇宙卵」，也有「太阳系卵」；他们说的就是这些。当然你必须加以限定，说明指的是哪一个。

B·凯特利先生：不论放在何种尺度上，其抽象形式都是一样的。

主席：说到底，这不就是「永恒女性」嘛。

布拉瓦茨基夫人：不，不。并不存在什么永恒的女性原则，也不存在永恒的男性原则。只是具两性潜能的统一体，此原则连「灵」都谈不上。

主席：那就这么说吧：女性原则最初显现的抽象形式。

布拉瓦茨基夫人：最初显现不是女性原则，而是那一道自中心点发出的光。这中心点完全无性；这道光首先生出的是两性潜能的统一体，但本身尚非男、亦非女。等它堕入物质时才会区分性别，即三角变为四方之际。那就是第一个「四元组」。

主席：那么，宇宙卵和那道光一样是无性的？

布拉瓦茨基夫人：宇宙卵是未分化的原初质。

主席：凡是被称作「女性」的往往与物质联系在一起。

布拉瓦茨基夫人：物质当然是女性的，因为它能接受太阳之光的感孕，而后在其表面产生万物；但那是另外一回事，是在最低的层面上。

主席：这与其说是材料，不如说是基质。

B·凯特利先生：而基质并无性别。

布拉瓦茨基夫人：你知道什么是物质吗？物质的同义词是母亲，而母亲又出自物质，两者可以互换。

A·凯特利先生：那么我想弄明白的是：你说有那一道光，最终启动了显现的逻各斯，或者说，启动了宇宙卵中的胚种。那么在这道光启动「三角形」的胚种之前，宇宙卵除了作为一种潜能之外，是否以任何形式存在？

布拉瓦茨基夫人：所谓的卵，世界卵也好、宇宙卵也好，随你怎么叫——不论是从普遍性的原则来说，还是就一个太阳系来说——指的是那亘古常存、未曾分化的物质。这并非我们日常所指的那种物质；按我们的说法，这就是「原子」。原子是不可毁灭的；物质的形态可以被毁，但原子却绝对不可毁。

加德纳先生：你的意思是还未结晶的原子吗？

布拉瓦茨基夫人：我说的不是化学原子。我说的是神秘学中的原子，化学家当然从未见过。它们是数学上的点。你若读过莱布尼茨关于「单子」的论述，就会明白这种「原子」是什么。

1 戈特弗里德·莱布尼茨，德国哲学家兼通才（1646—1716）。他于1714年所著《单子论》阐述了他的学说：单子作为自由、独立的能动主体，是构成现实的终极单位。

A·凯特利先生：那么，是否可以说，「胚种」就是处于阿赖耶状态之质中的一个活跃点？

布拉瓦茨基夫人：「胚种」只是个比喻的说法。「胚种」无处不在。就像人们谈到一个圆：它的中心与周界无处不在，又无处可寻；因为既然设定这个圆是无尽的，那当然是无限的，而对于那无边之物，无法把周界安在任何地方，无法安个中心。这不过是一种说法，目的是帮助你把原本难以想象的东西能更明白些。「胚种」也是如此。他们称之为「胚种」，而此「胚种」就是所有的胚种——也就是整个自然界，是将要流溢出来的全部创造性力量。他们称之为「梵天」，或者你愿意叫的任何名字；因为在每一个层面上都有不同的名称。

A·凯特利先生：那么你实际上已经回答了第三个问题：「所谓「宇宙卵」象征著显化的哪一个阶段？」

布拉瓦茨基夫人：「宇宙卵」是在分化层面上的第一阶段；但从未分化的层面看，却是第三阶段，正如我刚才所说。「卵」象征著刚刚分化出的宇宙物质，在这其中，创造性胚种接受了最初灵性冲动，潜能化为效力。我想这就回答了。

主席：是的。

B·凯特利先生：这句「潜能化为效力」非常贴切；它正好道出第一与第二偈颂之间的差别。

布拉瓦茨基夫人：这正是我的难处，你看，我的英文不够好，没法儿给你们解释得那么清楚。

A·凯特利先生：第四问：「这里所说的母莲是永恒之卵，还是周期性之卵？」

布拉瓦茨基夫人：当然是永恒的；当第一逻各斯的光线从母莲中潜伏的胚种里迸射出来时，才会变得具有周期性。你要明白，母莲就是所谓的宇宙之卵、宇宙的子宫。我们不会把雌性体内的物质胚种称为「永恒」的；相反，自然界雄性细胞中所隐含的胚种潜藏之灵，更应当称为「永恒」。一切植物或动物的生成皆如此。无论根据类比，还是依照对应法则，都是同一个道理。

