会议十六

神智学会
布拉瓦茨基分会会议
荷兰公园兰斯当路17号，西区
1889年4月25日
金斯兰先生主持

B·凯特利先生：
问题一：为什么行星在死亡后会停止自转？

布拉瓦茨基夫人： 因为一个身体整体上的生命，本质就是运动。这种运动，只是那至一生命的映现；在《秘密教义》称此至一生命为「绝对运动」。当一个人死亡，身体整体上的运动便终止；然而构成身体的细胞活动却急剧增强，最终连分子的活动也大幅加剧。尸体在腐败过程中，所出现迅速而剧烈的变化，正是明证。行星亦是如此，一旦死亡，整体的自转——围绕自身轴心的旋动——便会停止；然而其组成粒子的活动非但没有减弱，反而更加活跃。 若有人问：月球是否在运动？或者更具体地问：为什么月球沿轨道绕地球运行？我的回答是——原因在于月球对地球的一种「吸血鬼般」的汲取。 科学认为，是地球的引力牵引月球；然而情形恰恰相反。月球早已吸饱地球的「磁—生命」流溢，因此随之而行，就像一块吸满水的海绵，在水流中被带著前进。 在此比喻里，并不是水吸引海绵；而是海绵因自身已饱含水分，于是顺著水流的运动一同前行。 这样的解释是否已经足够清楚？还是说，你其实想听一些更为秘传的知识？

金斯兰先生：不，我只是想弄明白：既然月球的诸原则已经离开，为何这团物质整体上会停止自转？诸原则的离去，与月球整体不再转动之间，究竟有何关系？

布拉瓦茨基夫人：它并没有停止运动；它仍在运动。

金斯兰先生：但我指的是整体——绕自身轴心的自转。

布拉瓦茨基夫人：因为它已不能自行运动。灵已离去，诸原则也已消散；既然如此，它又怎能自转？

B·凯特利先生：我想，此类比已经回答了你的问题。

金斯兰先生：这只是把难题往后推了一步。

B·凯特利先生：当一个人死去，诸原则离开时，整个身体便不再动。

金斯兰先生：也就是说，人行走时，是在有意识地行走。

布拉瓦茨基夫人：那些动作并非出于意识。他们自己也不知道自己在做什么。看看一个白痴——一个完全的白痴：他会走动、奔跑、傻笑、跳跃，但根本不知道自己在做什么。

金斯兰先生：那么，这只是内在力量的作用？

布拉瓦茨基夫人：只是生命的冲动而已。

B·凯特利先生：科学上的解释是：这只是一种纯粹的机械运动。如此巨大的物质一旦被带动旋转，在太空中几乎没有摩擦，也没有什么力量能使它停下。

布拉瓦茨基夫人：别跟我谈科学。我与科学一向关系冷淡。

金斯兰先生：但天文学的看法是——其中仍然存在摩擦。

B·凯特利先生：变化极其缓慢，以至任何计算都难以测出其迹象。

金斯兰先生：其实，人们已经观察到一些迹象。

B·凯特利先生：据说需要三亿年，才会累积出半小时的差距。

米德先生：你的意思是，月球完全不会运动？它难道不会转动一圈吗？

B·凯特利先生：不是绕自身轴心自转。我认为月球并没有真正的自转。

布拉瓦茨基夫人：它确实在转（运行）。因为它在汲取，因此随流而行。

B·凯特利先生：也就是说，可以把它看成被一股流挟带前进。

布拉瓦茨基夫人：它在汲取——但这并非有意识之举，而是一种近乎死寂的物质体。这种物质凭自身的性质，自然地产生吸引。

B·凯特利先生：就像海绵吸水。你不能说海绵有意识地吸水，但它确实会吸收。

布拉瓦茨基夫人：正是如此。它只是被那股流带著走。

米德先生：从另一方面来看，这比喻也适用。因为水流有时的确会旋转——比如在岩石附近。

布拉瓦茨基夫人：但太空中并没有此比喻中对应的岩石。

金斯兰先生：这使我们对行星运动有了不同看法：行星是凭自身固有之力运行。任何事物若要这些旋转，就必须有某种东西供它相对著旋转。

布拉瓦茨基夫人：一个是卫星；另一个是独立实体。

金斯兰先生：我的意思是，一个物体若要转动，必须能藉著牵引某个东西，使自己绕转起来；否则，就只能是在一开始被推动，并持续运行，直到因摩擦或外力作用而逐渐停下。人不可能抓住自己的腰带把自己提起来；同样，难以想像一颗行星只靠自身的轴线，就能让自己开始旋转，并一直维持下去。

