會議十五

1889年4月18日

金斯蘭先生主持

B·凱特利先生：問題一（甲）。關於那七個相對的消融點，我們應當設想物質在七個層面同時存在，抑或它必須逐一穿越七個消融中心，從一種狀態轉化為另一種？又或者，此說法僅相對於我們的感知，或相對於其他層面存在者的感知而言？

布拉瓦茨基夫人：大休止期中，自然沒有物質層面，因為空無一物。絕對的消融點是無限的——它不可稱之為「存在」。這問題是誰提的？

金斯蘭先生：是我。

布拉瓦茨基夫人：在顯現期中，七個物質層面依特定次序彼此流衍，層層相生；此過程自然涵蓋無數時期。惟「顯現期諸神」例外，姑且稱之為奧秘吧。其他層面的眾生必循進化次第下降，終有一日會抵達我們這層面。一切存在皆始於消融點，亦終於消融點。能融入其中者，真是有福了（天哪，但願我也是其中一位！），因為他們在該顯現期中將不再輪迴。他們從最高層面開始，依序下行，眾生的各個層面也隨之展開。再補充一句：這些神性基質與意識的諸層面，其實正是由眾生自身所創造。現在你明白了麼？從第一（最高）到第七（最低）的意識狀態。

所謂神性存在——即大宇宙——其終極體現乃人的形相；而這「人形」是相應小宇宙層面的造物。因為整個物質宇宙，正如哲學所教誨——你們也知道——不過是虛幻的映影。對此還有疑問麼？

金斯蘭先生：還有一個相關問題。

B·凱特利先生：是。問題一（乙）。例如一塊鐵——在我們這層面上，我們感知它為「鐵」。那麼，在其他層面活動的意識，會將它感知為非「鐵」之物，抑或在那裡它根本無法被感知？

布拉瓦茨基夫人：當然不會在每一層面都是同一塊鐵。否則，我們為何不能輕易地感知其他一切層面，或其他層面感知我們？我指的是行星鏈的諸「星球」。或者說，為何我們這條行星鏈的諸星球，對我們隱而不現？要衡量弟子中一位成就者的靈性境界，通常看他抵達了何種意識或感知層面——這感知既及於物，也及於靈。想知曉開悟者屬於哪一等、修持至何處，便觀其感知居於哪個層面，這近乎共濟會式的規程。但我們豈能以同樣的法子看待一塊鐵？

金斯蘭先生：並非同樣，而是不同的方式。我想厘清先前談過的消融中心。您提過有七個「相對」的消融中心——即對應著從一層過渡至另一層之處。

布拉瓦茨基夫人：正是。七個層面各有其中心；只是所謂的「消融中心」，須視該層面的感知而定。我們這個層面最為粗顯，此處的消融點在更高層面上根本不算什麽，反而是粗顯可觸。再上一層的消融點自然更為精微，依此遞進。

金斯蘭先生：那麽我們是否可以說，在上一個層面鐵並不存在？

布拉瓦茨基夫人：絕非我們所見的此種形態，因感知方式全然不同，根本無從類比。

金斯蘭先生：但它不會以別的樣貌被感知麽？

布拉瓦茨基夫人：或許會，但我無法告知你是什麽。

B·凱特利先生：它會被轉譯為我們意識所能理解的範疇。

布拉瓦茨基夫人：物質便是物質，基質便是基質，卻可呈現千般形態。因此對我們看來是鐵的東西，在另一層面或如醋栗果醬。

B·凱特利先生：它必定在每個層面都存在，因我們知曉，最微小的原子於七個層面皆存在。

布拉瓦茨基夫人：但那是以原子層級分散的狀態存在。一旦某物能從一顆行星墜至另一顆，穿過地球大氣，所有成分在化學上皆會變化，成為截然不同的東西——它便屬於此層面的事物；事實上，若不如此，我們便看不見它。

金斯蘭先生：也就是說，它作為基質存在，而非物質存在。

布拉瓦茨基夫人：完全正確。且非以某個確定的形態存在——至少不是在我們層面呈現的那種確定形態；那完全是另一回事。

B·凱特利先生：第二個問題。第150頁寫道：「每個原子皆有七個存在的層面。」我們是否可認為，每一層面各自對應行星鏈的七個星球之一？

布拉瓦茨基夫人：不，先生，絕非如此。如你們所知，這七個星球僅分布於四個層面。

B·凱特利先生：第三個問題。就此而言，為何第153頁的圖中，七個球只畫在四個層面上？

布拉瓦茨基夫人：這就對了，因為三角形、四元（或四方形）皆為小宇宙的象徵，亦即人。星球確有七個，但其中三個成雙成對，諾斯替派稱之為「對偶」（Syzygies），即雌雄、正負之配偶。我們這個星球獨處於第四層面，或稱第七、或第一層面——隨你們如何編號；它自身匯聚了物質的二元性質。我們這條行星鏈的星球的構造形式，與密傳關於「諸原則」的劃分完全對應——我是說人的諸原則，在座研習密傳的都明白。記住，阿特曼對應三角形；而「物質之人」依次象徵為：第一，球（圓形）；第二，四元；最後，五角星（五芒星）。你們須去破解斯芬克斯的永恒之謎，但莫像俄狄浦斯那樣為此弄瞎雙眼。明白我的意思了麽？為何會如此，為何七個落在四個層面上？