B·凯特利先生：偈颂第4句：「然而，时刻一到，它便开始能接受神之思想（即逻各斯，亦即世界灵魂阿赖耶的阳性面）的宇宙电印记——它的心便开启了。」第五问：严格说来，「神之思想的宇宙电印记」难道不是对应于更后期的分化阶段吗？

布拉瓦茨基夫人：你听我说，这涉及一个非常复杂的答案。我希望你们把全部注意力都放在这里。务必要一劳永逸地弄明白，因为如果你们把这一点看清楚了，就不会再提出许多完全没有必要的问题，而且你们也会更明白。你看，我已经尽我所能向你们解释了，如果我有说得不对之处，还请你们指正。他们的意思是：宇宙电是后期的显现。很好。我的回答是：若将宇宙电视为一种完全开展的力量或实体，确实是较晚期的发展。「宇宙电性质」作为形容词，可以在多种意义上使用；而「宇宙电」作为名词，则是由宇宙电性质产生的。现在明白了吗？在没有电能的地方，不会发展或产生电。不过，在电尚未发展出来之前，你仍然可以谈论电流脉冲与电性作用，是不是？我之所以说「宇宙电性质」，是因为在密教中有一个专门的含义；我会先在这解释这个含义。后面还会讲到的。神圣原则是永恒的，而诸神则是周期性显现。

B·凯特利先生：换句话说，「宇宙电性质的原则」是永恒的，而「宇宙电」则是一种实体或一位神祇。

布拉瓦茨基夫人：或者说，在我们这个分化层面上，这种力的综合体是周期性的、有限的，且是后来才出现的。

主席：「宇宙电性质的原则」产生宇宙电，而非产生自宇宙电。

布拉瓦茨基夫人：它是神的沙克提或称力量。宇宙电就是梵天，是神之心智的不同面向。

B·凯特利先生：你笔记对此有更多内容吗？

布拉瓦茨基夫人：这里没有。这问题太简单了，没什么好写的。下一个问题里会提到。

A·凯特利先生：「在第二颂的注释中，谈到进化更后期阶段的对应，是否意在传达某种观念？例如，这里「宇宙电」是不是指「原初七者」的综合体，因此比阿赖耶的首次显现要更晚，出现在一个更后期的阶段？」

布拉瓦茨基夫人：确实如此；不过我已经不止一次说明，本书中的评注只关涉我们太阳系的演化。颂句中的美与智慧正在于此：可以在七个不同的层面上加以阐释；最低层面是最分化、最粗显、最物质的层面，通过普遍的对应与类比法则，反映了最初层面上所发生的过程。每一个层面都是另一个层面的映照与摹本。既然某件事在未分化层面上是如此，那么在第二、第三、第四等层面上也同样如此。如今这些《颂句》将这一切全都呈现出来；若能明白万象如何渐次展开、循序递进，就会清楚这适用于哪一个层面。我们若谈论更高的神圣界，也还是同样一套说法。因为在我献给世人、也献给你们那些大批评家的《秘密教义》中，确是以太阳系为适用范围来阐述的，而即便如此，他们也不理解。他们称之为空谈，那我又何必费神去讲更高层面的事呢？这些并非给凡俗之人看的；我们得有所区分，总要在某处划一条界线。

福赛思先生：那么我们是否应当理解，《秘密教义》一书中的所有论述，仅仅是针对我们所理解的那个太阳系？

布拉瓦茨基夫人：主要是指此太阳系。第二卷更干脆，只讲我们地球上的生命演化，甚至还谈不到整个太阳系。因为这题目浩瀚到要写上一百卷才写得完。有时我也会对更大的问题略作点拨，但总体上，这番阐述从地球开始、以地球告终，自显现期第一天的生命发展。你看，即便只是在这地球层面，他们就已糊里糊涂；若再把海王星上的生命演化，或太阳系以外的内容掺进来，会变成什么样？他们一个字也听不懂。秘传教义当然都教这些，但绝不是几个月就能学会。你得研修二三十年，并且会按你的资质而授；因为正如有人在这个层面上会色盲，同样也可能在灵上是盲的，而我知道不幸的是，实在太多人对于灵是全然盲目。

