会议九

神智学会 布拉瓦茨基分会周会纪要 会议地点：伦敦西区兰斯当路17号 1889年3月7日 会长：哈博特尔先生

主席：第三颂，第十偈。「『父－母』纺出一张网」，等等。（朗读《秘密教义》。）

A·凯特利先生：第一问。您说过灵与物质是同一张网的两端；上周四您又谈到过诸如光与暗、热与冷、以及虚空与充满万有的空间，彼此相对。这三组对立面与灵和物质关联为何？

布拉瓦茨基夫人：就此意义上而言，宇宙中的一切都与此相关，与每一种灵性之质都有关系，因为无论你想到什么，二者中总有一个占上风。

A·凯特利先生：那么，光、热与虚无是对应到物质，而黑暗、寒冷等对应到灵，是这样吗？

布拉瓦茨基夫人：什么？你现在是问哪一个问题？

A·凯特利先生：第一个问题。

布拉瓦茨基夫人：纯粹的物质就是纯粹的灵。即便我们的有限心智认可此说法，也仍无法理解。当然，你既看不见纯粹的物质或灵，因为在神秘学中二者完全是一体。

主席：它们是对立物的本体。

布拉瓦茨基夫人：万有本只是一，称此为元素、力量或神，怎样称都可以，它始终是一。这是神秘学的教导；在分化之后，才有一切万有的显现。就这个问题我只能说：作为光学现象的光与暗，既非物质，也非灵，而都是以太的性质；以太是已显现宇宙中的中介者，因为以太具有二重性。以太并非科学所说的那样，古代哲人所言的真正以太是二重的，因为它是在我们意识显现层面上的最初分化。它在客观界是二重的；在主观宇宙中，它作为中间的阿卡沙也是二重的。前者是纯粹的分化之质；后者则为元素性原质。换言之，灵化作客观的物质，而作为客观存在的灵，又超出我们的物理感官所能触及——

A·凯特利先生：那么，以太之外的其他元素是否比以太更为分化？它们是三重、四重的吗？

布拉瓦茨基夫人：你所谓「在以太之外」是什么意思？以太是普遍无所不在的。

A·凯特利先生：比如说，五大元素是以太、空气、火、水与土。

布拉瓦茨基夫人：以太作为元素当然不是科学所说的那种以太。

A·凯特利先生：不，我在这里并非指科学。你曾说过，五种元素会按根种族一起发展。

布拉瓦茨基夫人：是的。第五种尚未发展完全；古希腊人称它为宙斯，也称之为万有之神。当然，从某一意义上这么说是对的；从另一意义上说又不对。至于荷马笔下的宙斯，在他那些唐璜式的风流游历中，当然不是什么阿卡沙。

主席：把那些元素描述为不同的阶段，不是更贴切吗？ 布拉瓦茨基夫人：当然。如今自然科学把凡是认为均质的东西都称为「元素」，可过一阵子又发现事情并非那么简单；这当然和我们所说的不同。除此之外，我看不出有什么区别。所谓元素，就是在此处显现为火之元素、水之元素、土之元素，等等。它们当然是元素，因为彼此截然有别；不过任何元素都包含著其他元素的成分，只是某一方面居于优势而已。 A·凯特利先生：我正是这个意思。比如说，火是否有三种主要的方面？ 布拉瓦茨基夫人：三种主要的方面？你可以把它分成三种。以太无疑是二元的，因为以太是第一种分化出来的天界之火。

A·凯特利先生：在分化次第上紧随以太、处在以太之下的那个元素，是否具有三重性？ 布拉瓦茨基夫人：不要把以太和其他混为一谈。以太是我们所承认、接受四大元素之后的一个元素；而以太则是它的抽象或一般意义。前者拼作以太（ether），后者拼作以太(aether)。 主席：当你说到二元的以太时，是指希腊人所谓的以太 吗？ 布拉瓦茨基夫人：当然。这就是他们把其他诸神都设定为雌雄同体的缘故。他们像印度人那样塑造神或女神，即神的两个面向；而每一位神无疑都属于以太。你可以称他们为日神或月神，但他们归根结底都是以太之神。他们全都回归到那个第一元素——梵天——他们正是由此流溢而出。 金斯兰德先生：你称它为二元，是因为它是诗节中提到的灵与物质之间的中间点吗？

布拉瓦茨基夫人：是的。到了更高层面上它就不再存在，而会成为阿卡沙。

金斯兰德先生：正好是那个中间点。

布拉瓦茨基夫人：是。它在宇宙、月球、我们这颗小小地球之间的关系，正如心智在单体与肉身之间所起的关系，如《秘密教义》中所言。 B. 基特利先生：那你先前说的三重面向是指什么呢？ 主席：我想那只是因为阿奇有点误解了布拉瓦茨基夫人使用「以太」这个词的方式。 布拉瓦茨基夫人：你去看看东方学家——他们一概把阿卡沙译成「以太」。没有甚么比这更为错误了，因为科学认为以太要么是由微粒构成的，要么就是个暧昧不清的东西。他们怎么称呼它来著？还给它起了些古怪的名目——「假设的媒介」之类。当然，这必须是某种粒子状的东西，因为如果不是物质，就无法执行科学所说的那些功能。而阿卡沙则是完全同质的；它是一切的「无根之根」，是原初质，是自然的「无根之根」，对于我们而言完全未知。

A. 基特利先生：那是阿卡沙在其最高的面向。

布拉瓦茨基夫人：是的，但不是「以太」。「以太」是卡巴拉学者所说的「星光界流质」；他们称之为魔性地狱之光——也就是星光界流质最初的形态。 主席：阿奇又把以太和乙醚搞混了。 A. 基特利先生：不，我没有。我这里指的是 以太，也就是那五大元素中的第五元素。

布拉瓦茨基夫人：它还没有发展起来，因此你很难把它称作一种元素。它要随第五根种族才会完善发展。 金斯兰先生：那么，那就是阿卡沙的最低层面了。 布拉瓦茨基夫人：是的。对我们来说是最低层面，如同我们是各种众生以及天界贵族的最低层面。当然它看上去很宏大，因为俗话说：「小鳗鱼自以为是座喜马拉雅山。」我们自负时也正是这样；但它其实不过是个很低微的东西。 金斯兰先生：可您刚才说的那个以太，正是科学所谓传递光的假设媒介。 布拉瓦茨基夫人：是啊，而可怜的科学却拿不定主意该不该信它。 金斯兰先生：尽管如此，它毕竟还是在那儿。 布拉瓦茨基夫人：好吧，第二个问题是什么？

A·凯特利先生：在第三颂第十偈里说到：「梵天作为「未知黑暗之胚种」，是万物演化和发展的原材料。」还引用歌德的话来表达同一思想：「在时间轰鸣的织机上，我为上帝织就衣裳，使你得以见著他。」 逻辑学有一条公理：心智对于完全不理解的事物，不可能持任何信念。如今，若上述所谓的「材料」（即梵天）是无形的，那么关于它的任何观念都不可能进入心智，因为心智无所感知。我们所见或所感的，只是那件「衣裳」，也就是神显现为形体；唯有凭此，我们才可能对他有所认识。问题二：在人类意识能够识别的层面上，这种「材料」最初呈现为何种形态？ 布拉瓦茨基夫人：那么，你这是从心灵感应的角度、生理的角度，还是站在唯物科学的立场来提问呢？