金斯蘭先生：因在這一點上與四元相對應。

布拉瓦茨基夫人：先是我們的地球；然後到第二個層面是成對的；接著又是兩個，再接著又是兩個——一共六個。

耶茨先生：這些就是圖中所稱的物質界、星光界、恆星界之類的層面嗎？

布拉瓦茨基夫人：是的——你們隨意稱呼皆可，總之便是那些。我們這個在最低層面；再往上愈精微、再精微、更精微，最後三個層面已非人類心智所能想象。因此我們姑且將此擱置，若企圖以我們有限的智力去理解、破解無限，簡直可笑。唯有靈視者自能窺見。

耶茨先生：那些存在於四個層面的七顆行星，可否視為整體七者的微觀宇宙對應？

布拉瓦茨基夫人：當然是，確實如此。現在，若將人的各原則繪成一圖，你會看見完全相同的情形：你會看見人的肉身；然後是承載光與生命的載體；接著是心智與欲體——我指的是低等心智——再往上是高等心智，以及菩提-阿特曼。我這是說給曾研習神祕學之人聽的，並非傳授外行人。你們知道，阿特曼其實並不算一個「原則」。

耶茨先生：那麼，從某種意義上說，七顆行星存在於七個層面之上。

布拉瓦茨基夫人：它們只在四個層面存在。

耶茨先生：它們與七個層面對應嗎？

布拉瓦茨基夫人：對，但歸根結底仍是「四與七」的關係。

耶茨先生：我只是想弄清楚，它們並非——

布拉瓦茨基夫人：那些星球看似具備物質、形體與形狀；但要記住，在第三層面及以上，任何存在都不可能擁有我們觀念中的形體與形狀——或許有，但絕非我們所能理解。自然界並不存在那種彷彿可以安上階梯、梯子、橫檔的分層。這一切皆屬形而上、象徵的領域；若硬要為無法理解之物規定確切的形式與形狀，純屬荒唐。

耶茨先生：完整的七者與七顆行星對應，不只是四個，對嗎？

布拉瓦茨基夫人：沒錯。

金斯蘭先生：我提出這問題，是想將這要點再澄清一些。有人說這些行星確實與物質的各狀態相對應。

布拉瓦茨基夫人：是與七種意識狀態對應，而非七種感知狀態。

耶茨先生：您又把我弄糊塗了。它們雖然不在該層面存在，卻仍是對應的嗎？

布拉瓦茨基夫人：首先，我們四種較低的意識狀態，根本無法思維。只能從第四種開始勉強感知，因此（憑藉較低的意識）根本不可能。你不能用肉眼去看，也不能憑駐留於[]中的意識狀態去看，不是嗎？唯有當你上升到高等心智，即所謂第五原則時，方能感知那些；而非憑藉低等心智、欲體，或任何低等原則，因為這些純屬物質性——

B·凱特利先生：而且事實上完全且僅僅屬於地球。

布拉瓦茨基夫人：當然。

B·凱特利先生：第四問：「這四個層面與物質的七種狀態有什麼關係？」

布拉瓦茨基夫人：沒有關係，只是說每一個層面各自都有七種物質狀態，僅此而已。舉例來說，在我看來，這些問題只是同一問題的不同說法。若提問者想問的是，宇宙基質的七種狀態是否與地球鏈諸層面等同？那麼我的回答是否定的。我不知道你們心裡是怎麼想的。兩者僅僅相互對應，並非同質同體；地球鏈隸屬於一個小小的太陽系，在物質性的程度上更為致密；宇宙基質則是普遍的。我們太陽系更為稠密。

B·凱特利先生：第五問，第172頁腳注：「對於各種宇宙休止期所對應的意識狀態，你有沒有什麼見解？比如兩顆星球之間、兩輪次之間，以及七輪次結束之後的那種？」

布拉瓦茨基夫人：這倒好，要我花五秒鐘、兩頁紙，還偏偏挑個星期四，就把神秘哲學的鑰匙全交出來！不如先弄明白我們當下這個層面上的休止期究竟是什麼，以及在我們目前意識狀態的限度內能談論些什麼。若連對自己的物質意識本身都還混亂不堪，又如何能理解那些超出物質意識界限的意識狀態呢？你不覺得我們如同想變成公牛的青蛙，結果把自己撐爆了嗎？我可不想被撐爆。我知道能揣摩可能範圍之內的事；但怎能逾越？有時候他們的問題離譜到讓我啞口無言，只能問：「這到底是什麼？」到了四點左右我看著他們，便想：「我還能怎麼回答？」於是只好將此託付於上帝的恩典。這倒真是擡舉我，因為這說明你們以為我知道的比實際多。對於那些根本無從揣測之事，我無從開口。

