会议十五

1889年4月18日

金斯兰先生主持

B·凯特利先生：问题一（甲）。关于那七个相对的消融点，我们应当设想物质在七个层面同时存在，抑或它必须逐一穿越七个消融中心，从一种状态转化为另一种？又或者，此说法仅相对于我们的感知，或相对于其他层面存在者的感知而言？

布拉瓦茨基夫人：大休止期中，自然没有物质层面，因为空无一物。绝对的消融点是无限的——它不可称之为「存在」。这问题是谁提的？

金斯兰先生：是我。

布拉瓦茨基夫人：在显现期中，七个物质层面依特定次序彼此流衍，层层相生；此过程自然涵盖无数时期。惟「显现期诸神」例外，姑且称之为奥秘吧。其他层面的众生必循进化次第下降，终有一日会抵达我们这层面。一切存在皆始于消融点，亦终于消融点。能融入其中者，真是有福了（天哪，但愿我也是其中一位！），因为他们在该显现期中将不再轮回。他们从最高层面开始，依序下行，众生的各个层面也随之展开。再补充一句：这些神性基质与意识的诸层面，其实正是由众生自身所创造。现在你明白了么？从第一（最高）到第七（最低）的意识状态。

所谓神性存在——即大宇宙——其终极体现乃人的形相；而这「人形」是相应小宇宙层面的造物。因为整个物质宇宙，正如哲学所教诲——你们也知道——不过是虚幻的映影。对此还有疑问么？

金斯兰先生：还有一个相关问题。

B·凯特利先生：是。问题一（乙）。例如一块铁——在我们这层面上，我们感知它为「铁」。那么，在其他层面活动的意识，会将它感知为非「铁」之物，抑或在那里它根本无法被感知？

布拉瓦茨基夫人：当然不会在每一层面都是同一块铁。否则，我们为何不能轻易地感知其他一切层面，或其他层面感知我们？我指的是行星链的诸「星球」。或者说，为何我们这条行星链的诸星球，对我们隐而不现？要衡量弟子中一位成就者的灵性境界，通常看他抵达了何种意识或感知层面——这感知既及于物，也及于灵。想知晓开悟者属于哪一等、修持至何处，便观其感知居于哪个层面，这近乎共济会式的规程。但我们岂能以同样的法子看待一块铁？

金斯兰先生：并非同样，而是不同的方式。我想厘清先前谈过的消融中心。您提过有七个「相对」的消融中心——即对应著从一层过渡至另一层之处。

布拉瓦茨基夫人：正是。七个层面各有其中心；只是所谓的「消融中心」，须视该层面的感知而定。我们这个层面最为粗显，此处的消融点在更高层面上根本不算什么，反而是粗显可触。再上一层的消融点自然更为精微，依此递进。

金斯兰先生：那么我们是否可以说，在上一个层面铁并不存在？

布拉瓦茨基夫人：绝非我们所见的此种形态，因感知方式全然不同，根本无从类比。

金斯兰先生：但它不会以别的样貌被感知么？

布拉瓦茨基夫人：或许会，但我无法告知你是什么。

B·凯特利先生：它会被转译为我们意识所能理解的范畴。

布拉瓦茨基夫人：物质便是物质，基质便是基质，却可呈现千般形态。因此对我们看来是铁的东西，在另一层面或如醋栗果酱。

B·凯特利先生：它必定在每个层面都存在，因我们知晓，最微小的原子于七个层面皆存在。

布拉瓦茨基夫人：但那是以原子层级分散的状态存在。一旦某物能从一颗行星坠至另一颗，穿过地球大气，所有成分在化学上皆会变化，成为截然不同的东西——它便属于此层面的事物；事实上，若不如此，我们便看不见它。

金斯兰先生：也就是说，它作为基质存在，而非物质存在。

布拉瓦茨基夫人：完全正确。且非以某个确定的形态存在——至少不是在我们层面呈现的那种确定形态；那完全是另一回事。

B·凯特利先生：第二个问题。第150页写道：「每个原子皆有七个存在的层面。」我们是否可认为，每一层面各自对应行星链的七个星球之一？

布拉瓦茨基夫人：不，先生，绝非如此。如你们所知，这七个星球仅分布于四个层面。

B·凯特利先生：第三个问题。就此而言，为何第153页的图中，七个球只画在四个层面上？

布拉瓦茨基夫人：这就对了，因为三角形、四元（或四方形）皆为小宇宙的象征，亦即人。星球确有七个，但其中三个成双成对，诺斯替派称之为「对偶」（Syzygies），即雌雄、正负之配偶。我们这个星球独处于第四层面，或称第七、或第一层面——随你们如何编号；它自身汇聚了物质的二元性质。我们这条行星链的星球的构造形式，与密传关于「诸原则」的划分完全对应——我是说人的诸原则，在座研习密传的都明白。记住，阿特曼对应三角形；而「物质之人」依次象征为：第一，球（圆形）；第二，四元；最后，五角星（五芒星）。你们须去破解斯芬克斯的永恒之谜，但莫像俄狄浦斯那样为此弄瞎双眼。明白我的意思了么？为何会如此，为何七个落在四个层面上？