主席：不过，到我们目前为止所读到的这些颂句，确实谈的是从休止期中的觉醒。

布拉瓦茨基夫人：当然；但在那之后有若干颂句被略去，接下来的内容就从太阳系开始。

主席：我真正想确认的是，第二颂是否仍完全是在讲从宇宙休止期后那次觉醒。我们还没到你所说的那个转折点，是吗？

布拉瓦茨基夫人：当然还没有。不过，既然这涉及到各个层面的觉醒，所以你可以应用到任何层面，因为各层面是彼此涵盖的。

主席：因为我们只是很勉强、很模糊地试图把它应用到勉强能想象的最高层面上。

B. 凯特利先生：还有一点：颂句所论是抽象的，而注释则更具体地应用在太阳系上。

布拉瓦茨基夫人：不过，颂句有七重含义，可以应用于最高层、第二层、第三层，直至物质的第七层。只是我确实谈论更多的是四个低等层面。你们会看到，当我们说到月亮、群星的演化等等那一段时，谈论更多是太阳系。在注释里我把自己限于此。颂句则无此限定，因为我只是照原样译出了它们。

金斯兰先生：我想我们在这一点上犯了个小错。我们并没有把整个过程先在第一层面上彻底走完，然后再转到最低层面；相反，我们假定它发生在较高层面上，随即就跳到较低层面，而不是在同一层面上追踪完整的过程。

布拉瓦茨基夫人：完全没错；不过这可不是从星期四开始的，也不会在星期四结束。创世是从星期一开始的，不是吗——因为星期日是休息日？

基特利先生：因为他星期天放了一天假嘛。

布拉瓦茨基夫人：那我称之为「安息日之假」。

主席：不，安息日是在星期六。

布拉瓦茨基夫人：那是你们把它叫安息日，不关我事。好了，我们继续。除此之外，你们还得弄清「宇宙电」的词源。难懂就难在这里。它是个图兰语复合词。有些人认为它源自梵语「Bhu」，意为存在，或者更确切地说，是存在的本质。而「自生者」（Swayambhu）则同时指梵天和人，是「自存自有」的意思；它也指显现期。根据语境不同，它还能表示许多许多含义，而且必须分清重音是落在「m」还是「u」，或者落在别处——区别就在那里。拿「bhu」来说，意思是「地」，就是我们的地球。再看「自生者」，是神之气息、自存、常住不灭、永恒之息。直到今天，在中国，觉者称为佛。

一位女士：第一个意思不是「气息」吗？

布拉瓦茨基夫人：不是。是「自性」。这很难给你们翻得贴切。去查梵文词典吧，它会给出上百种词源解释，可它自己也未必说得清。它可以是存在、自我开展、是大地、是灵，一切你愿意的都行。关键在于重音怎么落、怎么读。这是非常难的。从这个意义上讲，它确实出自 bhu 和 sva。再者，通常这个 b 不发音，所以成了「Pho」，它就是 bhu，或者 Budha，意思是「智慧」。宇宙电源自宇宙心智，是「宇宙心智」的映像。宇宙心智是「七者」的综合体，亦是七位创造性建造者（或称宇宙执政者）之智性的总和。所以这个词，你懂的，在我们的哲学中，生命与电是一体的。。我想我已经告诉过你了，金斯兰德先生——有人说「生命就是电」；而所谓遍一生命，就是这个世界上所有电现象的本质和根源。

主席：如果「实在」是存在的潜在性，那么宇宙电就是存在的效力，是紧接著的下一步。

布拉瓦茨基夫人：很好。再说一遍。

主席：如果「实在」是存在的潜在性，那么宇宙电就是存在的效力，是紧接著的下一步。

布拉瓦茨基夫人：确实如此，这真是一个非常好的定义。

A·凯特利先生：您能否更全面地解释一下，荷鲁斯或其他任何神祇是如何通过「无瑕之源」诞生，而非从她生出来？能否用更清晰的语言说明这里「通过」和「从」的区别？目前唯一的解释，是用《度量之源》里那套让人费解的数学写出来的。

布拉瓦茨基夫人：如果连数学都让人看不懂，那我这可怜、不中用的英语，又能教给你们什么更明白的东西呢？唯有数学，才能表达那些语言所无法道出的东西——尤其以我这贫乏的词汇更是无能为力。