1 此处所引的歌德诗句出自其《浮士德》；托马斯·卡莱尔《衣裳哲学》的读者对此应不陌生，书中亦曾引述。

威廉斯博士：我只是提出一个问题，并不涉及我的立场；唯物主义者或任何宗派相信什么，对我并无所谓。我把「唯物主义者」一词加上引号，是希望你像刚才那样按你自己的理解来用这个词。 布拉瓦茨基夫人：我一点也不会关注唯物主义科学。我不相信这种唯物主义的科学。它在细枝末节上确实很了不起，但总体上并不能让人满意。 威廉斯博士：我所说的物质并不是赫胥黎或那一派所用的那个意义。 布拉瓦茨基夫人：那请你说明你是按哪一种意义来用它的。我所想的是「物质」的第一义，即概念中最精微的物质；我们称之为「母亲」，即原初质。我会说它是一个圆，因为在一切秘学典籍、所有教义和哲学里，人所能设想的最初形体就是圆。按亚里士多德式的逻辑，这当然说不通；但既然我们谈的是形而上学，并且站在神秘学开悟者的立场上，我就得按神秘学的说法来回答你。比如在物质科学里，我们会说第一个几何图形是三角形，但那是在显现的层面，并非在抽象的世界。你最先所见的，当然是圆。这个圆，你可以加以限定，也可以不去限定——这完全取决于你的观念与直觉的能力；你可以把它扩展到无穷，使之成为一个无界之圆。这并非只是口头上——诸如「圆周无处不在」之类的那句名言，你知道的——除此之外我不用别的图形。这样你满意吗？这些教义要我们首先设想一个圆——这个圆就是一切，包罗万有，并且不属于任何层面。让我们设想一个东西——嗯——尽我们所能把它设想得大到不能再大，而且你可以把它不断扩张、延展到无穷无尽。若我们把它收束到我们的观念范围之内，那只是因为我们想让有限的理智性够设想它。 威廉斯博士：我想这么说大概是稳妥的：有限的理智只能设想有限的东西，无法设想任何其他事物。 布拉瓦茨基夫人：恕我不同意：有些时刻，所能构想的远远超出你肉体大脑能构想的。当然，如果你只是执著于物质和这个显现的宇宙，你就无法设想到这些；但也有些时候你能设想到更多——在梦中，你能设想到清醒时无法设想到的东西。 威廉斯博士：我明白，但我的意思是，归根到底那仍然是有限的设想，因为它出自一个有限的存在。 布拉瓦茨基夫人：不，因为这个光之圆、以及万有整体，并不是一个存在之物；因此你当然可以把它设想为没有边际。若它是无界的，你大可以去寻找其界限，但仍可以把它设想为无界。假设这只适用于显现的宇宙、客观的领域吧；即便如此，对天文学家而言，这也必定显得无穷无尽——他们习惯于透过望远镜去观测，并按需行事。在他们看来，那必然是无边的。 威廉斯博士：他们总是从时间与空间的立场思考。这就是他们说它并非无限的原因。 布拉瓦茨基夫人：那正是他们把自己的智力局限在那儿了。一旦超出此，他们就会碰得鼻青脸肿，而一无所获。 威廉斯博士：当你超越时间与空间时，难道不是也超越了一切形式的圈限吗？ 布拉瓦茨基夫人：当然。那时你就不需要符号和象征了。一切都呈现为一种无法用言语表达的状态。 威廉斯博士：这样一来，我们又回到了问题的核心；最先进入人类有限意识的形体是什么。在我看来，问题并不在于我们可以想像些什么，而在于由于人类心智组成的缺陷，我们被迫必须去思考些什么。

布拉瓦茨基夫人：是圆，我再说一遍。按照卡巴拉与神秘学的证明，当你要去想象某物时，首先浮现的就是一个圆。

威廉斯博士：这正是我想说的。

布拉瓦茨基夫人：那些在科学上说出最大荒唐话的人，会告诉你圆可以化为方，千真万确的化为方，甚至可以变成你喜欢的任何图形，因为它本身包罗万有。

金斯兰德先生：应该是球形而非圆形，不是吗？

布拉瓦茨基夫人：圆也好，球也好，叫什么都行。当然它是个球——有周界而无平面。

A·凯特利先生：那么，圆之后得到的下一个图形是什么？

布拉瓦茨基夫人：第一个图形会是三角形。

B·凯特利先生：先是圆与其中的中心点；然后才是三角形。

布拉瓦茨基夫人：最初的图形其实并非图形：是带一点的圆——那只是原初的胚种，是分化之始所能想象到的第一样东西；可一旦物质开始分化，一旦越过零点——消融点——你就必须设想三角形。这就是我想说的，就是这个。梵天被称为原子，阿努（Anu），因为这里说的「原子」并不是通常意义上的原子。对我们而言，此原子是看不见的，只是我们想像中的数学点；然而，实际上，原子是可以扩展并达到绝对性的。它是胚种，并不是物理学家或化学家所说的那个原子，从神秘学的角度看，它既是无限微小的、又是全体性的梵天。它也可以被视为一个未知的有限量，在休止期中是潜伏的原子，在生命周期中则处于活跃状态——但它既无周界也无平面，唯有无尽的扩展。因此，圆只是在主观界中的几何象征；到了客观界，它就成为三角形。我的回答就是这些，说完了。现在明白了吗？

克莱特利先生：我还是不明白，它怎么会在客观界变成三角形？这一直是让我困惑的地方。

布拉瓦茨基夫人：如果把那个圆限定起来，就麻烦了。那样就会出现彼此毫不相关的两个东西，除非你把三角形置于圆内。

克莱特利先生：那当然是大家常见的一种图形。

布拉瓦茨基夫人：《秘密教义》里是怎么说的？首先是一个圆；然后那一点化为平面，并由此生出三角形。而这个平面与我们通常所想象的平面毫不相干。此乃宇宙开始显现的界限。当你要开始探讨宇宙生成论和神谱时，就必须设想三角形；因为若按毕达哥拉斯的定义，从这个最初的三角形出发，它开始下降，如我上次所述，随后折返自身，形成平面，再度上升，隐没于幽暗之中。就是这样。

克莱特利先生：那么，第11颂，第3问：这里的「扩展」是否是指分化或演化，而「收缩」是指返本？抑或这些术语是指显现期与休止期？再或者，是指世界之质或原子的恒常振动运动？这种扩展与收缩是同时发生的，还是先后进行的？

布拉瓦茨基夫人：这是逐字逐句的翻译；而这一切无疑都是形象化、隐喻性的表达等等，所以你们不该一字一句都按字面去理解；要给东方的表达方式留有余地。他们的偈颂就人类本身一样古老，这里是说自人类会思考开始。

A. 凯特利先生：（再次宣读了问题。）

布拉瓦茨基夫人：「网」在这里指的是永恒存在的原初质——对我们而言即纯粹之灵——客观宇宙皆由此演化而成。意思是，一旦有「父」的火之气息触及时，它便扩展。也就是说，它作为一种主观性的物质，是无界、无限、永恒且不可毁灭的。当「母」的气息触及它，显现的时机来临，，必须进入具体形态，它便收缩，因为具形体的物质不可能同时是无限之物。你要明白，此处的「火」象征「父」，即那永不可知的原则，使那原初质——亦即「母」——受孕，随后成形；当然，一旦成形便会受限。宇宙本身无垠，但其中一切有形之物皆有限。所以才说「收缩、收缩」——也就是变得小一些——或许这个说法并不太贴切。