金斯兰先生：因在这一点上与四元相对应。

布拉瓦茨基夫人：先是我们的地球；然后到第二个层面是成对的；接著又是两个，再接著又是两个——一共六个。

耶茨先生：这些就是图中所称的物质界、星光界、恒星界之类的层面吗？

布拉瓦茨基夫人：是的——你们随意称呼皆可，总之便是那些。我们这个在最低层面；再往上愈精微、再精微、更精微，最后三个层面已非人类心智所能想象。因此我们姑且将此搁置，若企图以我们有限的智力去理解、破解无限，简直可笑。唯有灵视者自能窥见。

耶茨先生：那些存在于四个层面的七颗行星，可否视为整体七者的微观宇宙对应？

布拉瓦茨基夫人：当然是，确实如此。现在，若将人的各原则绘成一图，你会看见完全相同的情形：你会看见人的肉身；然后是承载光与生命的载体；接著是心智与欲体——我指的是低等心智——再往上是高等心智，以及菩提-阿特曼。我这是说给曾研习神秘学之人听的，并非传授外行人。你们知道，阿特曼其实并不算一个「原则」。

耶茨先生：那么，从某种意义上说，七颗行星存在于七个层面之上。

布拉瓦茨基夫人：它们只在四个层面存在。

耶茨先生：它们与七个层面对应吗？

布拉瓦茨基夫人：对，但归根结底仍是「四与七」的关系。

耶茨先生：我只是想弄清楚，它们并非——

布拉瓦茨基夫人：那些星球看似具备物质、形体与形状；但要记住，在第三层面及以上，任何存在都不可能拥有我们观念中的形体与形状——或许有，但绝非我们所能理解。自然界并不存在那种仿佛可以安上阶梯、梯子、横档的分层。这一切皆属形而上、象征的领域；若硬要为无法理解之物规定确切的形式与形状，纯属荒唐。

耶茨先生：完整的七者与七颗行星对应，不只是四个，对吗？

布拉瓦茨基夫人：没错。

金斯兰先生：我提出这问题，是想将这要点再澄清一些。有人说这些行星确实与物质的各状态相对应。

布拉瓦茨基夫人：是与七种意识状态对应，而非七种感知状态。

耶茨先生：您又把我弄糊涂了。它们虽然不在该层面存在，却仍是对应的吗？

布拉瓦茨基夫人：首先，我们四种较低的意识状态，根本无法思维。只能从第四种开始勉强感知，因此（凭借较低的意识）根本不可能。你不能用肉眼去看，也不能凭驻留于[]中的意识状态去看，不是吗？唯有当你上升到高等心智，即所谓第五原则时，方能感知那些；而非凭借低等心智、欲体，或任何低等原则，因为这些纯属物质性——

B·凯特利先生：而且事实上完全且仅仅属于地球。

布拉瓦茨基夫人：当然。

B·凯特利先生：第四问：「这四个层面与物质的七种状态有什么关系？」

布拉瓦茨基夫人：没有关系，只是说每一个层面各自都有七种物质状态，仅此而已。举例来说，在我看来，这些问题只是同一问题的不同说法。若提问者想问的是，宇宙基质的七种状态是否与地球链诸层面等同？那么我的回答是否定的。我不知道你们心里是怎么想的。两者仅仅相互对应，并非同质同体；地球链隶属于一个小小的太阳系，在物质性的程度上更为致密；宇宙基质则是普遍的。我们太阳系更为稠密。

B·凯特利先生：第五问，第172页脚注：「对于各种宇宙休止期所对应的意识状态，你有没有什么见解？比如两颗星球之间、两轮次之间，以及七轮次结束之后的那种？」

布拉瓦茨基夫人：这倒好，要我花五秒钟、两页纸，还偏偏挑个星期四，就把神秘哲学的钥匙全交出来！不如先弄明白我们当下这个层面上的休止期究竟是什么，以及在我们目前意识状态的限度内能谈论些什么。若连对自己的物质意识本身都还混乱不堪，又如何能理解那些超出物质意识界限的意识状态呢？你不觉得我们如同想变成公牛的青蛙，结果把自己撑爆了吗？我可不想被撑爆。我知道能揣摩可能范围之内的事；但怎能逾越？有时候他们的问题离谱到让我哑口无言，只能问：「这到底是什么？」到了四点左右我看著他们，便想：「我还能怎么回答？」于是只好将此托付于上帝的恩典。这倒真是擡举我，因为这说明你们以为我知道的比实际多。对于那些根本无从揣测之事，我无从开口。

B·凯特利先生：（朗读自《秘密教义》）「单子之众，大致可分为三类……」第174页，第六问：「那些在第一轮次于A星球达到人类阶段的最高一类单子，在第二轮次是否会立即在该星球以人类阶段出现，还是仍须经过较低的形态？」