B·凱特利先生：（朗讀自《秘密教義》）「單子之眾，大致可分為三類……」第174頁，第六問：「那些在第一輪次於A星球達到人類階段的最高一類單子，在第二輪次是否會立即在該星球以人類階段出現，還是仍須經過較低的形態？」

布拉瓦茨基夫人：《秘密教義》已詳盡描述，我無法再多言。翻到第七問吧，這我可以說一些。

B·凱特利先生：第174頁，第七問：「此處所謂第一類單子，是指那些在月亮鏈上已達開悟者，還是僅指那一鏈上智力更發達的種族？」

布拉瓦茨基夫人：誰能知道月亮上有沒有開悟者？要是有，他們就得自稱「瘋子」（lunatic，詞源本意與月亮有關）——這可是事實！你說這可能嗎？我們怎會知道？要我怎麼回答，才能讓你們滿意？現在好好聽著，這點至關重要。在我們當下這個顯現期的一切神秘天體中，月亮最為神秘——並非就其物質構成而言，而是就其心靈與靈性功能而言。你們當中讀過《神智學五年》的，是否還記得有位英國人的一些提問，而可憐的辛尼特先生就因這道「月亮問題」挨了訓斥？所以這類問題最好別碰。他們不願透露的奧秘多著呢；而月亮是所有奧秘中最秘的。月亮是星辰靜默之力，又似威尼斯的鉛頂地牢。對它，最好什麼也別問——除了那半生半死的軀殼。現在看第八問。

B·凱特利先生：第八問：「哪條法則決定單子歸入三類中的哪一類？」

布拉瓦茨基夫人：自然是業力。什麼法則決定了一個孩子生為貴族長子，獨占家產；或生為次子，一無所有，只能靠教區職位糊口，甚或借耶穌牟利？當然是業力。可往往幼子繼承了全家才智，長子倒成了無腦的錢囊。所以除了業力，別無可能。這不過是前生偶然；是功是過，誰知道？牽連的因素成千上萬。最可怖的不公加諸出身。有人理當登上王位，卻挨餓受踢；最蠢的倒成了皇室公爵，頭銜滿身。瞧瞧我們的皇帝。瞧瞧俄國沙皇。天哪！盡是十足的蠢貨。

耶茨先生：集體業力在多大程度上能越過個人行為支配個人？一個人會不會因種族業力，承受不應得的後果？

布拉瓦茨基夫人：我想我懂你的意思。但在我看來，萬事萬物的業力都同樣影響你。你或許極好，本不該得麻疹；可若靠近患者，也會染上。

耶茨先生：我想知道，別人的業力究竟在多大程度上影響個人。

布拉瓦茨基夫人：近墨者黑。你若接觸會傳染疾病的人，怎能不被感染？你因這不公所受的損失將獲補償，那人卻未必受罰——因為不是他的錯。你看，業力這問題太難；它過於玄奧，一旦談起，別的問題就不用回答了。業力實在太玄奧。

米德先生：那麼，關於最先進入的單子呢？

布拉瓦茨基夫人：你會在那裡找到答案。

B·凱特利先生：這主題還有幾個問題。請將問題留在心中，直至最後；若那時仍未解答，再提出來。第九題（甲）：屬於特定類別的單子，會一直屬於那類別嗎？

布拉瓦茨基夫人：當然不會。怎可能？若自然靜止不動，倒另當別論；但在此情形下怎會？否則便無進步，也無業力，什麼都無。

米德先生：我想那問題是問：單子是否在其類別中持續演化？

B·凱特利先生：我認為這是個合理的問題——單子在演化中是否與同類相伴，抑或可自由超前，或落於其後？

金斯蘭德先生：僅在一個周期之內。

B·凱特利先生：若非如此，是什麼法則決定它的演化速度，或在該類別中停留的長短？

布拉瓦茨基夫人：仍是業力。我無法多說。它自身的行為與過往存在；民族與種族的集體存在；周遭之人的存在——一切都起作用。

B·凱特利先生：第十題，第一百七十五頁。「單子跳過兩個層面，直接進入第三個」是何意？

布拉瓦茨基夫人：「單子」一詞雖嚴格指「一」，但在顯現中總是三元——唯在涅槃中方為一而不二。古代哲學皆言，其處於消融狀態時正是如此。請記住，畢達哥拉斯所說的單子必先下降，形成第一個三角，之後再度沈寂，隱入黑暗與靜默。譬如卡巴拉的質點之樹：最初亦先構成三角。畢達哥拉斯的「四元」亦然：先有三角，再由其完成餘下作用。卡巴拉中也是如此：先是王冠、智慧與理解；智慧與理解居於同一水平。它非三元不可。否則單子如何顯現？它只能在第三層面起作用——因第一與第二層面對我們過於靈性，在感知中不足以成為活動層面。以人的七元為例。僅就阿特曼而言，它什麼也不是；它非但不是氣息，甚至只是一個觀念，等同於無，因為它就是絕對；它是「無限」或「超梵」的本質。菩提是其載體，然而菩提縱然與阿特曼結合，在這個層次上依舊是「無」。數論哲學以靈（Purusha）代表菩提（或阿特曼）；靈沒有雙腿，必須騎在有腿卻無頭的原質（Prakriti）肩上——這才構成一個顯現的單子，擁有成為理性自覺者的潛能。這寓言極美：靈自己不會行走，因無雙腿，只得騎上原質的肩，兩者結合方誕生理性的存在。