B. 凯特利先生：意思是变得有限。

布拉瓦茨基夫人：我正是这个意思。可我写这东西时，批评者众多，帮手却寥寥无几——这就是问题所在。

威廉斯博士：我们所要的并不是对任何一首《颂句》的字面诠释，而是其中潜在的思想。

布拉瓦茨基夫人：哦，是的，是字面的；我尽力做到逐字翻译。

威廉斯博士：但我并不坚持这一点；我在意的是背后的观念。

金斯兰德先生：我们原先的理解是：当「母」的气息触及它时，诸「子」便解体分散，归回母怀，即休止期的终结；可实际上恰恰相反。

布拉瓦茨基夫人：这两种理解方式都可以。可以把它视为休止期的终结，或者反过来理解也行。 金斯兰德先生：当「母亲的气息」一触及它，它们就收缩，从而显现。 布拉瓦茨基夫人：是的，而在休止期结束时，它们又再度收缩，越来越小、越来越淡，随后便分离解体，复归到最初所是。 金斯兰德先生：在休止期结束时，难道不是扩展吗？ 主席：这里所说的「收缩」是指「散落」。 布拉瓦茨基夫人：我一直是从一个意思来理解的。 金斯兰德先生：我们以为「分解」和「散落」是指休止期。 布拉瓦茨基夫人：哦不，那指的是「分化」。 B·凯特利先生：「在大日子终了之时，回到母亲的怀抱」。」 布拉瓦茨基夫人：你看，你必须了解每个原子的内在力量，知道在这个层面上什么是真正的物质，以及物质在分化之前的状态。好了，我已经尽力给出解释了，不知道有没有说清楚。举个例子，拿艾萨克·牛顿爵士的那个命题来说：每个物质微粒彼此具有相互吸引的性质，等等。这个命题从某个角度看是对的。再说莱布尼茨，他谈「单子」，认为每个原子本身就是一个宇宙，凭借自身的内在力量而作用。这也是正确的，但一者是从心理学的立场发言，另一者则是从物理科学的立场发言；而两者所言皆无始亦无终，因为它们其实并未解释任何东西。这完全不可能。唯有神秘学出现，才能调和二者，并揭示其中另有其义。它们并不完整。人本身也像一个原子，内在既有引力也有斥力，因为人是大宇宙中的小宇宙。然而，难道可以据此就说，他凭这股力量就能完全独立于万物而运动和行动吗？或者说，若没有比他自身更强大的力量和智性，他能行动和运动吗？我说的正是这种高等力量与智性。也就是说，你们的物理科学认为，每个原子都自带一种内在的力，而且并不存在宇宙之外的物质——也正因为这个观点，你才抨击我，威廉斯博士，因为你说科学不承认「物质宇宙之外的力量」。

威廉斯博士：我不是那个意思。

布拉瓦茨基夫人：不，不过你往下看就会知道。就我对你们物理学家的理解——在我看来，他们的意思是：每个原子都在自身之中具有固有的力量。这也就是为什么，例如海克尔会说，物质是自我创造的，它自己给自己一脚，然后一切都由它自己完成，除此之外别无他物。很好，我对此并不反对，但漏掉的是除了原子内在的力量之外，还有一种作用在原子的力量——这正是我想向你说明的。现在，我在《秘密教义》中的一个目的就是要证明：行星的运动，单靠万有引力理论并不能得到令人满意的解释。因此我主张，除了在物质内部起作用的力量之外，还存在另一种作用于物质的力量。打个比方，拿一块海绵来说（也许海绵是个很拙的比喻，但足以表达我的意思）。把海绵放进海里，它会被海水浸透。可以说，每一个原子都是干燥的海水原子或微粒，但周围的波浪仍会影响和引导它。这些波浪与其内部的波浪相同，是创造它的波浪，也创造了那个已成为具体物质的海绵。宇宙中的每一个原子情形都一样。我想表达的是：当我们谈到灵—物质的种种变相状态时，实际上只是力，神秘学者称作各种名字——比如热、冷、光、黑暗、排斥、吸引、电、磁等等——这些不过是同一股力量在显现上不同名称与说法而已。这股力量至少在分化的层面上总是二元的，但这并不意味著存在具体不同的力。客观世界的一切差异，只是源自物质分化的特殊性，是受遍一自由之力作的用，并受其本质中「被囚之力」的协助。现在我得告诉你，力量本是一元的，只是依其所处的层面而呈现不同的面向：在显现的层面上，它被封裹并囚禁于原子，或你所能想象的任何形态之中；又或者是自由之力，如刚才用海绵作的比喻。还有另一种「力」是绝对的整体：它不仅仅是一种力，它就是一切，它就是生命，它就是意识。但这一切皆为绝对的，与有限者并无关系，因此我们当然无法将之与显现宇宙中所见之物相比。您明白我的意思吗，威廉斯医生？

威廉斯医生：我想我明白了。这似乎有些超前于接下来的问题。 布拉瓦茨基夫人：那可不怪我。 威廉斯医生：可我们怎样才能了解那在这些背后、之上或之外的宇宙之力呢？ 布拉瓦茨基夫人：在物质层面上我们永远不可能认识它。 威廉斯医生：那我们该怎样对它有任何概念呢？ 布拉瓦茨基夫人：去研究神秘学。 威廉斯医生：正是如此。神秘学对此怎么说？ 布拉瓦茨基夫人：它说，你眼前所见、所能理解或想象的一切，都是出自那至一绝对之力。你要么相信有一位人格上帝做了此事，如敬虔的牧师所教导的，要么你得相信有一个不可理解的绝对整体，赫伯特·斯宾塞称之为「不可知者」，还把它说成「祂」和「第一因」（这可真是哲学家的说法！）；要么你就得另择其说。从逻辑上讲并无他途，因为无中不能生有；一切必自某物而出。而这个「某物」不可能是有限的；若是有限的，它就是一个人格神了。

B·凯特利先生：那样的话，它本身也得有个来处。

布拉瓦茨基夫人：那就成了会下蛋的仙母鸡，而那颗蛋在母鸡之前就已存在，并且还是它生出了那只母鸡。要是你能明白，就接著说吧。

威廉斯博士：我完全理解其中的逻辑，我也认为有必要假定一个「绝对者」——一种在一切显现背后、与我们无关的东西；但既然作了这样的假定，我们又如何还能再往前说呢？因为一旦再往前，我们就开始谈论显现了。我们所能假定的是一个我们全然无法设想的绝对者。

布拉瓦茨基夫人：哲学并不假设任何事物。它所假设的是其存在，而不是其「存在者」的性质。它不说它存在，也不说它是一个存在者，它只是单纯地说：它如是。现在想想那伽犀那对国王谈论涅槃时所说的话。他说：涅槃无所在；无所存在。问：什么是涅槃？答：是「无」。那么涅槃不存在？——是的，它并不存在。那你在说什么？——它「如是」，但它并不「存在」；它是一种状态。设想一种绝对的状态，这就是那种意识。

威廉斯博士：我认为，当这仅仅指绝对者或永远超越人类意识的事物时，这是逻辑上的必然。但一旦我们超越这个范畴，情况就不同了。我想知道，既然它不是一个「物」，我们怎么还能谈论它的「状态」？这正是我不能理解的。