布拉瓦茨基夫人：《秘密教义》已详尽描述，我无法再多言。翻到第七问吧，这我可以说一些。

B·凯特利先生：第174页，第七问：「此处所谓第一类单子，是指那些在月亮链上已达开悟者，还是仅指那一链上智力更发达的种族？」

布拉瓦茨基夫人：谁能知道月亮上有没有开悟者？要是有，他们就得自称「疯子」（lunatic，词源本意与月亮有关）——这可是事实！你说这可能吗？我们怎会知道？要我怎么回答，才能让你们满意？现在好好听著，这点至关重要。在我们当下这个显现期的一切神秘天体中，月亮最为神秘——并非就其物质构成而言，而是就其心灵与灵性功能而言。你们当中读过《神智学五年》的，是否还记得有位英国人的一些提问，而可怜的辛尼特先生就因这道「月亮问题」挨了训斥？所以这类问题最好别碰。他们不愿透露的奥秘多著呢；而月亮是所有奥秘中最秘的。月亮是星辰静默之力，又似威尼斯的铅顶地牢。对它，最好什么也别问——除了那半生半死的躯壳。现在看第八问。

B·凯特利先生：第八问：「哪条法则决定单子归入三类中的哪一类？」

布拉瓦茨基夫人：自然是业力。什么法则决定了一个孩子生为贵族长子，独占家产；或生为次子，一无所有，只能靠教区职位糊口，甚或借耶稣牟利？当然是业力。可往往幼子继承了全家才智，长子倒成了无脑的钱囊。所以除了业力，别无可能。这不过是前生偶然；是功是过，谁知道？牵连的因素成千上万。最可怖的不公加诸出身。有人理当登上王位，却挨饿受踢；最蠢的倒成了皇室公爵，头衔满身。瞧瞧我们的皇帝。瞧瞧俄国沙皇。天哪！尽是十足的蠢货。

耶茨先生：集体业力在多大程度上能越过个人行为支配个人？一个人会不会因种族业力，承受不应得的后果？

布拉瓦茨基夫人：我想我懂你的意思。但在我看来，万事万物的业力都同样影响你。你或许极好，本不该得麻疹；可若靠近患者，也会染上。

耶茨先生：我想知道，别人的业力究竟在多大程度上影响个人。

布拉瓦茨基夫人：近墨者黑。你若接触会传染疾病的人，怎能不被感染？你因这不公所受的损失将获补偿，那人却未必受罚——因为不是他的错。你看，业力这问题太难；它过于玄奥，一旦谈起，别的问题就不用回答了。业力实在太玄奥。

米德先生：那么，关于最先进入的单子呢？

布拉瓦茨基夫人：你会在那里找到答案。

B·凯特利先生：这主题还有几个问题。请将问题留在心中，直至最后；若那时仍未解答，再提出来。第九题（甲）：属于特定类别的单子，会一直属于那类别吗？

布拉瓦茨基夫人：当然不会。怎可能？若自然静止不动，倒另当别论；但在此情形下怎会？否则便无进步，也无业力，什么都无。

米德先生：我想那问题是问：单子是否在其类别中持续演化？

B·凯特利先生：我认为这是个合理的问题——单子在演化中是否与同类相伴，抑或可自由超前，或落于其后？

金斯兰德先生：仅在一个周期之内。

B·凯特利先生：若非如此，是什么法则决定它的演化速度，或在该类别中停留的长短？

布拉瓦茨基夫人：仍是业力。我无法多说。它自身的行为与过往存在；民族与种族的集体存在；周遭之人的存在——一切都起作用。

B·凯特利先生：第十题，第一百七十五页。「单子跳过两个层面，直接进入第三个」是何意？

布拉瓦茨基夫人：「单子」一词虽严格指「一」，但在显现中总是三元——唯在涅槃中方为一而不二。古代哲学皆言，其处于消融状态时正是如此。请记住，毕达哥拉斯所说的单子必先下降，形成第一个三角，之后再度沈寂，隐入黑暗与静默。譬如卡巴拉的质点之树：最初亦先构成三角。毕达哥拉斯的「四元」亦然：先有三角，再由其完成余下作用。卡巴拉中也是如此：先是王冠、智慧与理解；智慧与理解居于同一水平。它非三元不可。否则单子如何显现？它只能在第三层面起作用——因第一与第二层面对我们过于灵性，在感知中不足以成为活动层面。以人的七元为例。仅就阿特曼而言，它什么也不是；它非但不是气息，甚至只是一个观念，等同于无，因为它就是绝对；它是「无限」或「超梵」的本质。菩提是其载体，然而菩提纵然与阿特曼结合，在这个层次上依旧是「无」。数论哲学以灵（Purusha）代表菩提（或阿特曼）；灵没有双腿，必须骑在有腿却无头的原质（Prakriti）肩上——这才构成一个显现的单子，拥有成为理性自觉者的潜能。这寓言极美：灵自己不会行走，因无双腿，只得骑上原质的肩，两者结合方诞生理性的存在。