B·凯特利先生：我想我还是更愿意听您的话，而不是那些数学。

布拉瓦茨基夫人：这是个恭维话。

B·凯特利先生：我完全同意。

布拉瓦茨基夫人：《度量之源》的作者是一位极出色的卡巴拉学者。我非常敬重他，他也是我的学生之一，他知道的比我多上一千倍。谈到数学，我简直是有史以来最大的笨蛋。二加二在我看来都像是五。我一直以为5乘7是28。

Kingsland 先生：那么，如果我们怎么也理不出头绪来，请别感到惊讶。

布拉瓦茨基夫人：我在这个层面上有时会弄混，但你们并不必像我这样，总得拽著自己的尾巴往下拉。我自有我的领域。现在请听，我会尽力讲清楚。在分化的第一层面上并无性别，但两性都以潜在的方式寓于原初质中，这点我先前已向你们解释过了。刚才我说的那位「母亲」与物质等同，并非通过时空中的某个行为而受孕；相反的，其内在就具有生成的能力。因此，由这种内在属性所流溢出或诞生出来之物，并不是「从」她生出，而是「通过」她显现。也就是说，正是这种属性作为唯一起因，使某种存在以她为载体而显现；而在物质层面上，母亲并非主动之因，反倒更像被动之果，是某个独立起因的媒介。再听这一点：基督徒即便谈到他们上帝的母亲时，也会说她先由圣灵感孕，并称基督是从她而生；然而基督并非「从」她生，而是「通过」她显现。闪电可以「通过」一块木板，穿过它而显现；但雷电打出孔洞时迸出的木屑，才是「从」那块木板产生之物。你们看出差别了吗？使用「从」的话，需预设一个受限而被条件制约的对象，作为起点；这一行为必须在时空中发生。相反，「通过」一词适用于永恒，也适用于任何有限之物。譬如，「大气息」贯通于无尽的空间，它是「在」永恒之中，而非「来自」永恒。你明白这区别了吗？

Kingsland 先生：把一道光穿过水晶而分解成七色，算不算个好比方？你说水晶是个无瑕的媒介？

布拉瓦茨基夫人：它确是无瑕的媒介。并不是这个媒介被感孕——不是那样；它只是让其通过，它是载体，因此称为母莲；第一幕叫作「由无瑕之质而生」。这正是基督教「无瑕受孕」观念的根源，取材于那「无瑕之质」。他不是从她那里出生，而是经由她而来。如果基督徒真正理解自己的教义，他们不会说耶稣由圣母玛利亚所生，而是透过她来到世上，这就是关键的差别。可是，罗马天主教把这个观念物质化到如此地步，把她塑造成女神；同时又把她拖进泥淖，不作阐明，又成了一个普通女人。他们没有保存原本的观念。他们本应说：她因为德行高尚，才被拣选为上帝降生其中的母亲。相反的，一口咬定她是女神，就暗含著谬误；而他们确实把她当作女神，这一点从他们的崇拜方式就看得出来。可若她真是女神，有什么功德可言？根本没有。她既无须贤德，也无须是善是恶或无所谓。人们设想她会生下诸神。我说，各种宗教将此神圣的抽象观念，以最可怕的物质主义方式给粗暴地物化了。若论灵性，宗教是最为物质化、更粗陋的东西——基督教、婆罗门教诸如此类尽皆如此；唯独佛教例外，它不是宗教而是哲学。他们都把神性拖到最卑下的深渊。不是设法提升自我以趋向神性，反而试图把逻各斯拉下来。就像我在美国循道会的教堂里看见的那些黑人：他们兴奋到一种程度，会跳起来做各种动作，还拿雨伞去「抓耶稣」，口里喊著：「过来，耶稣！过来，耶稣！」这简直是十足的亵渎神明。我亲眼见过一次，令我作呕。

福赛思先生：他们还会倒在地上。

布拉瓦茨基夫人：哦！你也见过？很高兴你能印证我的说法。

福赛思先生：是的，他们会倒地，口吐白沫。

布拉瓦茨基夫人：各位先生，接下来是一个奇怪的问题，属于数学方面的。

A·凯特利先生：「三角形怎样变成正方形？正方形又怎样变成六面的立方体？」

布拉瓦茨基夫人：在神秘的毕达哥拉斯几何中，「四元」据说包含了构成宇宙的所有元素；这是毕达哥拉斯的法则。点，即「一」，延展成线，为「二」；线扩展成平面，为「三」；在其上方再置一点，便转化为立体，即「四元」。