耶茨先生：這寓言指的是那位「沈默者」嗎？

布拉瓦茨基夫人：「腿」是由原質所賦予的。因而單子會跳過最初的兩層界域，直入心智界。

金斯蘭先生：也就是跳過最高的兩層面。此問題似乎是假設局限於較低兩層面。

B·凱特利先生：不，問題在於——為何說「高等兩層面」。這些都在關於單子的那些問題裡。

米德先生：「此外，當新行星鏈的A星球準備就緒時……」（朗讀《秘密教義》）

布拉瓦茨基夫人：這一點我們稍後再談。它在此處出現。

B·凱特利先生：第十一問，第176頁末段。你能列出此處所說的「十個階段」嗎？還有，你所稱「真正趨向人類的第一階段」是哪個階段？

布拉瓦茨基夫人：可以。我所謂「真正趨向人類的第一階段」，是指第三根種族處於第四根種族門檻之時，也就是所謂「種族階段」；當心智投生其中，它便成為潛在的七元體。於是，加上三個亞元素界或亞礦物界，我們確實有十個階段——正是那裡提及的十個。人是七元體；到了第三根族末期、進入第四根族時，人在潛能上已具七元性。至於第五原則，在我們身上尚未完全發展；它終將發展，因為我們如今不過處在第五根種族。每一根種族皆促使一個更高原則展開，但無論如何，人在潛勢上是七元的；連同其他加起來共有十個。

葉茨先生：您說的「第五個」。這是從上往下數，還是從下往上數？您說它尚未完全發展。

布拉瓦茨基夫人：指的是心智。

B·凱特利先生：第181頁：「現在很清楚，自然界中存在……」（朗讀自《秘密教義》）第12問：完全發展的人，是否體現了三種演化進程各自的圓滿？請詳述這個想法。

布拉瓦茨基夫人：當然。一個完人必須具備：第一，形體上的完美——就機體與健康而言；第二，智性完美；第三，靈性完美。無論如何，這三種進化上都須發展至完全平衡。一個絕對健康、精力充沛卻智力不足的人，只是動物，不是人。一個靈性極高卻肢體有疾或身體羸弱的人，也稱不上「人」，不過是被困的靈，隔窗眺望而已。一個健康、聰慧、發展良好卻缺乏相應靈性覺知的人——任其智力再高——也不過是空殼。若三者兼備且達致平衡，那麼此人在其特定層面上便是完人——我所謂「層面」，非指宇宙層面，而是他個人於「七重圓滿階梯」中的自身層級。這樣清楚麼？

金斯蘭先生：清楚。

B·凱特利先生：因為對每個人而言，都各自有七個活動層面，或說七種級別。他可能在某一層面上已趨完美——在那層面上他就是完人；但若其發展尚未抵達更高層面，他便不在你當時所考慮的層面上。

米德先生：關於這種和諧，我明白了。

B·凱特利先生：你可將所謂「完美均衡」理解為：一個人在其暫時所處的層面上達成的均衡。

布拉瓦茨基夫人：容我再念一遍這段話。「完人」並不存在。一個人可在第一、第二、第三層面上「完美」——這只是完美程度的層次之別。我的意思是，所謂「完人」，須具三點：第一，形體完美，就機體與健康而言；第二，智性完美；第三，靈性完美。這幾方面必須彼此平衡。無論如何，他在這三種進化層面上都要發展得足以形成完全平衡。一個絕對健康、精力充沛卻智力貧乏的人，如我所言，只算動物，不算人。一個靈性圓滿卻肢體有病、身體羸弱的人，也不算人，而是囚於肉身中的靈魂，只能隔窗張望——一個不幸的靈魂。一個身體健康、智力發達、各方面發展良好的人，若缺乏相應的靈性自覺，（縱使其智力發達，）也不過是一具空殼。三者缺一，便無平衡；若三素兼備且達致平衡，那麼就其所在的那個特定層面而言，此人便是完人——我是此意。此處「層面」，非指普遍的宇宙層面，而是他個人在「圓滿」七重尺度中的層級。這樣便易理解了。

米德先生：到最後之前我都完全明白。

布拉瓦茨基夫人：怎麼說呢，你看——就個人而言，我們每個人皆有圓滿的七個層面；每個人也都有七種意識狀態。若能在智性、物質性與靈性三者間自持平衡，人便於其所在層面臻於圓滿。倘能更進一步，則可於第二、第三乃至第四層面相繼圓滿，逐級而上。

米德先生：原來如此。

葉茨先生：這三者——智性、物質性、靈性——是否正對應「四重層面」中的三者？那麼第四重又是什麼？

B·凱特利先生：這三者對應於身、魂、靈。

布拉瓦茨基夫人：你將層面混淆了。我們談的是七重星球所分布的四重層面。

葉茨先生：這正是我困惑之處。我深知「三重和諧」之理，並未混淆；也知此和諧可應用於各層次。但「三重和諧」本身，不正對應「四重層面」中的三者嗎？布萊克的體系便是如此。