耶茨先生：这寓言指的是那位「沉默者」吗？

布拉瓦茨基夫人：「腿」是由原质所赋予的。因而单子会跳过最初的两层界域，直入心智界。

金斯兰先生：也就是跳过最高的两层面。此问题似乎是假设局限于较低两层面。

B·凯特利先生：不，问题在于——为何说「高等两层面」。这些都在关於单子的那些问题里。

米德先生：「此外，当新行星链的A星球准备就绪时……」（朗读《秘密教义》）

布拉瓦茨基夫人：这一点我们稍后再谈。它在此处出现。

B·凯特利先生：第十一问，第176页末段。你能列出此处所说的「十个阶段」吗？还有，你所称「真正趋向人类的第一阶段」是哪个阶段？

布拉瓦茨基夫人：可以。我所谓「真正趋向人类的第一阶段」，是指第三根种族处于第四根种族门槛之时，也就是所谓「种族阶段」；当心智投生其中，它便成为潜在的七元体。于是，加上三个亚元素界或亚矿物界，我们确实有十个阶段——正是那里提及的十个。人是七元体；到了第三根族末期、进入第四根族时，人在潜能上已具七元性。至于第五原则，在我们身上尚未完全发展；它终将发展，因为我们如今不过处在第五根种族。每一根种族皆促使一个更高原则展开，但无论如何，人在潜势上是七元的；连同其他加起来共有十个。

叶茨先生：您说的「第五个」。这是从上往下数，还是从下往上数？您说它尚未完全发展。

布拉瓦茨基夫人：指的是心智。

B·凯特利先生：第181页：「现在很清楚，自然界中存在……」（朗读自《秘密教义》）第12问：完全发展的人，是否体现了三种演化进程各自的圆满？请详述这个想法。

布拉瓦茨基夫人：当然。一个完人必须具备：第一，形体上的完美——就机体与健康而言；第二，智性完美；第三，灵性完美。无论如何，这三种进化上都须发展至完全平衡。一个绝对健康、精力充沛却智力不足的人，只是动物，不是人。一个灵性极高却肢体有疾或身体羸弱的人，也称不上「人」，不过是被困的灵，隔窗眺望而已。一个健康、聪慧、发展良好却缺乏相应灵性觉知的人——任其智力再高——也不过是空壳。若三者兼备且达致平衡，那么此人在其特定层面上便是完人——我所谓「层面」，非指宇宙层面，而是他个人于「七重圆满阶梯」中的自身层级。这样清楚么？

金斯兰先生：清楚。

B·凯特利先生：因为对每个人而言，都各自有七个活动层面，或说七种级别。他可能在某一层面上已趋完美——在那层面上他就是完人；但若其发展尚未抵达更高层面，他便不在你当时所考虑的层面上。

米德先生：关于这种和谐，我明白了。

B·凯特利先生：你可将所谓「完美均衡」理解为：一个人在其暂时所处的层面上达成的均衡。

布拉瓦茨基夫人：容我再念一遍这段话。「完人」并不存在。一个人可在第一、第二、第三层面上「完美」——这只是完美程度的层次之别。我的意思是，所谓「完人」，须具三点：第一，形体完美，就机体与健康而言；第二，智性完美；第三，灵性完美。这几方面必须彼此平衡。无论如何，他在这三种进化层面上都要发展得足以形成完全平衡。一个绝对健康、精力充沛却智力贫乏的人，如我所言，只算动物，不算人。一个灵性圆满却肢体有病、身体羸弱的人，也不算人，而是囚于肉身中的灵魂，只能隔窗张望——一个不幸的灵魂。一个身体健康、智力发达、各方面发展良好的人，若缺乏相应的灵性自觉，（纵使其智力发达，）也不过是一具空壳。三者缺一，便无平衡；若三素兼备且达致平衡，那么就其所在的那个特定层面而言，此人便是完人——我是此意。此处「层面」，非指普遍的宇宙层面，而是他个人在「圆满」七重尺度中的层级。这样便易理解了。

米德先生：到最后之前我都完全明白。

布拉瓦茨基夫人：怎么说呢，你看——就个人而言，我们每个人皆有圆满的七个层面；每个人也都有七种意识状态。若能在智性、物质性与灵性三者间自持平衡，人便于其所在层面臻于圆满。倘能更进一步，则可于第二、第三乃至第四层面相继圆满，逐级而上。

米德先生：原来如此。

叶茨先生：这三者——智性、物质性、灵性——是否正对应「四重层面」中的三者？那么第四重又是什么？

B·凯特利先生：这三者对应于身、魂、灵。

布拉瓦茨基夫人：你将层面混淆了。我们谈的是七重星球所分布的四重层面。

叶茨先生：这正是我困惑之处。我深知「三重和谐」之理，并未混淆；也知此和谐可应用于各层次。但「三重和谐」本身，不正对应「四重层面」中的三者吗？布莱克的体系便是如此。