B·凯特利先生：你可曾想过——若把这个观念追究到底，所谓「消融中心」，其实正是旋转运动的概念，也就是涡旋的中心。

布拉瓦茨基夫人：正是如此。

金斯兰先生：但这个消融中心，并不等同于行星的中心。

B·凯特利先生：确实存在一个消融中心。当然，它不在三维空间之内；然而从原理上说，它必然是行星的中心。

布拉瓦茨基夫人：所谓消量中心，就是阿特曼——或者说，是阿特曼之灵。

金斯兰先生：但它并不是数学上的圆心。

奥尔德先生：不过，这种数学上的中心应该存在吧？

B·凯特利先生：若一定要在空间中加以定位，那自然是地球自转的中心。然消融中心并非我们三维空间中的一个点。

布拉瓦茨基夫人：真正的消融中心，在空间与时间之外。

英格拉姆先生：那么，整个世界中的每一个原子，都各自有自己的消融中心吗？

布拉瓦茨基夫人：是的。

B·凯特利先生：而任何一个物体整体，其实正是由这些粒子组成的。

金斯兰先生：这些星球的运行，是否源自诸原则的循环流动？

布拉瓦茨基夫人：我想大概如此；但也无法十分确定。

金斯兰先生：可以作个比喻。设想有一个球体，由某种基质构成——例如金属，或任何材料——整个浸在水中。若仅凭内部之力，在水中其实无法自行旋转；但若向外逸出某种东西，并与水相互作用，便可带动自身转动。

B·凯特利先生：所有行星彼此之间，都在施加吸引与排斥之力。

米德先生：依我们目前的经验，要在其中引入某种纯粹的内在动力，使其自行旋转，几乎是不可能的。就像一个浸在水中的球体，你无法在球体内部设置某种机制，使它凭自身力量旋转起来。

金斯兰先生：若球体能从自身逸出某种气体，整个球体便能因此转动。我想表达的，大致就是这样一种构想。

奥尔德先生：在力学中也有类似的情形。有些物体即使推动其旋转的原因已停止，仍能长时间继续转动，例如大型机械的飞轮。再如我们童年玩的陀螺：最初那一鞭，是其转动的直接原因；但当这个原因已停止，它仍会转动许久。仿佛在物体自身之中，保留转动的间接原因——一种延续同一运动的内在潜势。

金斯兰先生：此说法并不符合行星的情形。行星之所以持续旋转，来自其内在的固有力量。即使休止期来临，行星的诸原则离去之后，仍会继续旋转相当一段时间。

布拉瓦茨基夫人：若真正的休止期降临，行星本身将不复存在；它们会彻底解体，四散飞裂。

奥尔德先生：至于月球——对我们而言是颗卫星——它也有自己的休止期，也就是这颗行星个体的休止期。如今月球已不再具有任何轴向运动，因其诸原则已散去。

金斯兰先生：那么，诸原则究竟是指什么？究竟是什么作用，使一颗活的行星运转？

布拉瓦茨基夫人：我想，或许与光有关。不过行星与月球之间差别极大；月球是一颗死去的行星。

金斯兰先生：也正因如此，它已停止自转。

布拉瓦茨基夫人：是的，它已不再自转。如今只是受一种诱发的运动所牵引——那运动来自地球的流溢。

B·凯特利先生：换句话说，它其实是在地球的一股流动中被一同带行。

布拉瓦茨基夫人：正是如此。地球往哪里去，它便随之而去。依我记忆中所学，大致如此。

奥尔德先生：这只是行星间充盈的介质在循环流动。金斯兰先生，您是否在思考这点？

金斯兰先生：这正是我想厘清并加以说明的地方。

布拉瓦茨基夫人：您的意思是，宇宙空间中一切皆静止吗？事实恰恰相反。太空正翻涌著巨大的旋动风暴，各种旋转运动处处发生。即使在尚未形成行星的区域，也同样如此。各种气流始终流转；还有那永恒的呼吸，从未止息。