布拉瓦茨基夫人：「梵天的昼夜」你读过吗？

威廉姆斯博士：是的。 布拉瓦茨基夫人：很好。比方说，想象一个漆黑的夜晚，一个人，或者几个人，沈入一种近乎死一般的沈睡——就像死去的人一样，我们先不考虑其他人。假设一个人像是完全昏厥过去，没有任何记忆。哪怕过去了五六个小时，在他看来也不过一瞬。让我们想一想这一点——没有任何意识，完全一无所有；然而，正是从那种「非存在」的意识状态中，一个人开始存在，并立刻开始思考他是什么。你能想像吗？这比喻不太满意，但其中有些道理。

威廉姆斯博士：是的，只要还在人类意识的范围之内，我都能想象；但这在我看来没有触及要点。我们先预设一个绝对者，并承认我们对它完全无从设想；接著却开始谈论其属性，关于这个超越人类意识之物。

布拉瓦茨基夫人：不，我们并不是在谈论其属性。按照东方哲学，正是那「绝对」，当梵天之昼的生命周期时刻一到，它内在潜伏、沈睡的性质被唤醒，在之前处于消融状态，也就是万有的零点，一切皆为否定。被唤醒后便渐次展开，彼此相继，形成一个整体，即我们所谓的「神之意念」。我们称之为「神之思想」，也就是柏拉图所谓「永恒理念」。随后才开始分化。我都不知解释过多少次了：并非只有一次创造！这就是为什么婆罗门提出有七次创造，他们无疑是世上最伟大的哲学家；而在第七次的末尾，才开始我这里试图说明的部分，并且他们为每一次创造都取了名字。关于这些，我在《秘密教义》中已在所有层面上论述，贯穿所有意识层面，直到那一步——于是你可以说，从第七次创造、也就是我们的创造开始（我称为创造，其实更应称作演化），才真正出现分化，以及灵堕入物质。不过，这是一个渐进的过程，要以成百万上千万年的尺度来计。有人跑来跟我说只有七千年，我只能回一句：胡扯，因为就连七乘七百万年都不够。

B·凯特利先生：威廉斯医生，在我看来，此一立场的逻辑是这样的：如果「绝对者」在某种意义上是抽象的全体，那么我们意识中的一切对象——无论是观念也好，或任何别的东西——其根必定在于那绝对者，以某种方式出自于它。因此，在休止期之时，凡一切曾经、正在或将要显现的事物，其本质根源终究都潜伏著，或融入于绝对者之中。

威廉斯博士：哦，这些我完全同意。

B·凯特利先生：接下来就涉及布拉瓦茨基夫人刚才所说：你只能从那些性质中最先出现的那个著手。至于最初显现之前的东西，我们根本无从言说。

威廉斯博士：这不正是《秘密教义》通篇所做的吗？书中难道不是提出了关于无形之物、超形之物的若干公设，并且说它们存于绝对者之中吗？

布拉瓦茨基夫人：当然。我称之为「永恒的黑暗」；而在第二层面上，运动开始；运动又引发别的，由此层层展开，直到下降至第七层。有限的智力达不到那；因此我们只能从永恒原初质最初颤动的分化开始著手。

威廉斯博士：关键正在这里——那最初的显现是什么？我们如何会对它生起任何意识？又怎么可能对它有所意识？

布拉瓦茨基夫人：这是历代先知的经验。你要么承认世上确有这种人，要么就否认。如果承认，那么他们彼此的经验是相互印证的。他们并未彼此告知那究竟如何。那些具有先知能力的人被测试，如果他们在言语中表示知道如何做到，而后来的人也说了同样的话，我想这就有一定的可能性是真的。

威廉姆斯博士：我愿意承认，我的意识范围不大，但如果我对自己诚实，我必须坚持那些进入我意识的事物，不论别人怎么说。

主席：在我看来，这些中间阶段的难处在于：在某种意义上，它们是肯定性的观念；而「绝对者」的观念却是否定性的，因此对我们反而比较容易。中间阶段不在我们有限理智的把握范围之内，但它们却是肯定性的观念。

耶茨先生：凡是在「绝对者」范围之内的一切，是否也必然在我们的意识之内？

威廉姆斯博士：是的，正是这个要点。这位先生已经把它说出来了。

布拉瓦茨基夫人：当然，你们在这里不研究秘传之学，但那些学习秘传教导的人会明白我的意思。若用一个较低层次的类比——比如婴儿的诞生，或者任何动物的出生——拿这个作比方，你们会发现它对应得非常好，没有任何缺失的环节。它与科学已知之事相吻合——你们明白我的意思——这些事实是无可置疑的。不可能被驳倒；它是完美的证据，因为它与迄今科学所能证实的一切都严丝合缝地契合。

金斯兰先生：在我看来，威廉姆斯博士的问题归结为：他想了解我们如何能够理解或认知作用于物质的力量。

布拉瓦茨基夫人：那是一种固有的力量，涵盖了意识、生命以及你所能想到的一切；同时，还有一种意识在其上起作用。如今你们的科学正自相矛盾，我就要把这些的证据摆出来给你们看。

威廉斯博士：换个说法吧。我们必须从最初开始，从「绝对者」开始。只要有了任何显现，你就会有一个观念，你就能对它作出某种断言；可是如果你回溯到一个你对之无法作任何断言的东西，你就永远也到不了「绝对者」。那么，对于一个超越意识的东西，怎么可能说出什么、为它规定任何条件呢？

布拉瓦茨基夫人：但我们并不对它作任何假定。我们说，它会通过各种显现的层面不断转化，直到客观科学感知的层次——甚至是科学的层次——那些你知道的自然力量才能被证明给你看。在这之上还有其他事物，即使是牛顿和克卜勒的定律也可能被完全推翻并证明是错的。而这正是我一直在这里准备要讲的；你的问题一出，我就像嗅到火药味的老战马，忍不住把解释抛给你们了。

金斯兰德先生：我看威廉斯博士似乎认为，只要越出我们的意识层面，就到了「绝对者」。

布拉瓦茨基夫人：哦，绝非如此，还要经过一个我们尚能略有所知的层面。对我们来说，那一层完全不可见。科学家之所以不肯承认，只因为嗅不到、摸不著、听不见，没法让它为他们的感官所把捉。

威廉斯博士：我想接下来的一个问题多少能帮上忙。

布拉瓦茨基夫人：这种被囚之力与自由之力——内在的「工匠」，也就是固有之力——总是倾向于与其外在的本源结合。因此，内在的母性力量促使网络收缩，而外在的父性力量则促使其扩张。这是给你们的另一种说明；你们科学家称之为重力，而我们这些无知之徒，则称之为宇宙生命力——灵—物质——的作用；它在时空之外是一体，在时空之内则为二元。这就是永恒的进化与返本，或说扩展与收缩之功用。好了，我这不是把你们的反对与问题都一一回答了吗？是不是？这就是那股二元之力；然后你们就会谈到向心力与离心力，这也会证明事情必定如此，因为我所依据的是科学的错误，这些明显错误被所有天文学家和物理学家展示出来，但他们却不承认；他们就像教会的神职人员一样——明知其中的错误与不可能，却仍旧不肯承认。于是你们这些科学家，发现有些东西与理论对不上号、足以把整套学说颠覆，却懒得另起炉灶去建构新理论；编些冠冕堂皇的胡说八道最省事，然后就可以无穷无尽地糊弄下去。反正他们说什么，大众当然都会照单全收。