B·凱特利先生：怎會呢？靈性屬至高，智性對應心智，物質性則為最下。

葉茨先生：但布萊克確實如此主張。

布拉瓦茨基夫人：我對布萊克一無所知，從未讀過其作。很抱歉，我們的觀點與他相異。

葉茨先生：他認為第四層面更高等。

布拉瓦茨基夫人：我指的是東方體系。

B·凱特利先生：第182頁，第十三問：「在某星球進入休止期時，『種子人類』是否仍駐留該星球，而其餘的人類遷往下一星球？」

布拉瓦茨基夫人：秘傳經典如此記載，神學哲理亦予印證。否則，諸單子——更精確地說，諸「自我」——每抵達新星球，便須於同一輪次中重啟演化，再次經歷低層界的進程。請勿誤解：此處所謂「自我」，僅指第一類單子——它們在A星球達成人類階段，於第四輪次成為「月亮祖靈」；也包括一些較晚抵達的單子，在第四輪次中期前已成人者——即第三、第四根種族的諸自我。因至第四根種族中期後，一切便告中止；此顯現期內不再有新生單子到來。方才所提「年輕的諸子」即指這些。你曾說辛內特先生對「留守者」深感興趣，還記得你巧妙地提出所謂「諾亞方舟理論」嗎？

B·凱特利先生：第十四問。是否可說：即便在休止期至深階段，生命仍在北極——「諸神之地」——持續活動？

布拉瓦茨基夫人：若指「行星休止期」，則秘教科學確有此教導；然非每種休止期皆然。我的意思是：當單一星球處於掩沒期，生命仍存；但若整個行星鏈進入休止期則否，因其時一切皆已消散。

葉茨先生：依秘傳哲學，須彌山此刻是否仍有人居，如希臘人所信？

布拉瓦茨基夫人：秘傳哲學中確有「須彌山」。然印度人所指與希臘人所言非同一事。希臘人稱之為「大腿」，並謂巴克科斯生於印度，因其自父朱庇特腿中誕生；他是「無母者」。「須彌」在希臘語即大腿之意；故「生於須彌山」便成了「印度人」。

葉茨先生：我於印度事務無知，想來我所聽聞應屬正確。他們設想北極有片土地，居住著無瑕之民。

布拉瓦茨基夫人：無瑕之民！那便是諸神。你們皆可於《秘密教義》第二卷中讀到——我已寫明：那永恒之地，那唯一「不落之境」。

耶茨先生：此指真實、物質上位於北極之地嗎？

布拉瓦茨基夫人：此事莫再深究——談及便將落入過於幽玄的形上思辨。

B·凱特利先生：第十五問：能否請您多談「留守者」？

布拉瓦茨基夫人：「留守者」乃休止期降臨某星球時，恰駐留該處的最高開悟者。他們為全人類福祉，以及某些過於深奧、此刻不宜詳述的宇宙目的而自我犧牲。你們只需知曉：他們即活生生、且此刻仍客觀存在的「應身」。換言之，當休止期時刻來臨，若干最高等開悟者——無論當時客觀顯形或主觀存在——皆自願成為那沈睡行星的守護者。

當顯現期晨曦再次降臨，這些「地球祖靈」便扮演起第四輪次中「月球祖靈」的角色。他們獻出自身三重低階原則，為新一輪次降臨的個體靈魂備妥載具；直到那時，他們的「單子」才被觸及。盡責之後，他們贏得悠長的休憩，將安居於涅槃般的靜謐中，直至本行星鏈的繼承者進入其「顯現期」，迎來自身的黎明。

所謂「繼承者」，是更高層面上兩顆合而為一的星球，將化為新行星鏈中雌雄同體的地球。屆時，最上層的兩球將沈降至眼下所處的層面。另有一顆行星會將其原則注入空位的消融中性點，取代二者之一；再有一顆同理取代另一個。此事確有奧秘，其緣由我們尚不可知。地球的諸原則並不會消失。正如諸自我會在地球上轉世一樣，那些已逝星球的諸原則，也會在恆星空間中再度化身。這皆是自然中恆常的法則。如今我要告訴你們的，對你們全然是新鮮事。