B·凯特利先生：也就是说，并非一片空无的空间，也非充满某种半凝固的胶状物。

布拉瓦茨基夫人：当然不是。整个空间都充满生命与活动：各种流与逆流交错运行，轮中有轮，层层旋转。正是这些运动，也许能帮助我们解开这个难题。

英格拉姆先生：《秘密教义》中有一段对此讨论得很详细，谈到旋转运动的起源，以及科学界提出的各种假说。

B·凯特利先生：我想是在第一卷。

米德先生：那么，最初的旋转运动，是否本就是行星原初生命的一部分？而且会逐渐减弱？

布拉瓦茨基夫人：确实如此。但这与该粒子所受的最初推动力无关。该粒子随后继续发展，先成为彗星，之后又演变成各种形态。最初的推动力，乃是由宇宙电赋予。

B·凯特利先生：宇宙电会聚集那些火性的微尘，把它们凝聚成球体。

布拉瓦茨基夫人：这种宇宙电之力，不只存在于行星内部，也存在于行星之外。正如我在谈向心力与离心力时所说——整个空间皆充满此力。

B·凯特利先生：此原理在人身上如此，在万物之中亦然。它呈现为两种形态：一种是内在之力，受限于形体之内，仿佛时刻寻求释放；另一种则是外在的自由之力，始终从外部作用于这个形体，并与内在受限之力相互对应。两种力量彼此作用，于是倾向于产生旋转运动。

英格拉姆先生：那么，也就是说，如今仍有某些力量在运作，使地球保持自转？

B·凯特利先生：当然，而且并不只是因为自转一旦开始，便会自然延续下去。若把这个类比彻底推展，人之所以能持续生活、活动并消耗能量，并不仅仅依赖从父母那里得到的生命推动力。人会成长，需要滋养；会摄取食物，将其吸收同化，借此维持体力。对于行星而言，也必然存在某种与此相似的过程。

布拉瓦茨基夫人：确实如此。不过我无法再多说什么，因为我对科学其实一无所知。

金斯兰先生：我想，本月《路西法》杂志里有一篇基利的文章，似乎与此相关——谈到地球的磁流循环。 那么，地球的自转，是否与那些始终环绕其周围的磁流有关？

布拉瓦茨基夫人：当然有关。

金斯兰先生：那么，一旦地球死亡，这些磁流也会停止吗？

布拉瓦茨基夫人：不会停止。只是地球将不再感受它们，因为已无接应能力。这些磁流从未止息，一直在运行；只是地球再也接收不到而已。就像一场飓风掠过兰斯当路——若路上有一只死猫，飓风会把它卷走；但那具死体本身，并不会因此产生任何反应。

米德先生：那么，月球对这些力量也没有反应吗？

布拉瓦茨基夫人：不。我刚才已解释过月球为何仍会运动。

B·凯特利先生：月球对这些力量——也就是那些磁流——确实没有回应。不过月球仍被带动前行；它从地球吸取某种力量，维持著一种类似「吸血鬼」般的生命。

米德先生：它之所以运动，并不是受地球影响所致。

布拉瓦茨基夫人：它并非完全死亡，而是瘫痪。它已失去自身的诸原则；那些原则都已离去。

B·凯特利先生：它是死的，但尚未腐败。

布拉瓦茨基夫人：因此，运动仍在，但其粒子本身已不再运动。有时，一具已死的身体仍会出现剧烈抽动，甚至翻转。于是有人便说：「此人其实并未死。」甚至认为他已恢复知觉。然而这一切，只是身体解体时各种分解力量的作用。

B·凯特利先生：第二个问题，见第171页最后一段。文中所提的「七类单子」究竟指什么？是否仅指矿物界、植物界、动物界等不同界域？能否为这七类分别给出明确名称，以便日后讨论行星链各星球时，可以按其出现的先后次序，加以指称与区分？