B·凯特利先生：一个金字塔，具有四个角。

金斯兰先生：它是个四边形。

主席：它是个四边形。

某先生：它是金字塔形的吗？

布拉瓦茨基夫人：是，不过上面得有个东西。我们会看到它如何由「四」转为「五」，再由「五」转为「六」。随后，正方形再变成立方体，等等。

A·凯特利先生：可金字塔不是正方形。

布拉瓦茨基夫人：它的底是。

主席：不，是把三角形变成金字塔。

布拉瓦茨基夫人：恕我直言，它有四个面。亲爱的先生，我不是跟您讨论这些图形。他们问的是正方形。这里还没谈到立方体，立方体是后面才说的。

金斯兰先生：它不就是建在一个正方形底上，然后就成了四个东西吗？

加德纳先生：四个侧面向上汇成一个顶点。

主席：你也可以有一个三面的金字塔。

布拉瓦茨基夫人：我这里不谈那个，要到后面再说。你要是抓得到毕达哥拉斯，就拽著他的胡子去问吧。

金斯兰德先生：您的意思是三角形会变成十点三角形数吗？

布拉瓦茨基夫人：它会成为十点三角形数，因为物质总是「方」的。它始终是一个平面的正方形，而一旦三角形落入其中，你就得到「七」。借我一支铅笔，我给你们画出来。这儿是三角形，它被四条线围住。

B·凯特利先生：我们往下看就明白了。你先有一个平面正方形，然后一旦在它外面再加上一点——也就是第五个点——你就得到了你的金字塔，或者说以正方形为底的金字塔。

金斯兰德先生：我们想先知道你最初是怎么得到那个正方形的。

某先生：怎么从三角形过渡到正方形呢？

布拉瓦茨基夫人：我没法当场给你们演示，但在数学上它确实存在。并不是在这个物质层面上你就能「化圆为方」。我们知道「化圆为方」是什么意思，但那些花了多年去化圆为方的人都被关进了疯人院。在这个层面上你不可能去设想化圆为方，但我们可以。那完全是另一回事。

主席：艾利法斯·列维是这么说的：他把「最初永恒者」代表三角形，而三者的综合形成第四个点；不过我个人看不出这如何更能让人理解。我记得他在著作里是这么说的，不是吗？

B·凯特利先生：点变成线——二；线变成平面——三；于是你就有了三角形，也就是第一个平面图形。

布拉瓦茨基夫人：而这个平面，或者说三角形，在其上方再置一点，就转化为「四」的立体，也就是「四元」。

B·凯特利先生：那么那就是三角锥了。

布拉瓦茨基夫人：可要把正方形变成立方体，那又是另一回事。它会变成一个三角锥，但是底面是正方形。

主席：同时，我们想说明的是，按照那个过程，前四个阶段理应产生四个维度：如果取点、线、面、体，就是一、二、三、四。当然，如果你只是取普通的平面正方形，只是改变一个数学图形的形状，维度仍旧不变。

布拉瓦茨基夫人：你必须把这个观念在心里想得非常清楚，否则你无法理解：在我们这个世界里，你所能设想并且能够产生的第一个真正图形是三角形。点根本不是图形，「二」也不是——毕达哥拉斯学派对「二」极为鄙视，因为它不能构成任何图形。用它们你什么也做不成，光靠两条线画不出一个图形。所以，第一个可成形的就是三角形；被视为第一位显现之逻各斯的象征，是在此显现世界中的最初者。我想这已经很明白了。