B·凯特利先生：怎会呢？灵性属至高，智性对应心智，物质性则为最下。

叶茨先生：但布莱克确实如此主张。

布拉瓦茨基夫人：我对布莱克一无所知，从未读过其作。很抱歉，我们的观点与他相异。

叶茨先生：他认为第四层面更高等。

布拉瓦茨基夫人：我指的是东方体系。

B·凯特利先生：第182页，第十三问：「在某星球进入休止期时，『种子人类』是否仍驻留该星球，而其余的人类迁往下一星球？」

布拉瓦茨基夫人：秘传经典如此记载，神学哲理亦予印证。否则，诸单子——更精确地说，诸「自我」——每抵达新星球，便须于同一轮次中重启演化，再次经历低层界的进程。请勿误解：此处所谓「自我」，仅指第一类单子——它们在A星球达成人类阶段，于第四轮次成为「月亮祖灵」；也包括一些较晚抵达的单子，在第四轮次中期前已成人者——即第三、第四根种族的诸自我。因至第四根种族中期后，一切便告中止；此显现期内不再有新生单子到来。方才所提「年轻的诸子」即指这些。你曾说辛内特先生对「留守者」深感兴趣，还记得你巧妙地提出所谓「诺亚方舟理论」吗？

B·凯特利先生：第十四问。是否可说：即便在休止期至深阶段，生命仍在北极——「诸神之地」——持续活动？

布拉瓦茨基夫人：若指「行星休止期」，则秘教科学确有此教导；然非每种休止期皆然。我的意思是：当单一星球处于掩没期，生命仍存；但若整个行星链进入休止期则否，因其时一切皆已消散。

叶茨先生：依秘传哲学，须弥山此刻是否仍有人居，如希腊人所信？

布拉瓦茨基夫人：秘传哲学中确有「须弥山」。然印度人所指与希腊人所言非同一事。希腊人称之为「大腿」，并谓巴克科斯生于印度，因其自父朱庇特腿中诞生；他是「无母者」。「须弥」在希腊语即大腿之意；故「生于须弥山」便成了「印度人」。

叶茨先生：我于印度事务无知，想来我所听闻应属正确。他们设想北极有片土地，居住著无瑕之民。

布拉瓦茨基夫人：无瑕之民！那便是诸神。你们皆可于《秘密教义》第二卷中读到——我已写明：那永恒之地，那唯一「不落之境」。

耶茨先生：此指真实、物质上位于北极之地吗？

布拉瓦茨基夫人：此事莫再深究——谈及便将落入过于幽玄的形上思辨。

B·凯特利先生：第十五问：能否请您多谈「留守者」？

布拉瓦茨基夫人：「留守者」乃休止期降临某星球时，恰驻留该处的最高开悟者。他们为全人类福祉，以及某些过于深奥、此刻不宜详述的宇宙目的而自我牺牲。你们只需知晓：他们即活生生、且此刻仍客观存在的「应身」。换言之，当休止期时刻来临，若干最高等开悟者——无论当时客观显形或主观存在——皆自愿成为那沈睡行星的守护者。

当显现期晨曦再次降临，这些「地球祖灵」便扮演起第四轮次中「月球祖灵」的角色。他们献出自身三重低阶原则，为新一轮次降临的个体灵魂备妥载具；直到那时，他们的「单子」才被触及。尽责之后，他们赢得悠长的休憩，将安居于涅槃般的静谧中，直至本行星链的继承者进入其「显现期」，迎来自身的黎明。

所谓「继承者」，是更高层面上两颗合而为一的星球，将化为新行星链中雌雄同体的地球。届时，最上层的两球将沈降至眼下所处的层面。另有一颗行星会将其原则注入空位的消融中性点，取代二者之一；再有一颗同理取代另一个。此事确有奥秘，其缘由我们尚不可知。地球的诸原则并不会消失。正如诸自我会在地球上转世一样，那些已逝星球的诸原则，也会在恒星空间中再度化身。这皆是自然中恒常的法则。如今我要告诉你们的，对你们全然是新鲜事。