金斯蘭先生：這可許久未聞如此有趣的事了。

布拉瓦茨基夫人：我還有許多有意思的想與諸位分享。

西涅特先生：稍後我想看看我來之前都說了些什麼。

布拉瓦茨基夫人：我再讀一遍。要說得更深很難，它既宏大又幽邃，實在……

西涅特先生：關鍵在於地球「諸原則」的再度化身吧。

布拉瓦茨基夫人：好，再聽一遍。所謂「留守者」，是指休止期臨到星球時，恰好留在其上的最高階開悟者。其中最崇高者，是那些自願捨身奉獻之人。記得我在《秘密教義》提過嗎？他們為人類福祉犧牲，也為某些宇宙深意而獻身——那些意圖過於秘傳，此刻不便深談。只需知曉：他們正是活生生、客觀顯現的「應身」。你們明白這意味什麼嗎？所謂化身者，譬如你已成大開悟者，不願再以肉身存活，卻也不因自私而遁入涅槃（因那是自私：僅利己身，於人無益；此等自私必須捨棄）。因此，他不入天界——他也無法進入天界，因為對高階開悟者而言，那仍是幻境；對我等凡人並非如此，對他們卻是。於是他捨棄肉身，僅憑其餘六重原則而存在。他存在何處？自然是在主觀界、在空間之中；但他確然存在，並且援助人類，時而啟迪人心，或與人感通。我知道這般情形發生過數次。自然極其罕見，因為他們通常不為個體出手援助；他們會護佑一國，或守護一個群體，在業力允準的範圍內盡力施援。也就是說，當休止期時刻來臨，若干最高階的開悟者——無論顯形於客觀界或存於主觀界——都會自願以應身之姿，成為沈睡行星的守護者。（續接前文。）月亮將傳遞其諸原則；每顆行星皆然。整個過程依宏大和諧的次序展開，自然之中絕無斷裂。

B·凱特利先生：由此推想，第四輪之前並無「留守者」。嚴格而言，應是第四輪次之後方有。

布拉瓦茨基夫人：若是指發揮作用的活躍「留守者」，確實如此，因人類直到第四輪次才開始出現。第三輪次存在各種空靈形體，以及我們不可談、亦無從知曉之物。我們所知的「正常人類」，僅在本輪次現身。我不認為此前存在開悟者；我並不知道。「開悟者」對我們有明確的意涵——是指此層面、在我們觀念可及範圍內的存在。我們怎能知曉彼處亦有「開悟者」呢？

B·凱特利先生：這再次顯出第四輪次的重大作用。

布拉瓦茨基夫人：第四輪次是「調衡者」；它調和萬有，令物質與靈平衡。正是在第四輪次的中點，一切安定下來；自那時起，不再是靈沈入物質，而是物質開始朝靈演化。

B·凱特利先生：第16問，第184頁。關於此句中的「星光界的人類形態（或最高等的元素精靈）」，該如何理解？「類人猿的單子——『次於人類的最高等哺乳動物……將獲解放，轉入第六與第七根種族的星光界人類形態（或最高等的元素精靈），而後於第五輪次進入最低等的人類形態。』」

布拉瓦茨基夫人：當第六根種族登場，如今棲居於最高等類人猿形體的「動物自我」皆將得解脫，並繼續存在——正如我所言，其中一些現已居於星光界，以人形星光體存續。我在此稱其為「最高等的元素精靈」——它們尚未成為人。

這些將投生為第六根族中最低層的人。達爾文派的年輕人確曾做夢，其長者亦見「異象」；因其創始人必是自星光界驚鴻一瞥未來，隨之將那浮光掠影拽入物質層面，於想象中將「將來之物」捏塑成「過去曾有之物」。此事實在離奇。我疑心非達爾文所為，倒是海克爾更可能捕捉到那些星光體的意象。上師親口說過，第三輪次時期曾有巨大的星光體，形似巨猿，卻非啞獸——那是人，不過貌如猿類；後來由其中若干個體演化出今日之猿。千萬年後，當再度返回原初型態時，他們便產下那些令其墮落的怪物。

B·凱特利先生：類人猿死後，會作為半人元素精靈滯留，直到第六根種族出現。

布拉瓦茨基夫人：它們本非人，故現在亦非人。

B·凱特利先生：那些將來會成人的元素精靈。

布拉瓦茨基夫人：正如人之靈魂個體，本是過往階段的元素精靈。

金斯蘭先生：此說當屬第六輪次，而非第六根種族。

布拉瓦茨基夫人：第六根種族中已會零星出現。如黑猩猩之類，非源於外界空間；它們早已囚於形體之中。

金斯蘭先生：你仍不稱其為人類單子？

布拉瓦茨基夫人：它們是半人，因出自第四根種族。你難道真以為它們是人？傳教士聲稱所有「野蠻人」皆我弟兄，聽來動聽，實則不然。他們有此潛能；礦物亦有此潛能；然「野蠻人」——尤其某些已滅絕的族群——與我們並不相同。

金斯蘭先生：那麼他們要到第六根種族才被計入？

布拉瓦茨基夫人：正是。我的意思是，便再無單子能從所謂「外界空間」進入了。在第四根種族中期前，凡能寓居於較高等形態者，將長留地球直至本顯現期終了；之後自然無此可能。你若信那荒唐說法——每有一嬰孩出生，便有一新靈魂被「吹入」創造——我絕難茍同。