布拉瓦茨基夫人：此处所说的七类，其实就是月球祖灵的七个等级。在月球链上，他们都已发展到人类阶段。因此，这些并非自然七界中的单子——更确切说，不是自然七界中的元素精灵；而是所谓「月球人类」的分支，可戏称为「月球狂者」。当这些存在初到地球链时，几乎仍处于未分化的状态。随著逐步沉入物质之中，愈发分化；最终形成七种界线分明的类型。正因如此，很难为它们赋予固定名称——名称总是指示其属性，而这些属性却在不断变化。若要描述它们，可以借用卡巴拉的「下七质点」，或祆教的七位阿姆沙本德（Amshapends）。然而，这只适用于它们自同质状态初次分化的阶段。每一次转变之后，它们在宇宙的阶序中或下移、或上升；名称也随之改变。

金斯兰先生：那么，这些人类的诸单子——也就是月球诸单子——仍然必须经过矿物界，是吗？

布拉瓦茨基夫人：是的，在 A 星球上如此。

B·凯特利先生：是在星球 2。

金斯兰先生：也就是说，在整个第一轮次都要经历这个过程？

布拉瓦茨基夫人：是的。不过到了 B 星球，便不再经历这一阶段；只有最后一批仍会如此。当然，仍有诸单子日后会到来。而在第四轮次第四星球的门槛上——也就是我们的地球——一切条件已然成熟。此后，他们演化出自己的星光体，这形体日后成为人类。随后，他们融入那正在形成的人类之中，是其自身的延续。这并不是如《创世记》所描绘，由神自虚无中创造人类。情形恰恰相反：它们只是演化出自己的影身，并在其中逐步展开演化，最终亲自成为人类。

金斯兰先生：先看第一类月球祖灵。它们在我们行星链的第一轮次中，必须先经历某一元素精灵界。

B·凯特利先生：不，它们其实要经过三个界——矿物界、植物界、动物界——一路发展，直到人类阶段，并在 A 星球上首次踏入人类之门。接著在 B 星球、C 星球、D 星球，以及整条行星链的各个星球上，重复此过程，此乃第一轮次情况。而从月球链到来的第二类诸单子，则落后一个阶段。在整个第一轮次里，它们始终达不到人类阶段，只停在人类之前的一级。第三类诸单子又再晚一级，如此依次递延。因此到了第二轮次时，第一类已经抵达人类阶段；其余各类，仍各自有一个或数个阶段，需要在该轮次或之后的轮次中逐步完成。

金斯兰先生：这样的说法确实不太容易理解。

B·凯特利先生：从这里的叙述看来，事情似乎正是如此。

米德先生：但如果这七类月球祖灵都曾在月球链上发展到某种人类阶段——我的意思是说，这七类是否全都达到过「人类」的层次？

布拉瓦茨基夫人：月球上的人类阶段，远低于地球的人类阶段。因为每当某一层面的诸原则转化至另一个层面后，必然提升到更高的层级。

英格拉姆先生：也就是说，它们确实都达到人类阶段，只是各自的功德等第不同。

布拉瓦茨基夫人：难道你以为，月球射出的那些原则，在一天之内就形成了整条行星链吗？那是不可能的。这样的过程，需要数百万乃至数千万年的时间。当地球链的 A 星球准备完成时，月球链 A 星球的祖灵便进入其中。其余祖灵仍留在月球链上，直到第二个星球——B 星球——逐渐形成。随后，月球链 B 星球的原则开始射出，转而构成我们地球链的 B 星球，于是第二批祖灵也随之进入。在第一轮次中，当演化推进到最后一个星球时，才可以说整条月球链已告终结——换言之，它已死亡，正如今日所见。然而直到最后一刻，祖灵仍会持续转入。