A. 凯特利先生：那么第4个问题。

B. 凯特利先生：在你继续之前，还有一点。你说内在的力量、被囚之力导致收缩，而父亲或外在的力量导致扩张。

布拉瓦茨基夫人：也就是说，内在运作的力量或具有形态的事物，必须与另一股绝对的力量结合，因此这种力量倾向于形成某种形态。它通过此此作用获得形相；而另一股则倾向于扩展，本身无形。

金斯兰先生：一个很好的例子是不是水中的一块冰？它是与水同一物质的一种「扩展」形态，但那股力量使之收缩并凝成冰，于是它就在显相层面上成为某物；而它又总是倾向于再回到原状。

布拉瓦茨基夫人：至于是什么形成了冰，你们的科学家可没说。他们在细节上是对的，但在总体的解释上却不对。

A·凯特利先生：（再次朗读第4个问题。）

布拉瓦茨基夫人：当潜藏于每一原子中的被囚禁之力量与智性——无论是分化之原子，抑或同质之物质——达至一个阶段时，两者便同时沦为那股智性之力的奴仆，而此力即我们所称的神圣自由意志，并由诸位禅那佛所代表。当生命与存在的向心力与离心力皆臣服于那无名的一力，这使紊乱有序，使混沌归于和谐。我也不能再告诉你别的了。我要如何能告诉你此过程中的精确时间和时刻，印度教徒和佛教徒能用用数字完美表达所持续的时间。

A·凯特利先生：这个问题的用意在于问：是在这一过程的哪一个阶段。现在，第5个问题。所谓「这张网在冷却时变得发光」，是什么意思？

布拉瓦茨基夫人：正是紧随该偈颂之后之评注第二段所说的那样。（主席宣读《秘密教义》中的那一段。）

A·凯特利先生：那么，第6个问题。第三颂，第11偈。评注的第一段需要阐明：在元素与诸世界形成与分解中，热所起的作用是什么。文中首先说到：「巨大的热会打破覆合元素，并把天体还原成它们单一原初元素。」这股热显然已经存在于一个「热（能量）的焦点或中心」，许多在空间中来回移动。这些热中心是什么？在我们这个物质层面上是可见的，还是不可见的？文中所说「活跃」或「死寂」的「躯体」指的是什么？这里所说由热引起的解体，是否就是在我们化学中所熟悉的那个层面吗？ 布拉瓦茨基夫人：你看，我是转到另一件事上去了，然后我就完全围绕那一点回答了威廉斯医生——也就是你在第6题里提到的那件事。我说的就是你把两件事混到一起了。你继续往后读到第6条的结尾，情况就会好很多。 凯特利先生：这已经是第6条的结尾了。 威廉斯医生：我觉得这和宇宙电有关。 布拉瓦茨基夫人：（读完第6题后。）不，我回答的不是这个。你们看，这就是我跟你们说的混淆，因为我知道我这里谈的是科学。 威廉斯医生：夫人，您指的是第二段陈述。我记得。 凯特利先生：（朗读第二段陈述。） 布拉瓦茨基夫人：我刚才就是回答到这里。我说，科学很害怕把自己的理论提升为公理；那又为什么要学佩涅洛珀，昨天不肯做的事，今天却做呢？请拿出证据，证明这一定律对一切行星天体都普遍适用，并且它们确实能够、而且确实就是依照该定律产生的，那么我或可承认你是对的。我们认为在这种情况下，无论是牛顿定律还是开普勒定律都不适用。根据赫歇尔所述，采用牛顿定律来理解克卜勒的第一和第二定律。他指出，在这种吸引力的作用下，如果让两个天体受引力彼此靠拢，它们在相互接近、进入彼此邻近区域时，会被偏转到彼此凹面的轨道上：要么把其中一颗视作固定，另一颗绕之运行；要么两者围绕共同重心运行，此曲线在几何学中被称为圆锥曲线。至于是椭圆、圆、抛物线还是双曲线，取决于速度、距离与吸引力等具体条件，但无论如何必定属于此四者之一。

6 荷马的希腊史诗《奥德赛》中奥德修斯忠贞的妻子。

7 开普勒行星运动第一定律指出：「每一颗行星的轨道都是椭圆，太阳位于其中一个焦点。」他的第二定律指出：「行星与太阳的连线在相等的时间内扫过相等的面积。」

现在，你们把科学中的某一理论擡举为公理。而这个所谓公理，其实极易被推翻——只要证明行星运动现象中的种种事实处处与之相悖即可。你也许会莞尔一笑，但当一切证据摆在你面前，你就会承认这并非虚夸之词，而正是神秘学所主张的。

科学断言，行星运动是两种力共同作用的结果，即向心力与离心力。果真如此吗？他们还向我们保证，物体落地时：第一，是沿著与静止水面垂直的直线；第二，乃因为重力或向心力的作用。真是这样说的吗？现在我要向你证明这个「公理」的真相——它其实是个谬论。一位博学的神秘学者指出：如果信奉这些定律，我们会遇到若干障碍，其中首先是：在行星运动中不可能出现圆形轨道——若只听任那种内在之力支配，这是全然不可能的。其次，按照关于开普勒第三定律的论证——亦即任意两颗行星的公转周期的平方之比，等同于它们到太阳平均距离的立方之比——会得出一个奇特的结果：行星的偏心率可以在一定范围内摆动。既然上述诸力在自然界的本性并未改变，这种现象只能如他所言，来自外在原因的干扰。他还证明，所谓引力或下落现象，是诸力相互冲突的结果。那不是「重力」，而是力与力的冲突。把它当作一种孤立的力，只不过是思维分析中的设定。他又断言，行星的原子或物质微粒，并不会沿著连接各自中心的直线方向相互吸引，而是被迫沿著向彼此中心收拢的螺旋曲线相互逼近；此外，潮汐并非引力所致，而只是这种力量冲突的结果。正如他所示，一切都源于受囚之力的冲突——在科学看来这是对立与对抗，而在神秘学的认知中却是亲和与和谐。若要我把这些逐条证明，得花上两天工夫；不过我可以给你画出所有的几何图示，让你看到这些并非罕见的例外，而是行星运动中的常规。到那时，你们的牛顿与开普勒的那些命题还站得住脚吗？

金斯兰先生：那是秘传的，还是可以公开的？ 布拉瓦茨基夫人：未必；有些内容是可以公开的。 金斯兰先生：能不能公开并且证明到让科学家也信服的程度？ 布拉瓦茨基夫人：科学家对此只会嗤之以鼻，不肯接受。我在《秘密教义》里已经说得够多了。 金斯兰先生：不能用数学证明吗？ 布拉瓦茨基夫人：我想从数学上是可以的。看看我在《秘密教义》里「和科学较劲」的那些证明吧。你都读过吗？ B·凯特利先生：关于这一点，你还没有给出详细的证明；要是能做就太好了。 布拉瓦茨基夫人：哦，多谢！要是把我能给的证明全都拿出来，一辈子的时间都不够用。 威廉斯医生：我想你误解了我的立场；现在我明白你为什么会生气了。 布拉瓦茨基夫人：我还以为你在笑我，说科学会这样那样地评论。