主席：还有，最初的立体是有四个面、四个角的形体，每一个面都是由三条线围成的。这不是正方形，而是锥体——三角锥。

布拉瓦茨基夫人：作为独一之点的「王冠」生出了「一」，或者说它本身就是一。它向左或向右展开，生出智慧（Chokmah）。由此形成这个平面——一个物质的水平面——并生出理解（Binah），或宇宙心智，然后再回归于第一者。这样就成了「四」，如果你愿意这么说。这还不是所谓的「具体四元」；那些术语我并不在行。它仍是「十点三角形数」，在卡巴拉里称为「四字神名」。之所以这么称呼，是因为它是最初之物。三角形落入物质，或立足于物质，便成「四」——也就是：灵、物质、男性与女性。这才是其真正的涵义。这个数字同时包含能生之数与所生之数，因它是神圣的。现在，正是灵、意志与智力构成三角，去活化下方的四个原则；随后就有我们在神智学中所说的七大原则。它们正是毕达哥拉斯所谈的「人之七种性质」，连玫瑰十字派也采纳了它。当三角形的每一个点两极化为男性与女性时，方形就化为立方体。毕达哥拉斯派说：「一个一，两个二」，于是生出一个四元，其顶端冠以至高的一体，成为以平面四元为基座的金字塔；神圣之光覆临其上，便成「抽象的立方体」。现在取六个实体的正方形面，它们可以拼出一个立方体，不是吗？而立方体展开，呈现就是十字：纵向四格，又被横向三格的一横所贯。此处的「四」和「三」合起来得「七」，因为中央的方格要再算一次——你知道的（我在《秘密教义》中已经说明）——于是成了我们的七大原则，或毕达哥拉斯所说的人之七种性质。而这就是十字——基督教的象征：竖者为男，横者为女。这是灵与物质，同时也是最具阳物意涵的象征。

B·凯特利先生：那岂不是不相容？因为纵向是四，而横向是三。

布拉瓦茨基夫人：亲爱的先生，「上如其下者」，在下者只是如镜中倒影般颠倒。我说过，那是「四」且神圣的：在神圣层面上它是「四」；到了物质层面上也显为物质，因为物质同样是「四」。至于此处之「神圣的三」，在人身中对应为高等三原则——此刻尚未成为任何东西。它尚未成形，只是将成为某物的最初阶段。你务必要记住：这会反转，如同镜中的影像——你的右臂在镜中会显成左臂。

B·凯特利先生：因此，你的「三」和「四」就彼此对调了。

布拉瓦茨基夫人：正是。

B·凯特利先生：第九个问题：「第60页中间那一段里的「星光界流质」是什么意思？」

布拉瓦茨基夫人：意思是活见鬼的误植！印刷工把「存在」印成了「有」，再加上几位聪明却不够眼尖的编辑也没看出来。结果他们还一本正经、装出一副无辜的样子，来问这是什么意思。意思就是印刷上的大错，再加上你们的疏忽；要是我当时看见了，非把你们扒了皮不可。

B·凯特利先生：你也看过清样，你也脱不了干系，大家都在一条船上。

布拉瓦茨基夫人：念出来看看，看它有没有道理。

A·凯特利先生：（朗读该段：《秘密教义》第一卷，第60页。）

B·凯特利先生：那里的「有」就是「存在」的意思，就是这么回事。

A·凯特利先生：不过「有」这个词明明也是有意义的。

布拉瓦茨基夫人：并没有，因为星光界流质是会铺展开的。那请问「有」又算什么？

主席：你可以说，某物在它与另一物之间「有」某个东西。

福赛思先生：那么，夫人，您究竟想表达什么？

布拉瓦茨基夫人：我会说「它是铺展开的」。我可以保证那是误植。看看我的手稿。

福赛思先生：我希望您想好一个词，明确告诉我们到底是哪一个。

布拉瓦茨基夫人：他们是英国人，我可不是，如果他们说对就对。

主席：「铺展」，在我看来就是这个意思。

布拉瓦茨基夫人：福赛思先生，劳驾把这段念一下吧，因为我认为那是误植，我知道我绝不会写出这样的句子。

B·凯特利先生：我们不是会说，这个房间和隔壁之间「有」一扇门吗？

布拉瓦茨基夫人：可这跟「有」一点关系都没有。

B·凯特利先生：四字神名。

福赛思先生：「有」的意思是占有。

主席：我们没问这个问题。

布拉瓦茨基夫人：关于「星光界流质」的含义，第10和第11题里已经解释了。你们怎么都这么不耐烦？

金斯兰先生：我不认为我们误解了那句话的意思。

布拉瓦茨基夫人：哎呀，你们一个个学究气十足。

主席：我不明白它字面是什么意思，但我明白你想表达什么。

布拉瓦茨基夫人：「星光界流质」还能是什么意思？星光界流质是个大骗子。

B·凯特利先生：我们似乎一下子就从第一显现的逻各斯那个阶段，跳到星光界流质与四字神名的层面去了。

布拉瓦茨基夫人：你这是什么意思？让我来说明一下。「如先知所言，神圣层面上上演的奥秘，在地上亦将重演。」（继续朗读《秘密教义》中的段落。）也就是说，第二逻各斯成了四字神名——三角形与四。我觉得这再清楚不过了。「如今它已处在「幻象的怀抱」，在它自身与实在之间，「有」一层星光界流质」，等等。你们何必在我这把年纪时一拥而上冲我来，让我下不来台呢？我敢说，这段恐怕是这本书里所有段落中最清楚的一段。是不是？请在座的公道来评评理。你们看他们怎么欺负我。