B·凯特利先生：你在《秘密教义》中说，只有当第一类、也就是最高类别的诸单子，离开了月球链的最后一个星球时，才标志著第一个星球的死亡。

布拉瓦茨基夫人：正是如此。我确实是这样说的。《秘密教义》中已经解释得很清楚。

米德先生：是的，但我仍然不明白。

布拉瓦茨基夫人：你是哪一点不明白？

米德先生：月球链上的第一类诸单子，不是已经离开整个月球行星链，进入一个消融中心了吗？

布拉瓦茨基夫人：请原谅，我要更正一下——当各个星球准备就绪时，诸单子才会进入其中。

B·凯特利先生：诸单子并不是星球的原则。

奥德先生：月球自哪时起，停止向地球输出诸单子？

布拉瓦茨基夫人：这我无法告诉你。你是数学家——自己去算吧。我说不出确切年代，因为他们从不提供精准数字。他们只说：自从生命在地球上出现，至今约三亿年；说到这里便止。至于印度的年代纪算，我只能提及，其余便任你自己推断。他们不会直接告诉你。辛尼特先生试过好几次，每次都像撞上一堵中国长城。你只能依据婆罗门的年代纪算来推定。这些年代其实可以精确计算。按此推算，一个显现期的年数达十五位数。相关数据已列于《秘密教义》第二卷，而且相当准确：宇宙自显现以来经过多久；某些事件发生于何时；一个显现期延续多少年；休止期历时多久；以及摩奴时期所在的年代。其中指出：真正的人类出现于约一千八百万年前。这里所说的是「真正的人」，而非影体。换言之，人类演化史的这一段计算，始于第四轮次——更准确地说，是第四根种族（实为第三根种族）发展至中期之时。自那时起，便开始计算这一千八百万年；据此即可推算其后的年代。我们当前的第五根种族，至今约有一百万年的历史。同时还要记住：休止期并不只有一种。休止期并非仅指你所想像的那种——万物解体、完全消散的状态。事实上，休止期有多种类型。若不明白这些差别，在阅读《毗湿奴往世书》时，很容易把一种休止期误当成另一种。然而经文往往不愿费心加以区分，任由读者自行迷失。这向来也是祭司们的一种「把戏」。

某先生：关于第一类月球祖灵——当它离开第七星球时，是否立刻投生？

B·凯特利先生：不，它会进入涅槃。

布拉瓦茨基夫人：接著，在适当的时候，它便进入第二轮次。因为每一段生命与其后续演化之间，都夹著一段暂时的休止期——也就是一次掩没期。再者，每一轮次结束后，会出现一段等长的休止期，与该行星链在显现期中的「白昼」等长。换言之，休止期如同黑夜——夜与昼同样长。请用心记住：我说的不是宇宙层级的昼与夜，而只是行星链自身的昼与夜。

B·凯特利先生：也就是说，行星链自沉睡到苏醒的时长，等同于行星链一次觉醒活动的时期。

布拉瓦茨基夫人：如果你懂数学，其实很容易推算。先取一段大致的时间，再依印度的年代体系作为指引，就能算出来。他们告诉你，人的一万二千年与诸神的一万二千年之间差距极大，并且还给出两者的比例。于是便有神年、人年、显现期之年，以及各种不同的时间尺度。只要数学基础扎实，就不至于在这些数字之中迷失。

某先生：第一类单子依次经过各个自然界，一路发展，直到人类阶段。随后，其余各类也沿著同样的阶梯逐步跟进。因此，当第一类离开第一星球 A 时，第七类便出现在第一星球上，然后继续向前推进。

B·凯特利先生：也就是进入行星之间的空间。

某先生：那么，所有单子都会沿著这条路前行，进入那两个行星吗？

布拉瓦茨基夫人：是的。不过这里需要一点算数。月球的昼夜周期，比地球短得多。按比例推算，大约在四个半轮次之内，七个类别的单子便已全部到齐。这一点极为关键：七类单子都有时间经历休止期。正因如此，在其后的几个轮次之中，已不会再有新的单子进入。换言之，我们每一个人，都属于最初到来的单子；自那时以来，从未再有新的单子加入。只有虔诚的宗教人士才会教导：每诞生一个婴儿，上帝便向其中吹入一个灵魂。对此，我们只会说一句——荒唐之谈！

米德先生：我们已提到，这七个类别都会依次投生。那么，当第一类离开星球 A 时，接在其后的那一类——也就是第二类——会如何？先前我说第六类，其实是口误。第二类既然尚未进入人类阶段，而要到第二轮次才会达到人类阶段，那么它是否会在人类阶段之前停下？而在离开那颗行星后，是转入休止期，还是进入动物界？