威廉姆斯医生：我不是为这个来的。我才不在乎哪个天文学家怎么想。我很清楚他们自己内部也吵个没完。

布拉瓦茨基夫人：我不是跟你吵，我是跟「科学」吵。这话还是你引出来的。你冷酷地说，科学会这样或那样。我说，科学那一套见鬼去吧。

A·凯特利先生：你根本没回答威廉姆斯医生的问题。

布拉瓦茨基夫人：亲爱的先生，我告诉你，是你把事情混在一起了。我已经全都答了。我刚才非常激动、恼火。好了，现在把问题提出来。

A·凯特利先生：这是第8个问题。问题陈述：在同一颂第十一偈的注释中说：「宇宙电聚拢几团宇宙物质（星云），给它一个推动力，使其重新运动，产生所需的热量，然后任其自行发展。。」此类说法迫使我们放弃现代科学引以为傲的宏大概括或结论，例如：力量的持久性与一致性，以及因果关系所带来的宇宙有序变化。科学会说，无法想像一种宇宙外的力，也就是并非永恒内在于物质之中的力，会在某个时刻介入演化过程，然后在一段时间后又让物质自行运行。科学还会说，创造是由被称为「力」的东西所驱动的结果，将形相带入我们有意识的感知范围。它还说，最初把物质带入可感范围的那股力，必须作为支撑和驱动的原则，持续地留驻在该物质之内；否则，会立刻退出我们可感范围，或者干脆不覆存在。一旦承认有这样一种内在于物质的力，那么将外来的元素引入其中就变得无法想像。此外，这样的假设完全没有必要，因为物质的所有运动和活动都已能解释。第8题：应当把宇宙电理解为与「力」同义，或者是引起物质显现变化的起因吗？若是如此，当一切生长都依赖内在之力时，又怎能说宇宙电会「任其自行发展」呢？

布拉瓦茨基夫人：一切生长确实依赖内在之力，因为在我们这个层面上，只有此力量能在我们的感官中有意识地运作。宇宙之力不能被视为有意识的力量，否则你就会立刻把它变成一位人格神。只有那种被形相所包裹、在形与质上受限的东西，才会在此层面上对自身具备意识。无限且绝对的事物 -- 如这种自由的力量或意志，不能说是有意识地行动，而只是遵循至一且不变的生命法则。因此，宇宙电被称为所有被囚生命力的综合推动力，是绝对者与受限诸力之间的媒介，是两者之间的胶合剂；正如心智是肉体粗质与神圣单体之间之间联结纽带，神圣单体加以活化。在第一根人种时期，神圣单体无法直接作用于肉体的粗质。

威廉斯医生：这与问题直接相关。

布拉瓦茨基夫人：很好，现在，第九题。

A·凯特利先生：那您不打算谈谈第六题吗？

布拉瓦茨基夫人：我一直都在说的就是第六题。

A·凯特利先生：（再次朗读第六题。）

布拉瓦茨基夫人：不，先生，不是那样。这件事无法向你解释。要用此层面的现象来说明它，完全不可能。

A·凯特利先生：那么，那些热的中心是什么？

布拉瓦茨基夫人：这些中心是基利汲取其「超以太力」的来源，是消融中心。热是矛盾的。对我们来说不是热。是热的否定。

金斯兰德先生：我以为这些和您上次说的宇宙电之结有关。

布拉瓦茨基夫人：这完全是另一回事。现在，第9题。

A. 凯特利先生：您要不要回答一下第7题？

布拉瓦茨基夫人：关于第7题我已经都讲过了。

A. 凯特利先生：第7题如下。极端的冷能否产生与极端的热相同的分解作用？正如辛涅特先生在《秘教佛学》第200页似乎所表达的那样。我来读一段《秘教佛学》上的文字。（读第200页。）

布拉瓦茨基夫人：嗯，这说得基本正确。

A. 凯特利先生：问题其实是：「像地球这样的凝聚整体，冷的作用是否足以使之分裂成彼此分离的微粒？」

布拉瓦茨基夫人：不会的。

B. 凯特利先生：指的不是冷，而是死亡——生命丧失。

A. 凯特利先生：那是弗拉马里翁的看法，辛涅特先生引用时认为正确。

布拉瓦茨基夫人：他有些地方是对的，但我清楚记得上师说过他在别的地方并不正确。不过，辛涅特总想把一切都纳入科学的统摄之下；而弗拉马里翁或许对他来说比谁都更合口味。我刚才回答的是关于辛涅特的问题。那其实是第11题，因为我在你那张打字稿上看到它是11。现在你们得回到第9题。不然会陷入没完没了的混乱。

9. 卡米耶·弗拉马里翁，法国天文学家（1842—1925）。

B·凯特利先生：这些事情都必须写进报告。

A·凯特利先生：（第9问的陈述。）顺著前面已提出的观点——即「力」是一体，或曰「一者」，以无限种方式显现，我们发现评注中有一个说法难以理解：即「每个原子中都有内在和外在的热」，也就是人们有时所说的潜热与显热，或「动力的、动能的热」。依我之见，这些术语自相矛盾。物质在被力以某种特殊方式激发后，产生的感知现象称为热。因此，在物理层面上，热不过是物质的运动。然而，也存在更内在或秘义上的「热」。是的，那么在更高的意识层面上是如何感知热的呢？正是依循与此处相同的法则；因为「力的一体性」是普遍真理，故在一切意识层面上皆以相同或相似的方式被感知。倘若存在比物质热更内在或更秘义的热，那必然使用更高或更内在的感官来感知；并且，无论热显现在何种层面，必都凭其活动而为人所感知。要在任何层面上进行活动或感知，都必须同时存在感知者和客观形体。由此可见，热之法则在任何存在层面上都是相同的。必须具备三项条件：一是驱动的力量，二是被驱动的形体，三是能感知形体运动的主体。所谓「潜热」、「势能热」或「动力热」之类皆为误称，因为热——无论是在第一还是第七意识层面——都只是对物质或实体运动的感知。问题：上述陈述与《秘密教义》的教导之间的差异是表面的还是实际存在的？若为真实，科学学说中的错误出在何处？

布拉瓦茨基夫人：提出这个问题并把视之为矛盾的人，显然对神秘学一无所知。为什么在不同层面上，热就是对物质或实体运动的感知？为什么神秘学家会把这些条件视为不可或缺的前提：第一，驱动之力；第二，被驱动的形体；第三，能感知形体运动的主体——比如感知此热？这全都是纯粹的斯宾塞主义。神秘学家会说：在第七层面上，形态将不覆存在，已无任何对象可供作用；而驱动之力将独自庄严地存在——用斯宾塞的术语来说，它将同时是客体也是主体，既是感知者也是被感知者。你怎么能设想在第七层面还会是那一套呢？我们所用的这些术语并非彼此矛盾或相互抵触，只是借用物理科学的符号，旨在让学生更清楚地把握整个过程。很遗憾今晚——或者任何一个周四的晚上——我都无法细讲，但真正实践过的神秘学者会明白我的意思。我想，在《秘密教义》末尾有讨论这些问题。在第三部分我把一切都解释清楚了——你读到那里，这些问题都会得到解答。其实在第三部分之前就已经提到；而在第三部分里，我已完整回答。那里绝无错误。凡是理解这些象征的人，自然知道其所指；事实上，关于「热」与「力」的一切推论，都与人之各个原则相联系并一一相应，这正是我引用它们的原因。因为每一种自然现象都对应著人的一个原则，我只是把它们当作象征来用；否则若换成别的表达，没人会听得懂。