金斯蘭先生：如此說來，某些類人猿單子已近於「人」，足可在第六根種族內歸入人類。

B·凱特利先生：此處已明言並屢次強調例外。我所指正是那類單子——上文特意標明的那類。

耶茨先生：世界人口恆定不變。

布拉瓦茨基夫人：至第四根種族中期，單子總數便不再增減。

B·凱特利先生：至於有多少單子處於天界狀態，或許是隨機。

布拉瓦茨基夫人：總數恆定。否則，業力便無法調節。

耶茨先生：取世界史上任一時期，與另一三千年時期對照。人口固然有起伏；然即便如此，依該理論推之，當時世界人口與今日無異。

布拉瓦茨基夫人：你對人口一無所知。事實上據我所知，那時人口幾為現今兩倍，近乎倍之。地球無一角落無人居住，故總有溺斃之災。且看中國：那些海嘯，簡直是天意使然。

B·凱特利先生：亞特蘭蒂斯時代，各處人口皆較今日中國多出一倍。

布拉瓦茨基夫人：何止一倍，遠多於今日。我記得一事：非洲全境曾一度人煙稠密——就在它自海中隆起之後。而今呢？非洲尚有幾處有人？恐不及二十分之一。斯坦利所遇那幫野蠻人，總不能算作「居民」吧。

B·凱特利先生：即便如此，人口向來稀疏。不過，耶茨之見倒有意思。

布拉瓦茨基夫人：人言當時大陸更為遼闊。且看那自印度延至澳大利亞的大陸，本相連成片，如今盡沒汪洋。

B·凱特利先生：我的意思是，觀今日地球人口；往昔地球上人口遠多於今。由此可推，亞特蘭蒂斯時期曾投生地球的許多單子，今仍滯留天界。

辛內特先生：我認為未必如此。設若天界停留期為二百年，而非二千年。從僅留二百年變為須留二千年，此種變化將使人口減至十分之一，且任何單子周期不超過二千年。 金斯蘭先生：也就是說，那時的普遍周期較今為短。 耶茨先生：這便解釋了，何以世上許多偉大民族人數寥寥。 布拉瓦茨基夫人：上回我們談及一頗有意思的話題——行星。記得貝里奇醫生聽得興味盎然。所談皆是行星、恒星，及其天文學意義上的諸般問題。

辛涅特先生：以黑猩猩為例，牠們比某些人類的野蠻種族更為進步，因為牠們屬第四根種族，而那些人屬於其他根族。
布拉瓦茨基夫人：若將野蠻人如黑猩猩般養育，其智力發展未必遜色。他們如今蒙昧，只因困於隔絕，未聞文明。黑猩猩一旦離開原居地，見識世間，接觸文明，便能展現智慧；野蠻人亦是如此。須知到第六根種族時，他們將比現在聰明得多。舊種族消亡得很快，我看不久便會盡數消失——那些直系後裔，比如昔日的扁頭澳洲人。

辛涅特先生：部分中國人屬於極古老的種族。
布拉瓦茨基夫人：有少數，但多居深山。他們不算真正的中國人，是異類。
耶茨先生：南印度有一支奇特部族，名為托達人，您在《揭開伊西斯面紗》中寫過。

註：托達人居住於南印度泰米爾納德邦尼爾吉裡（又稱「藍山」）丘陵，以牧養水牛為文化核心。布拉瓦茨基夫人（HPB）在《揭開伊西斯的面紗》第二卷第614—616頁提及此部族，並以俄文遊記專述。

布拉瓦茨基夫人：托達人可謂全印度最神秘的民族，我在《揭開伊西斯的面紗》中如此記述，因有三人向我擔保此事。他們曾與托達人長年共處。你可以說他們骯髒，但容貌猶如希臘神祇。約七十年前他們方被發現，此後僅尋得六七百人，至今數目不增不減。儘管黑豹、老虎、花豹出沒，他們從未丟失一頭水牛。他族的牲畜夜夜遭竊，尤其花豹為患，唯托達人的牲口安然無恙。他們不持武器，甚至無刀，僅執短杖靜坐。我與摩根夫人同在那地觀察數年，他們真是奇異極了，毫無印度人特徵。你會見到圓頭的達羅毗荼人、塌鼻者，形形色色；而托達人卻是最純粹的類型。他們身形高挺，五官端正，俊美非凡，唯女子醜陋。辛內特先生，您見過他們嗎？傳教士千方百計要令一人改宗，終無所成。

B·凱特利先生：您不是說過，他們的妻子娶自達羅毗荼部族？
布拉瓦茨基夫人：無人確知。偶有外族女子加入。曾有位傳教士自稱首通托達語，住了近二十年。離開後，他與一托達人交談時說：「 你從何學得[ ]？這豈非[ ]的語言？」托達人如今不事耕作，僅養水牛，依賴乳酪維生。巴達加人自願供奉他們，奉上穀物、初熟收成等物，事事代勞。猶如祭司侍奉神明，巴達加人如此侍奉托達人。他們懼怕穆拉庫倫巴人——那是你能遇見最卑劣的侏儒種族，邪惡狡獪的化身。摩根夫人與將軍長住當地，深知其行。他們的黑巫術驚駭可怖，殘忍惡毒無所不為。摩根夫人一個月內折損了約二十三名最好的工人與匠人。常有穆拉庫倫巴人遙指一人，不數日那人便死。曾有專員全不信此，然而穆拉庫倫巴人極畏托達人，一見即逃，宛如青蛙遇蛇，景象悚然。同行的巴切勒夫人精通這些語言；我們與摩根夫人共住數日，我細察他們，確是超凡。他們對人毫不理會，長髮披肩，姿態似著托加袍的羅馬元老。對畫家而言，世上無此更美：那種優雅與尊嚴——唉，他們簡直如神。