金斯兰先生：这可许久未闻如此有趣的事了。

布拉瓦茨基夫人：我还有许多有意思的想与诸位分享。

西涅特先生：稍后我想看看我来之前都说了些什么。

布拉瓦茨基夫人：我再读一遍。要说得更深很难，它既宏大又幽邃，实在……

西涅特先生：关键在于地球「诸原则」的再度化身吧。

布拉瓦茨基夫人：好，再听一遍。所谓「留守者」，是指休止期临到星球时，恰好留在其上的最高阶开悟者。其中最崇高者，是那些自愿舍身奉献之人。记得我在《秘密教义》提过吗？他们为人类福祉牺牲，也为某些宇宙深意而献身——那些意图过于秘传，此刻不便深谈。只需知晓：他们正是活生生、客观显现的「应身」。你们明白这意味什么吗？所谓化身者，譬如你已成大开悟者，不愿再以肉身存活，却也不因自私而遁入涅槃（因那是自私：仅利己身，于人无益；此等自私必须舍弃）。因此，他不入天界——他也无法进入天界，因为对高阶开悟者而言，那仍是幻境；对我等凡人并非如此，对他们却是。于是他舍弃肉身，仅凭其余六重原则而存在。他存在何处？自然是在主观界、在空间之中；但他确然存在，并且援助人类，时而启迪人心，或与人感通。我知道这般情形发生过数次。自然极其罕见，因为他们通常不为个体出手援助；他们会护佑一国，或守护一个群体，在业力允准的范围内尽力施援。也就是说，当休止期时刻来临，若干最高阶的开悟者——无论显形于客观界或存于主观界——都会自愿以应身之姿，成为沈睡行星的守护者。（续接前文。）月亮将传递其诸原则；每颗行星皆然。整个过程依宏大和谐的次序展开，自然之中绝无断裂。

B·凯特利先生：由此推想，第四轮之前并无「留守者」。严格而言，应是第四轮次之后方有。

布拉瓦茨基夫人：若是指发挥作用的活跃「留守者」，确实如此，因人类直到第四轮次才开始出现。第三轮次存在各种空灵形体，以及我们不可谈、亦无从知晓之物。我们所知的「正常人类」，仅在本轮次现身。我不认为此前存在开悟者；我并不知道。「开悟者」对我们有明确的意涵——是指此层面、在我们观念可及范围内的存在。我们怎能知晓彼处亦有「开悟者」呢？

B·凯特利先生：这再次显出第四轮次的重大作用。

布拉瓦茨基夫人：第四轮次是「调衡者」；它调和万有，令物质与灵平衡。正是在第四轮次的中点，一切安定下来；自那时起，不再是灵沈入物质，而是物质开始朝灵演化。

B·凯特利先生：第16问，第184页。关于此句中的「星光界的人类形态（或最高等的元素精灵）」，该如何理解？「类人猿的单子——『次于人类的最高等哺乳动物……将获解放，转入第六与第七根种族的星光界人类形态（或最高等的元素精灵），而后于第五轮次进入最低等的人类形态。』」

布拉瓦茨基夫人：当第六根种族登场，如今栖居于最高等类人猿形体的「动物自我」皆将得解脱，并继续存在——正如我所言，其中一些现已居于星光界，以人形星光体存续。我在此称其为「最高等的元素精灵」——它们尚未成为人。

这些将投生为第六根族中最低层的人。达尔文派的年轻人确曾做梦，其长者亦见「异象」；因其创始人必是自星光界惊鸿一瞥未来，随之将那浮光掠影拽入物质层面，于想象中将「将来之物」捏塑成「过去曾有之物」。此事实在离奇。我疑心非达尔文所为，倒是海克尔更可能捕捉到那些星光体的意象。上师亲口说过，第三轮次时期曾有巨大的星光体，形似巨猿，却非哑兽——那是人，不过貌如猿类；后来由其中若干个体演化出今日之猿。千万年后，当再度返回原初型态时，他们便产下那些令其堕落的怪物。

B·凯特利先生：类人猿死后，会作为半人元素精灵滞留，直到第六根种族出现。

布拉瓦茨基夫人：它们本非人，故现在亦非人。

B·凯特利先生：那些将来会成人的元素精灵。

布拉瓦茨基夫人：正如人之灵魂个体，本是过往阶段的元素精灵。

金斯兰先生：此说当属第六轮次，而非第六根种族。

布拉瓦茨基夫人：第六根种族中已会零星出现。如黑猩猩之类，非源于外界空间；它们早已囚于形体之中。

金斯兰先生：你仍不称其为人类单子？

布拉瓦茨基夫人：它们是半人，因出自第四根种族。你难道真以为它们是人？传教士声称所有「野蛮人」皆我弟兄，听来动听，实则不然。他们有此潜能；矿物亦有此潜能；然「野蛮人」——尤其某些已灭绝的族群——与我们并不相同。

金斯兰先生：那么他们要到第六根种族才被计入？

布拉瓦茨基夫人：正是。我的意思是，便再无单子能从所谓「外界空间」进入了。在第四根种族中期前，凡能寓居于较高等形态者，将长留地球直至本显现期终了；之后自然无此可能。你若信那荒唐说法——每有一婴孩出生，便有一新灵魂被「吹入」创造——我绝难茍同。