10 由赫伯特·斯宾塞发展起来的一套思想体系，主张进化是一个从简单、未定型、杂乱无序走向覆杂、明确、连贯有序的过程。

威廉姆斯博士：很好。当然，每一个说出的词或念头背后都连著某些观念，而我想要了解的是背后的观念。我根本不在乎表述的形式；我只想抓住词语背后的那个观念。我们拿第四或第五层面来说吧——在那里，有某种东西与物质层面上的「热」相对应。

布拉瓦茨基夫人：当你在诸层界中逐级上升（而非下降）时，你会发现一切愈来愈归于一体，因此，在第四或第五层面上，确实不存在所谓的「热」，也就没有冷热的对比。因为万有愈发合一，趋向统一。

威廉斯医生：你谈到热中心。

布拉瓦茨基夫人：当我提到「热中心」时，我指的是在物理科学里会被视为零点、为否定的中心。按物理来看，那是个虚无；然而它们恰恰就是那样，因为它们属于灵性的层面——它就是灵本身。

威廉斯医生：无论我们在什么层面上谈论，都没有区别；我们之所以谈论，是因为我们感知到我们所知道的东西；如果感知不到，我们就无话可说。

布拉瓦茨基夫人：那就完全改变了。

威廉斯医生：在第三层面上有没有能感知到的东西，神秘学家能感知到吗？

布拉瓦茨基夫人：用心智之眼。这样他就不需要任何形式、符号或客观的东西，因为他不是客观地看待。他只看到事物的本质和根源，并且用不属于这个层面的感官去感知。这就是我之前谈到梦境时所说的感官。

威廉斯医生：这一点我一直承认：对物质之上任何层面的事物的认识，必定要凭借高于物质的某种感官。

布拉瓦茨基夫人：「感知」这个词会引起误解。应该说「感应」或「感受」，而不是「感知」。

威廉斯医生：你的意思是说，根本不可能获得任何观念吗？

布拉瓦茨基夫人：在物质层面上，不可能办到；但如果你再上升一个层面，你就会以另一种方式去体会。到了第三层面，会用你还全无概念的感官去「感应」事物。在第四层次，依此类推，直到达到最后一个层面，即使是最高开悟者也无法进入。

威廉斯博士：我能感知到一些与此层面全然无关的事物；凡是我能感知到的，我总能对它作出某种断言，但它与空间和时间并无关联。

布拉瓦茨基夫人：确然如此，毫无关联。然而那与时空无关的东西，却与此层面相连——而且是不可分割地相连在一起。

威廉斯博士：回到问题的第二部分，那看似的矛盾在于：心智之眼浮现出物质宇宙创造的开端；彼时物质处于均质状态，而之所以成其均质，而这种状态是由某种推动力促成的，否则它永远无法达到这种状态。打个比方：假设我造了一个让台球滚动的槽道，而且我知道，只要我用木槌给予相当于二盎司的冲力，就足以把球送出八英尺。那么，既然它已经获得了能让它行进八英尺的初始冲量，我们还有什么必要再引入另一种力量——我把它比作宇宙之外的力量——来作解释呢？

布拉瓦茨基夫人：倘若它本身没有一种你所说的、与外在之力相对应的内在力量，你以为它还能如此继续作用吗？

威廉斯博士：可你在那儿说宇宙电在那个节点介入，做了些什么然后又离开。

布拉瓦茨基夫人：我无权再多说。确有些我无法解释之处，我只是尽力让你们明白——外有其力，内亦有其力；绝非仅仅是个台球那么简单。

金斯兰先生：那外在的力量是持续作用的吗？

布拉瓦茨基夫人：当然是。若你把一颗台球放在那里，如果把它搁在那里三四年，最后恐怕也剩不了多少。

威廉斯医生：在我们对宇宙的理解中，而且似乎纵观历代的探究，有一件事始终成立，因为它是普遍真理——与科学上的分歧无关，它就是普遍真理——那就是：力之恒存。力在处处恒存，纵然你看不见它的显现。

布拉瓦茨基夫人：这正好证明我们的说法，因为它是绝对的、永在的。可科学家并不认识这股力，不知道它是什么。他们能跟你解释何为「力」吗？要是想反驳我们，就先把「力」是什么解释清楚，再解释为什么他们的理论自相矛盾、乱成一团。

威廉斯医生：我只是陈述不证自明的真理。

布拉瓦茨基夫人：也就是说，他们会来跟你谈「力之恒存」——这点任何神秘学家都不会否认——可那股力究竟是什么？他们全然说不出来。过去一切都归于「物质」，物质独占鳌头。后来物质被踢下台——你要说那是科学界的一场革命也行。他们造反，把「力」捧上神坛，如今却对著「力」发问：「你是谁？」

金斯兰德先生：神秘学家会说：「在这一层面上，力并不恒存。」至于科学，它则说：在这一层面上，力是恒存的。

布拉瓦茨基夫人：它当然是恒存的，因为它是永恒且绝对的；只是在这里以各种形式与相貌呈现，但它并不是第七层面上的那种力，然而它确然是恒存的。可我问你，那究竟是什么力？我们是说得明白的：它是一个绝对的整体；也就是赫伯特·斯宾塞所谓的「不可知者」。不过你看，科学并不承认有一种在原子之外起作用的力，不承认有一种具智性的力量；他们会说一切都是盲力。他们会是「固有之力」，是机械力。 威廉斯博士：我无法把「力」理解为某种盲目的或具有智性的东西；在我看来，力只能被理解为对物质的作用。 B·凯特利先生：可这并不是威廉斯博士所要追问的重点。威廉斯博士仍然为《秘密教义》中的一句话困扰：宇宙电让那些星核、那些雾状团块自行生长。 布拉瓦茨基夫人：这是你那位博学同胞的错。资料我都带著，我来回答。 金斯兰德先生：宇宙电会重新使它运动起来，然后任其顺从自身的生长。 B·凯特利先生：威廉斯博士认为这与力学的规律相矛盾。 布拉瓦茨基夫人：我跟你们说，这里的问题都搅在一起了，我一时找不到出处。不过我也不需要看，因为我非常清楚自己写的是什么。这一点也不矛盾，它让一切……怎么说来著？它让—— 金斯兰德先生：让它顺其自身的生长。 布拉瓦茨基夫人：是的。我得拿给你们看，因为这是我写的。一切生长都依赖内在的力量；因为在我们这个层面上，只有这种力量起作用。这并不是说它们被放任不管，而是宇宙电有意识地运作，只有这种内在力量是有意识的。这无法用其他方式表达。并不是说力量停止运作，而是有一种力量是有意识地运作，另一种则无意识地运作。宇宙之力不能被视为有意识的力量，否则立刻就把它变成了人格神。在我们这个层面上，只有被形式所包裹、受物质限制的，才对自身具备意识。至于那无限而绝对者，它所具的是自由之力或意志，不能说是有意识地起作用，而是作为生命与存在的至一不变法则在处处起作用；因此才说宇宙电任其发展。也就是说，从此以后，这股在每个原子中起作用的力量，将会与外在的力量处于永恒的冲突……嗯，不该说冲突，按我们的说法应当是「和谐」。所以，根本不存在任何矛盾。