福赛思先生：他们太不像话了，夫人。我认为您的解释用「存在」替代「有」，对一般读者来说意思会有些不同。对我个人而言，确实也略有差别。

布拉瓦茨基夫人：也许这更符合英语习惯，但我不会那样写。

福赛思先生：如果用古典英语来说，「有」严格地只是表示占有。

布拉瓦茨基夫人：我想他们照原样也能明白。 金斯兰先生刚才究竟是为哪件事教训我来著？

金斯兰先生：我觉得「「三」怎样变成「四」」这一点还没有完全说清楚。

主席：有的，我觉得已经说清了。我认为其中的解释在于：「四」实际上就是我们所谓空间的第三维，因此在某种意义上它是幻相——四字神名。你说的其实是另一种「四」，但若能做到那一点，那么很显然已有幻相与最高的三角。用金字塔来说明「四」这件事，本身就已经作了回答。

布拉瓦茨基夫人：正是。

金斯兰先生：这里所说的「星光界流质」，是按「幻相」的意义来用的吗？

布拉瓦茨基夫人：当然是。等你读到我所谈论「七原则」、月亮等等的那一段时，你会看到我只指出四个层面；其上的那三个并不属于我们的地球链，也不属于任何行星链。你们对此一无所知，也不能臆测。我并非什么高等开悟者，只是个在这里受到很不公对待的可怜老太太。我们只谈我们能够设想的那四个层面。 B. 凯特利先生：我们向您道歉，不过整件事的解释关键在于金字塔。

主席：这就把一切都解释清了，因为借助那个「四」，我们得到了原本完全看不见的东西——空间的第三维——因而就有了幻相。人们往往倾向于把「四字神名」看成在幻相之上。

布拉瓦茨基夫人：你读过我在《神智学者》上写的那篇关于四字神名的文章吗？卡巴拉学者另有说法，但在我看来，四字神名并不算很高明。我刚刚在回舒巴罗先生的信。他说：「怎么会有七个原则？」我说：「我可不会去崇拜什么四字神名。我不明白为什么要崇拜它。我不崇拜一切分化东西。」他还说：「我只承认绝对者与完全同质的存在。各种概念、天花乱坠的说法，我自己也能编得出来。」至于毕达哥拉斯学派起誓所用的「十点三角」，完全是另一回事，根本不是一类东西。你只要翻开《创世记》第三章和第四章开头，就能看见那四字神名：你会看到夏娃、亚当和耶和华，耶和华变成了该隐。你看到的就是这些。那就是四字神名；是第一个被象征出来的。第四章的结尾提到人类的诞生，其中有以诺和赛特，赛特生了一个儿子，名叫以挪士。而在真正的犹太卷轴上写的是：「从那时起，人开始成为男与女。」他们却在詹姆斯钦定本里把它译成「从那时起，人开始求告主的名」。我问你，能这样翻吗？明明在真正的希伯来文本里，写的是「人开始被称为「约德-希-瓦」（Jod-He-Vah），意指男性和女性。」这类事总是这样：希伯来经文说的是一回事，译文却变成另一回事。他们没有考虑到这些人使用的都是象征性和比喻性的语言。于是他们永远看不出其中的差别：不是「主上帝」，就是「上帝」，或者「耶和华」，只有这些称呼，别无他物。甚至「耶和华」自己对摩西还说过，他从未被称作「耶和华」。可是在那之前几百上千年，亚伯拉罕就已经为「耶和华」筑过坛——是不是这样？

会长：在修订本里，他们把第一章的「埃洛希姆」翻译成「主」。

布拉瓦茨基夫人：他们没有权利把「埃洛希姆」译成单数的「上帝」。埃洛希姆的意思是「诸主」和「诸神」，都是复数。他们不能违背事实。他们把「亚伯」翻译成「夏娃的儿子」。我说——胡说八道！我会说他是夏娃的女儿，因为亚伯是该隐的女性面向。他们第一次分离出现在第四章的第一节，该隐出生于夏娃，她说：「我从主那里得了一个人。」但这并不是它的真正含义。这个涵义应为「耶和华，雌雄同体，拉尔斯顿·斯金纳阐释得非常到位的。随后才有亚伯，她是女性，于是才有性别的分化。然后他们又说他杀了亚伯，其实根本没有——他娶了她。事情就是这么回事。要是你们真想学，我就得把这些都告诉你们。历史就是历史，事实就是事实。