金斯兰先生：如此说来，某些类人猿单子已近于「人」，足可在第六根种族内归入人类。

B·凯特利先生：此处已明言并屡次强调例外。我所指正是那类单子——上文特意标明的那类。

耶茨先生：世界人口恒定不变。

布拉瓦茨基夫人：至第四根种族中期，单子总数便不再增减。

B·凯特利先生：至于有多少单子处于天界状态，或许是随机。

布拉瓦茨基夫人：总数恒定。否则，业力便无法调节。

耶茨先生：取世界史上任一时期，与另一三千年时期对照。人口固然有起伏；然即便如此，依该理论推之，当时世界人口与今日无异。

布拉瓦茨基夫人：你对人口一无所知。事实上据我所知，那时人口几为现今两倍，近乎倍之。地球无一角落无人居住，故总有溺毙之灾。且看中国：那些海啸，简直是天意使然。

B·凯特利先生：亚特兰蒂斯时代，各处人口皆较今日中国多出一倍。

布拉瓦茨基夫人：何止一倍，远多于今日。我记得一事：非洲全境曾一度人烟稠密——就在它自海中隆起之后。而今呢？非洲尚有几处有人？恐不及二十分之一。斯坦利所遇那帮野蛮人，总不能算作「居民」吧。

B·凯特利先生：即便如此，人口向来稀疏。不过，耶茨之见倒有意思。

布拉瓦茨基夫人：人言当时大陆更为辽阔。且看那自印度延至澳大利亚的大陆，本相连成片，如今尽没汪洋。

B·凯特利先生：我的意思是，观今日地球人口；往昔地球上人口远多于今。由此可推，亚特兰蒂斯时期曾投生地球的许多单子，今仍滞留天界。

辛内特先生：我认为未必如此。设若天界停留期为二百年，而非二千年。从仅留二百年变为须留二千年，此种变化将使人口减至十分之一，且任何单子周期不超过二千年。 金斯兰先生：也就是说，那时的普遍周期较今为短。 耶茨先生：这便解释了，何以世上许多伟大民族人数寥寥。 布拉瓦茨基夫人：上回我们谈及一颇有意思的话题——行星。记得贝里奇医生听得兴味盎然。所谈皆是行星、恒星，及其天文学意义上的诸般问题。

辛涅特先生：以黑猩猩为例，牠们比某些人类的野蛮种族更为进步，因为牠们属第四根种族，而那些人属于其他根族。
布拉瓦茨基夫人：若将野蛮人如黑猩猩般养育，其智力发展未必逊色。他们如今蒙昧，只因困于隔绝，未闻文明。黑猩猩一旦离开原居地，见识世间，接触文明，便能展现智慧；野蛮人亦是如此。须知到第六根种族时，他们将比现在聪明得多。旧种族消亡得很快，我看不久便会尽数消失——那些直系后裔，比如昔日的扁头澳洲人。

辛涅特先生：部分中国人属于极古老的种族。
布拉瓦茨基夫人：有少数，但多居深山。他们不算真正的中国人，是异类。
耶茨先生：南印度有一支奇特部族，名为托达人，您在《揭开伊西斯面纱》中写过。

注：托达人居住于南印度泰米尔纳德邦尼尔吉里（又称「蓝山」）丘陵，以牧养水牛为文化核心。布拉瓦茨基夫人（HPB）在《揭开伊西斯的面纱》第二卷第614—616页提及此部族，并以俄文游记专述。

布拉瓦茨基夫人：托达人可谓全印度最神秘的民族，我在《揭开伊西斯的面纱》中如此记述，因有三人向我担保此事。他们曾与托达人长年共处。你可以说他们肮脏，但容貌犹如希腊神祇。约七十年前他们方被发现，此后仅寻得六七百人，至今数目不增不减。尽管黑豹、老虎、花豹出没，他们从未丢失一头水牛。他族的牲畜夜夜遭窃，尤其花豹为患，唯托达人的牲口安然无恙。他们不持武器，甚至无刀，仅执短杖静坐。我与摩根夫人同在那地观察数年，他们真是奇异极了，毫无印度人特征。你会见到圆头的达罗毗荼人、塌鼻者，形形色色；而托达人却是最纯粹的类型。他们身形高挺，五官端正，俊美非凡，唯女子丑陋。辛内特先生，您见过他们吗？传教士千方百计要令一人改宗，终无所成。

B·凯特利先生：您不是说过，他们的妻子娶自达罗毗荼部族？
布拉瓦茨基夫人：无人确知。偶有外族女子加入。曾有位传教士自称首通托达语，住了近二十年。离开后，他与一托达人交谈时说：「 你从何学得[ ]？这岂非[ ]的语言？」托达人如今不事耕作，仅养水牛，依赖乳酪维生。巴达加人自愿供奉他们，奉上谷物、初熟收成等物，事事代劳。犹如祭司侍奉神明，巴达加人如此侍奉托达人。他们惧怕穆拉库伦巴人——那是你能遇见最卑劣的侏儒种族，邪恶狡狯的化身。摩根夫人与将军长住当地，深知其行。他们的黑巫术惊骇可怖，残忍恶毒无所不为。摩根夫人一个月内折损了约二十三名最好的工人与匠人。常有穆拉库伦巴人遥指一人，不数日那人便死。曾有专员全不信此，然而穆拉库伦巴人极畏托达人，一见即逃，宛如青蛙遇蛇，景象悚然。同行的巴切勒夫人精通这些语言；我们与摩根夫人共住数日，我细察他们，确是超凡。他们对人毫不理会，长发披肩，姿态似著托加袍的罗马元老。对画家而言，世上无此更美：那种优雅与尊严——唉，他们简直如神。