威廉斯博士：我可没说有矛盾。

B·凯特利先生：宇宙电给它们一个冲动，之后撇下任其自为，换句话说，就是外在的力量——或者说宇宙电，这种宇宙之力——被限制在某种形式之中了。

布拉瓦茨基夫人：并没有被限定成某种形式。

主席：而是被分化了。

布拉瓦茨基夫人：这种普遍之力不能说是有意识地作用，因为它处处以不变的法则在作用。所以才说它们是为自己而作用。我不太确定怎么表达——「内在的力量」。

B·凯特利先生：当时用的说法是：宇宙电给它们一个冲动。

布拉瓦茨基夫人：是的。原子就是无意识之力与有意识之力之间的媒介。一旦确立了向心力与离心力，他便让它们自行其是。这并不矛盾；没有宇宙电，就不可能发生，因为一个是绝对的，另一个是有限的。它们是两个极端，本来没有联系；而宇宙电把它们联系起来，作为宇宙的生命之力，使万物运动、给予推动——于是才说他「到来」。你们得体谅东方的表达方式。我可是逐字逐句地在翻译。

主席：不过，宇宙电并非绝对不变的那股力量，它是七道光的综合体。

布拉瓦茨基夫人：并非如此；宇宙电是绝对者与显现界之间的连接媒介，代表著整个神之心智。

金斯兰先生：这个问题是我问的：在这种情况下，宇宙电是为谁效力的？——是「法则」的使者。他也是我们所谓那些禅那主、心智之子（永恒心智）的代表。

主席：意思很清楚，但难以表达，也不太容易看明白。

布拉瓦茨基夫人：嗯，这要怪我那可怜的英文。不过就算谁的英文再好，我也不信他能把这些深奥的东西说得让人都听懂。

A·凯特利先生：第10个问题。评注中还说，在宇宙电的影响下，会产生「所需的热」，以便赋予「它」必要的推动，从而开始一次新的生长。如果「它」已经被热所解离，为什么新的生长还需要更多的热？所谓「新的生长」是什么？这里的「它」是此前几次提到的那个「躯体」，还是宇宙电聚拢起来的「几团宇宙物质」？在这些情况下，宇宙电受什么引导而行动？一个星球是通过怎样的过程进入休止期的？它是就地进入的吗？也就是说，仍然是行星链的一部分，并保持与其他诸球的相对位置不变？在星球进入休止期的过程中，热的解离是否起任何作用？

布拉瓦茨基夫人：我的回答是：这一切说的都是有形原子解体为无形体。这并非指特定事物或此层面的某种现象，而只是指原子的解体。一旦回归到其原初元素，宇宙电便会再次将它们转化为可用的形式，即生命电力。

主席：将它们组成聚合体。

布拉瓦茨基夫人：当然，跟此处情形一样。原子纷纷飞散，各自投向不同的组合——比如有的成了卷心菜，等等。

主席：直到那种组合被建成。在形成之前，它本身并不是有意识的力量，必须由宇宙电来促成结合。

布拉瓦茨基夫人：需要宇宙电使之成形，赋予它数、几何面向、颜色与声音——它正是借由这一切才获得意识。

主席：我想这就解释清楚了。

A·凯特利先生：那么，第11问。在一个星球进入休眠期的过程中，它是否仍然留在原位、仍是行星链的一部分，并保持与其他诸星球的相对位置？在一个星球进入休止期的过程中，热致解离是否起任何作用？

布拉瓦茨基夫人：我想《秘义佛教》里谈过这个，那里以行星的黯化期来说明。当然，当行星链中的某一星球进入黯化期时，热量从它那里退却——它维持「原状」。就像睡美人：维持那样，直到被一吻唤醒。它仿佛被冻结、麻痹，保持不变。没有解体，但也没有任何关联作用在进行，没有原子的更新，没有生命。

金斯兰先生：那么，它会经历心智现在所处的阶段吗？

布拉瓦茨基夫人：不，不会；等它的时机一到会再度回来。要知道，每一个星球都有一条行星链，诸星球一个接一个地进入黯化期。

A·凯特利先生：那个黯化期是否就是所谓真正的休止期？

布拉瓦茨基夫人：是该星球的休止期；但是在我们之上的那一星球仍会继续活动。

A·凯特利先生：这是行星本身的休止期，还是只是行星表面万物的休止期？

布拉瓦茨基夫人：不，这是行星本身的休止期。当它进入黯化期，其上一切万有、每一个原子都进入休止期。

A·凯特利先生：比如说，就拿此刻的地球来说，现在从火星还能看见地球，但假定这条行星链中此成员进入了黯化期，那还可以继续见到地球吗？

布拉瓦茨基夫人：当然，还会看得见。就像月亮一样。你们以为月亮是颗死寂的行星，因为它不再有树木之类的东西。它是无灵魂之星，在灵性上已经死了，但并非真正「死」去——好了，拜托，别再让我谈这个。辛内特就因为问得太多而挨了训。我知道你们这些家伙都很危险。

金斯兰德先生：等我们的地球进入黯化期，就会变得像月亮一样了。

布拉瓦茨基夫人：我看地球已经像月亮了。我们全都是疯子，在座每一个都是；人类简直疯到家了。

A·凯特利先生：第12个问题。在第11颂提到「儿子们」分离并四散，这似乎与「大日子」时回归「母亲怀抱」的行为相矛盾。这里的「分离与散布」是否是指从普遍弥散的世界之质中形成诸星球，换句话说，从消融状态中显现出来？所谓「通过自身和内心扩张与收缩」是什么意思？这和该颂最后一句「他们拥抱无穷」有什么关联？

布拉瓦茨基夫人：这个已经回答过了。所谓「分离与四散」，总体上指的是「每时每刻都在发生的微观毁灭」。我已经向你解释过什么这个恒常毁灭了，现在轮到你去解释。前几天是你把这个问题拿来问我的，我也给你解释了。这是一种永恒持续的毁灭，自从世界被创造、自从诸行星上有了万物起，就始终在进行，也将永无止息。

主席：这就是死亡，简单的说是「变化」。

布拉瓦茨基夫人：我们全都处在恒常毁灭中。我们每个人身上的原子，早已与一小时前进入这个房间时不同，再过一小时，我们也会完全改变。

A. 基特利先生：单纯指原子层级的变化。

布拉瓦茨基夫人：是的，别无所指。一切变化皆属恒常毁灭。

A. 基特利先生：第13问。所谓「通过自身和内心扩张与收缩「是什么意思？这和颂句最后一句「它们拥抱无穷」有什么联系？

布拉瓦茨基夫人：这只是东方修辞中的比喻，说的正是先前所提到的，凭借自身固有力量，虽被囚束，却彼此共同努力去融入宇宙之力，从而「拥抱无穷」。我想这很清楚。

A. 基特利先生：第14问。上周四您提到物质首先显现出来的是「重量」，那密度与重量是什么关系？

布拉瓦茨基夫人：密度即便在最初层级，也会形成一层薄膜，从而赋予重量。我认为二者不可相离。有密度就必有重量；这就是它们的关系。现在第15问。

A. 基特利先生：第15问。电与（a）物理磁力，（b）动物磁力，以及（c）催眠术之间是什么关系？

布拉瓦茨基夫人：我看这个问题很长，最好暂缓。有一些可以用于物理对象，另一些则不能。你不能对这个盒子施以催眠，但你可以对它施加电。它们之间的关系在于：电是上述所列在显现界的母体，宇宙电是一切之父。电则是心智与物质诸现象中一切力量之母。首先，就你们所谓现物质而言，若无宇宙电的作用，任何矿物或化学元素都不可能发生反映；正是宇宙电使分子旋转，并作用于分子以及你们大脑中的分子细胞。我想今天就到这边。 （至此，会议结束。）