布拉瓦茨基夫人：如果我没记错，第一类祖灵——也就是后来成为月球祖灵的那些——在星球 A 上曾经历过所有诸界；但到了星球 B，他们便不再逐一经历全部诸界。

B·凯特利先生：您的记忆恐怕有误。

米德先生：若真如此，当这第一批先行者投生时，会立刻进入哪一个界？是直接进入人类界吗？

布拉瓦茨基夫人：这就需要你们自己去读了。我只是把《秘密教义》中的内容写出来，并尽力确保没有差错。至于那些计算——过些时候，连我自己也懒得再记。

金斯兰先生：有一点始终令人困惑。第一类从月球链转来，降临于 A 星球；接著第二、第三、第四类依序而至。那么，在第一类转往 B 星球之前，这七个类别是否会同时存在于 A 星球？

B·凯特利先生：这一点其实已经说明了。我们刚刚读过的那一段正是在讲这件事。（从《秘密教义》中朗读。）

金斯兰先生：那么到这个时候，第一类是否已经沿整条行星链完成一个轮次？

布拉瓦茨基夫人：没有。文本的安排本身已经暗示：若有人想推算时间，需要考量到月球诸类所经历的休止期，以及它们的涅槃状态，都要短得多。计算时必须把这点纳入。

金斯兰先生：照这段话来看，第一类正离开 A 星球时，第七类才刚抵达 A 星球。因此，在这段期间内，第二、第三、第四、第五与第六类都同时在 A 星球上。

B·凯特利先生：依我的理解，一旦进入休止期，各个界的演化便会停在当时所达的阶段。之后，它们仍须沿著整条行星链逐一前进。

米德先生：我想知道的是——当休止期到来时，第一类最后一个单子是否正前往下一个星球？

B·凯特利先生：这一点，书中并未说明。

金斯兰先生：那种隐没期，是在所有类别尚未全部通过 B 球之前就开始吗？

布拉瓦茨基夫人：不是。仍有一些留下来的，也就是最后那一批；他们会在那之后才来，因为他们才刚进入。时间必须安排得恰到好处，使七类都能在第一个星球形成期间进入，形成未来人类。直到第四轮次之前，它们其实都还算不上真正的人类。

B·凯特利先生：由此推论，其余各类会发展到某个临界点；一旦掩没期降临，便再也无法向前。当该星球掩没期降临——发展至此中止，一切停下。接著它们转往 B 星球，再把同样的过程重走一遍，如此沿著整条行星链逐球循环。

金斯兰先生：我们或许该弄一块板子，画上七乘七的表格，就像学校里用的那种。

布拉瓦茨基夫人：那对你有什么用？不过是白白浪费时间而已。

金斯兰先生：我难以理解的是——为什么其中有一半来不及达到人类阶段？米德，你的疑问也是这一点吗？

米德先生：不，那一点我明白。我困惑的是：这个休止期，也就是所谓的掩没期，究竟在何时降临？

B·凯特利先生：它在某一瞬间到来。一旦来临，所有正在那颗行星上循环演进的诸单子，都必须离开。

米德先生：是一瞬之间全部离开吗？

B·凯特利先生：看来正是在那一刻。

布拉瓦茨基夫人：时间安排得极其精准。所有诸单子都会在两个行星之间，进入各自的涅槃之境——也就是一段休止期。自然在这件事上从不出错。

B·凯特利先生：她的时钟不需清理。

布拉瓦茨基夫人：至于数学，我这一生可从来不是什么牛顿。

米德先生：如果第一类经过各个界域，直到人类阶段，第二类便已随第一类演进过一次；因此，等到第七类进入时，它已经由先行的六类分化了六次。

B·凯特利先生：因此它可以循序渐进地提升。也正因如此，七个类别最终都能在第四轮次达到人类阶段。

英格拉姆先生：那么，我们曾经是月球祖灵吗？

布拉瓦茨基夫人：我们正是月球祖灵。

英格拉姆先生：也就是说，我们谈到这些时，其实是在谈我们自己？

布拉瓦茨基夫人：若要说，那确实是「我们」。只是我们早已不记得。想想看——我们曾是天使，如今却成了什么？竟成了这般迟钝的「南瓜」，几乎对一切毫无所知！再想，我们曾披戴华美的双翼与翎羽，而今又在何处？诸位先生，你们实在太爱提问了；有些属于神的奥秘，本不宜如此窥探。