A·凯特利先生：星光界流质如何介于四字神名和「实在」之间？

布拉瓦茨基夫人：我怎么知道？它就是在那里。问题回答完了。

A·凯特利先生：此处「实在」指什么？

布拉瓦茨基夫人：就是那种既无形、无色、无界限、无属性，什么都不是的东西。一个「无」之数，却又包罗万有；它就是「绝对者」。这话我要不是说了一百二十遍。

主席：这些问题完全是因为误解了「四字神名」这个词而起的。现在我想我们明白四字神名是什么了。

B·凯特利先生：就我所知，这单纯是指人类。

布拉瓦茨基夫人：不，还是不同——我不这么称呼。四字神名是质点「王国」，新郎来到人间迎娶新娘；然后才成为人类。

B·凯特利先生：在分离之后。

布拉瓦茨基夫人：必须经过下位七个质点。四字神名会变得越来越物质化。

B·凯特利先生：那么，分离之后，它就完全成了「四字神名」了。

布拉瓦茨基夫人：那他可就成了共济会的至尊大宗师了。

金斯兰德先生：从某种意义上说，星光界流质位于下四个层面与上三个层面之间。

布拉瓦茨基夫人：「十点三角形」与「四字神名」之间有极大的区别。区别在于：毕达哥拉斯起誓所指的十点三角形」，源自不可见单体，它显现，生出第一点、第二点、第三点，随后退入黑暗与永恒的沈寂之中，也就是说，退入我们一无所知的境界。它就是第一逻各斯，这便是「十点三角形」。先有一点——这一点的出现，就是「一」。其后它又生出第二点、第三点、第四点。或者，如果从物质的角度来取次序，就是三角形的水平底边、第二条边、第三条边，最后是顶点。埃利法斯·列维说过许多话，我肯定不会赞同；他很清楚自己在愚弄公众，简直是在拿人取笑。

会长：同时他也提出了「四」的生成，说它是「第一三角形」及其综合。完全可以理解为您提到单体生出一、二、三而后退入黑暗。无论如何，这并不是对这个概念的重大扩展，因此我认为他其实是在描述「十点三角形」。

布拉瓦茨基夫人：我刚才给你看了。你在圆圈中选一个点，然后从下方的点开始画一个三角形，取物质的平面，这样进行下去，就会变成相反的。他是在较低的层面上进行。

B·凯特利先生：这正是我们产生混淆的原因：埃利法斯·列维把「十点三角形」当成了「四字神名」来说。

布拉瓦茨基夫人：我在秘传学校的初步规则里说过：「凡想学习东方秘学的，请务必不要加入任何社团，除非是完全无害的共济会或奇友会；但千万别加入那些西方模式的神秘学社团。」

很好；可今天早上我却受了冒犯。韦斯科特先生写信给我说：「我是一名神智学会会员，难道就因为我加入过一个社团，就要被要挟，并像害群之马一样被赶出圈子吗？」我说：「亲爱的先生，这不关我的事。你又不在我的秘传学校里；你愿意加入什么都随你。」

现在你们看到了吧，这会给你们带来多大的混乱——仅仅因为读了埃利法斯·列维。那么，那些在别的社团里学习的人，又会跑出来宣称「四字神名」才是至高神，这还会变成什么样呢？你们会混到两边都学不到，结果就是陷入最可怕的混乱之中。

我说过，你们可以加入共济会或奇友会，但不要加入神秘学社团。我很清楚自己已经够忙了。成员是三百还是三十，我都不在意。教来教去，他们还是不懂，那只会是徒劳的麻烦。

主席：今晚没有其他正式议程了。

7 布拉瓦茨基于1888年10月在伦敦创立神智学会的「秘传学校」，作为会内的一个部门，供愿意更深投入神智学运动的人士加入。

8 威廉·温恩·韦斯特科特（1848—1925），共济会成员、赫尔墨斯主义者，亦为1888年成立的神秘学团体「金色黎明赫尔墨斯教团」的创始人之一。