一位女士：他們法術高強嗎？

布拉瓦茨基夫人：眾人皆言他們良善，而穆拉庫倫巴人怕之入骨。

那位女士：可見他們的法術更勝一籌？

布拉瓦茨基夫人：他們力量非凡。約三十年前，當地有一場可怕官司。當時有名穆拉庫倫巴人幹下駭人聽聞的事，以致巴達加人聯合密謀，在村落中將他們活活焚燒。據說，若無托達人在場，房子便燒不著。他們雖不承認，但應是帶了一個托達人同去。在我看來，七十年裡，從沒有一個托達人坐過牢——只有一次，還全憑這些女人中的一個作證。我讀過摩根將軍給我的內容。那位托達人後來失蹤了，沒人知道去向；這也是唯一坐過牢的托達人。你就是把成百萬的金錢擺在面前，也沒聽說他們拿過一分。你從未見過這樣誠實的人。

B·凱特利先生：他們在智識上也很出眾嗎？

布拉瓦茨基夫人：摩根將軍說：「他們非常聰慧。」克勞德·文森特說，他們的智識驚人，什麼都能談；而且舉止風度，尊嚴非同尋常。

B·凱特利先生：我記得你曾暗示他們其實是希臘人的後裔？

布拉瓦茨基夫人：不，他們出自蘭卡，不是希臘。他們有自己的故事。我把他們親口告訴我的傳說，以及聽到的一切，都用俄文寫了下來。他們說，按月相紀年推算，大概在兩萬二千年前，托達人來到「眾神的藍色群山」；祖先曾侍奉羅摩。這是他們自己的說法：來自蘭卡；不過那時的蘭卡廣大無比，沈沒後還是亞特蘭蒂斯大陸的一部分。而此民族本身最是神秘。我真希望你們有機會見見他們——多麼英俊的男子，個個留著長長的波浪髮，連老人也不例外。

西涅特先生：除了自己的語言，他們還會別的語言嗎？

布拉瓦茨基夫人：他們說一種自己的語言。世上沒人知道他們的禮儀——有些儀式在地窟裡舉行，另一些在每一間小屋裡。小屋像蜂巢，門很矮，進出都得彎腰。他們養著水牛，其中一頭是首領，掛著銀鈴；還有一頭掛金鈴，極其壯美。可奇就奇在，怎麼從來沒有老虎或豹子襲擊？這是韋伯斯特告訴我的。他父親在七十年前那地方剛被發現時，就是最早去的人之一。還有個幾年前在清奈惹上麻煩的人——他當時和韋伯斯特同在總督議會裡——他父親也是最早到那兒的，知道他們許多故事。他本人出生在那裡，跟我講了不少。他說，從來沒聽說過牛被猛獸叼走。巴達加人大約有一萬；穆拉庫倫巴人有好幾千；托達人始終在六七百之間，從不增不減。

辛內特先生：他們算進人口普查嗎？

布拉瓦茨基夫人：他們算是遊牧民。可怎能簡單叫作遊牧民？他們輾轉遷徙，卻有自己的大祭司——專門挑選出來，終身不婚——有一套喪葬與火葬的禮儀，外人一概不知，完全自成一格。他們說祖先曾侍奉羅摩，隨他遠征蘭卡，事成之後因功受賞。羅波那被殺，他們被派去接管諸神的藍山。更稀奇的是：政府曾勸他們交出石頭，他們就是不肯。摩根告訴我，他年輕時見過那石頭好幾次，滿是離奇字符，無人能破譯。據說是羅摩和其他神明賜下的。

B·凱特利先生：他們會就這樣一直住在那裡，直到發生什麼事嗎？

布拉瓦茨基夫人：我只知道此人。他們把大約四十個人活活烤死時，說非得要托達人主持，否則什麼也做不成。他們吊死不少巴達加人；可在場的托達人卻不見了。說到這些奇特民族，我可以向你們保證，印度還有一些鮮為人知的民族。服侍他們的是巴達加人，另外還有穆拉庫倫巴人。摩根夫人對他們了如指掌，他們也很喜歡她，總拿上好的牛奶和水牛奶油招待。他們極少吃肉；自己什麼也不幹；由巴達加人供養侍候——而且巴達加人完全是自願為他們幹活的。

金斯蘭先生：他們練某種瑜伽嗎？

布拉瓦茨基夫人：不練，至少表面看不出來。我從沒聽說過。我知道當中有些人頗有見識——大概是祭司。我和其中幾人聊過，但只能通過翻譯。不懂他們的語言。其中兩個人總是帶著一種咧嘴、和善的笑看著我，我也報以微笑。臨走時，他們給了我一種石化的無花果，說：「留著這個，要是你哪天發燒，這東西很管用。」後來我把它弄丟了。

此處談話結束。