B·凯特利先生：第172页，第三个问题。是哪七种原则，从旧行星链的诸星球，依次转移到新行星链各星球？

布拉瓦茨基夫人：每一个星球皆具七原则，并且与人类的七原则彼此相应。切不可将这七原则，理解为自然七界中循环的诸单子。举例而言，行星的第七原则、亦即最高的原则，并不是那些已进化到人类阶段的诸单子。整个行星本身有七个原则，任何存在体皆然。不妨以地球为例来澄清。地球有其物质的身体，也有星光体；有生命原则；有兽性本质；有本能，也就是低等心智；也有高等智性——地球将此智性分享给某些动物；以及地球的菩提，由地精构成，也就是土元素精灵。至于地球的阿特曼，则表现为一种被称为「地球之灵」的智性体；有些卡巴拉学者认为此乃耶和华。在瓦伦廷派与奥菲特派之中，曾将此视为教义。他们认为：犹太人的上帝，其实只是地球之灵。若去读瓦伦廷派的文献，便会看到这样的说法——所谓的上帝，不过是最后一个尘世层面的灵，由它创造了这个世界。书中还附有一些修订与补充，例如巴哈克—齐沃、费塔希尔等等。你们可曾读过这些？那确实是世上极为有趣的文献之一。可惜至今没有译本，只能以拉丁文阅读。这被认为是最古老的福音书之一，也格外耐人寻味。

米德先生：能否再读一遍？不必解释那些原则，从地球高等原则那段往下读。

布拉瓦茨基夫人：（再次朗读：「地球有其物质的身体……」等。）

金斯兰先生：那么，我们先前所谓的「行星之灵」，其实只是各个行星的阿特曼吗？

布拉瓦茨基夫人：有些是如此。因为这还再分为七类。七，是此一显现期中极其神秘的数字。因此，最好不要把太多概念混在一起；一旦混杂，必然会陷入严重的困惑。

金斯兰先生：那么，我们是否可以理解为——诸单子虽然独立于这七原则之外，但对于行星上有机生命的圆满形成，仍属不可或缺？

布拉瓦茨基夫人：当然。

金斯兰先生：我是指某一星球、或某一行星上的个别有机生命。

布拉瓦茨基夫人：你是指先于其他诸界出现的元素精灵吗？

金斯兰先生：我的意思，是诸单子在其整个历程中的情况。

布拉瓦茨基夫人：那当然是必要的。

米德先生：是否可以替这三个次级元素精灵界取个名称？这样或许比较方便。

布拉瓦茨基夫人：随你们怎么叫都行，叫史密斯、布朗，或任何名字都可以。我可不打算为此费神。我年轻时，人们倒给我起过一个暱称；不过现在可不会再那样叫我了——我已经改变了。

金斯兰先生：那么，你能否说明——人类的七个原则，究竟如何成为不可或缺的要素，以完善行星七个原则？

布拉瓦茨基夫人：因为它本就是一个环节。每一个原则都会向外放射某种力量，而这股力量，必然在另一个原则之中、在任何事物之中、在任何生命之中得到对应。只要一环断裂，整个结构便随之瓦解。

金斯兰先生：但它们并不相同。

B·凯特利先生：依我理解，人类一旦在某个星球上出现，人类的发展便会推动地球的发展，同时也促进地球各个原则的演化；而且这种推动，在很大程度上确实存在。

布拉瓦茨基夫人：确然如此。人类的罪过会影响地球，人类的喜悦也同样影响地球。你们会看到，当人类堕落到最坏的时候，大地将无收成，万物不再生长；整个地球陷入彻底的荒瘠与绝望。

B·凯特利先生：人与地球之间必然存在亲密联系；否则，两者之间便毫无关系可言。

布拉瓦茨基夫人：古人称地球为人类之母，确有其深意。

金斯兰先生：那么，在诸单子从另一条链转来的前后相比，矿物界有何不同？

B·凯特利先生：更加完善。

布拉瓦茨基夫人：一切都在生长、演化。我们今日所见的形态，在这一轮次开始时并不存在；而轮次初期存在的形态，到了第三轮次也早已改变，成为全然不同的样子。随著演化推进，当发展到第四轮次时，一切将达到全面的调整。那时，物质与灵之间会形成完整而稳定的平衡。在此之前，整个进程是不断向物质下降；一旦越过那个转折点，方向便会改变——此后，将是物质逐渐上升，趋向于灵。