一位女士：他们法术高强吗？

布拉瓦茨基夫人：众人皆言他们良善，而穆拉库伦巴人怕之入骨。

那位女士：可见他们的法术更胜一筹？

布拉瓦茨基夫人：他们力量非凡。约三十年前，当地有一场可怕官司。当时有名穆拉库伦巴人干下骇人听闻的事，以致巴达加人联合密谋，在村落中将他们活活焚烧。据说，若无托达人在场，房子便烧不著。他们虽不承认，但应是带了一个托达人同去。在我看来，七十年里，从没有一个托达人坐过牢——只有一次，还全凭这些女人中的一个作证。我读过摩根将军给我的内容。那位托达人后来失踪了，没人知道去向；这也是唯一坐过牢的托达人。你就是把成百万的金钱摆在面前，也没听说他们拿过一分。你从未见过这样诚实的人。

B·凯特利先生：他们在智识上也很出众吗？

布拉瓦茨基夫人：摩根将军说：「他们非常聪慧。」克劳德·文森特说，他们的智识惊人，什么都能谈；而且举止风度，尊严非同寻常。

B·凯特利先生：我记得你曾暗示他们其实是希腊人的后裔？

布拉瓦茨基夫人：不，他们出自兰卡，不是希腊。他们有自己的故事。我把他们亲口告诉我的传说，以及听到的一切，都用俄文写了下来。他们说，按月相纪年推算，大概在两万二千年前，托达人来到「众神的蓝色群山」；祖先曾侍奉罗摩。这是他们自己的说法：来自兰卡；不过那时的兰卡广大无比，沉没后还是亚特兰蒂斯大陆的一部分。而此民族本身最是神秘。我真希望你们有机会见见他们——多么英俊的男子，个个留著长长的波浪发，连老人也不例外。

西涅特先生：除了自己的语言，他们还会别的语言吗？

布拉瓦茨基夫人：他们说一种自己的语言。世上没人知道他们的礼仪——有些仪式在地窟里举行，另一些在每一间小屋里。小屋像蜂巢，门很矮，进出都得弯腰。他们养著水牛，其中一头是首领，挂著银铃；还有一头挂金铃，极其壮美。可奇就奇在，怎么从来没有老虎或豹子袭击？这是韦伯斯特告诉我的。他父亲在七十年前那地方刚被发现时，就是最早去的人之一。还有个几年前在清奈惹上麻烦的人——他当时和韦伯斯特同在总督议会里——他父亲也是最早到那儿的，知道他们许多故事。他本人出生在那里，跟我讲了不少。他说，从来没听说过牛被猛兽叼走。巴达加人大约有一万；穆拉库伦巴人有好几千；托达人始终在六七百之间，从不增不减。

辛内特先生：他们算进人口普查吗？

布拉瓦茨基夫人：他们算是游牧民。可怎能简单叫作游牧民？他们辗转迁徙，却有自己的大祭司——专门挑选出来，终身不婚——有一套丧葬与火葬的礼仪，外人一概不知，完全自成一格。他们说祖先曾侍奉罗摩，随他远征兰卡，事成之后因功受赏。罗波那被杀，他们被派去接管诸神的蓝山。更稀奇的是：政府曾劝他们交出石头，他们就是不肯。摩根告诉我，他年轻时见过那石头好几次，满是离奇字符，无人能破译。据说是罗摩和其他神明赐下的。

B·凯特利先生：他们会就这样一直住在那里，直到发生什么事吗？

布拉瓦茨基夫人：我只知道此人。他们把大约四十个人活活烤死时，说非得要托达人主持，否则什么也做不成。他们吊死不少巴达加人；可在场的托达人却不见了。说到这些奇特民族，我可以向你们保证，印度还有一些鲜为人知的民族。服侍他们的是巴达加人，另外还有穆拉库伦巴人。摩根夫人对他们了如指掌，他们也很喜欢她，总拿上好的牛奶和水牛奶油招待。他们极少吃肉；自己什么也不干；由巴达加人供养侍候——而且巴达加人完全是自愿为他们干活的。

金斯兰先生：他们练某种瑜伽吗？

布拉瓦茨基夫人：不练，至少表面看不出来。我从没听说过。我知道当中有些人颇有见识——大概是祭司。我和其中几人聊过，但只能通过翻译。不懂他们的语言。其中两个人总是带著一种咧嘴、和善的笑看著我，我也报以微笑。临走时，他们给了我一种石化的无花果，说：「留著这个，要是你哪天发烧，这东西很管用。」后来我把它弄丢了。

此处谈话结束。