某先生：那么，人类生命最糟的时期，还没有过去吗？

布拉瓦茨基夫人：就物质层面而言，我无法确定。但我认为，未来还会出现比现在更艰难的时期，因为人类的罪行实在太多。

某先生：也就是说，我们还没有到达最低点？

布拉瓦茨基夫人：还没有到达最低点。

B·凯特利先生：责任越大，罪也越重。在过往，人类尚处坠入物质的阶段，灵性意识又全然为物质所遮蔽，所负的责任比较少，也不是以今日这种方式承担。如今，我们在相当程度上已越过那个阶段，并开始逐渐走向灵性化。正因如此，人类同时也可能犯下更深远的罪，或违背法则；其影响将扩散得更远，后果也更为严重。

布拉瓦茨基夫人：这在逻辑上完全成立，也十分容易理解。

英格拉姆先生：然而在另一方面，难道没有更多人选择顺从与服从法则吗？相较于违逆者，是否有更大一部分人类其实在遵守法则？他们累积的业力，难道不能抵消他人的恶业力吗？

布拉瓦茨基夫人：我不知道。我并不这样认为。没有任何力量能抵消个人的恶业。从整体上说，也许存在某种平衡；然而，恐怕整体走向正朝著错误的一端倾斜。放眼世界，邪恶几乎处处占上风。情况并不好。无论走到哪里，你都会发现，人们所做的事，无不出于自私——为了自身、为了自己的国家，或为了某个个人的利益；而结果，往往必然让他人受损。只要仔细看看当今的商业、生活，以及整个文明的状态，便会感到一种可怕的荒谬。如今这种文明，其实是人类身上的癌症；若依现在的方式运作下去，终将把人类拖向毁灭。我并不是说文明本该如此。然而现实中的文明，却是人类历史上最巨大的自私膨胀。我可以告诉你，第五根种族的终结，将伴随盛大的号角齐鸣——但那绝不会是战场上的号角。

英格拉姆先生：那么，如今的人类，比第四根种族更自私吗？

布拉瓦茨基夫人：糟上一千倍。因为人类正下降入灵性〔原文如此〕，却仍拚命攀附物质；问题就在这里。

凯特利先生：第四个问题。月亮链各星球的原则，是否全部转移到地球链？也就是说，在诸单子离开月亮链、进入涅槃之后，并再次自涅槃中出现之前，地球链的七星球是否各自已具完整的七重原则？抑或，新行星链的演化其实是并行展开的？无论原则的转移，还是诸单子的进化？

布拉瓦茨基夫人：这个问题在《秘密教义》中已经回答过了，为何还要再问？当然，月亮链每一星球的原则——各自完整的七重体系——都会转移到地球链对应的星球。而且，在第一批诸单子出现在A星球之前，地球链的各个星球早已具备完整的七重原则。自那时起，星球的演化与诸单子的演化才齐步并进；此前并非如此。

凯特利先生：也就是说，每一个星球都必须先完成自身的七重原则，然后诸单子才会在其上出现。

金斯兰先生：但那只是星球演化的起点。重点并不仅是取得这七个原则，而是在此之后，还有更进一步的发展。

凯特利先生：就像一个孩子在七岁时，已具备完整的七重构成；但谁也不能因此说，一个人的演化已经完成。

布拉瓦茨基夫人：你永远不能说演化已经完成。真正的完成，只会出现在最终休止期来临前的一瞬。自然始终在演化，持续变化，层层向上推进。一旦自然停止运动，那便是死亡，是停滞。

金斯兰先生：若不谈诸单子的演化，星球本身的演化又包含什么？

布拉瓦茨基夫人：就是星球自身的外在发展，以及伴随而生的一切变化。

凯特利先生：星球必须逐步形成为一个完整的星球。当然，这个形成过程必须发展到某一程度，才能构成完整的七重体系。

布拉瓦茨基夫人：演化必须不断推进。

凯特利先生：第五个问题：「自然，即物质演化的力量。」此处的「自然」代表什么？

布拉瓦茨基夫人：「自然，即物质演化的力量」，是指宇宙低等四原则中固有之力，即宇宙的四元组。因为宇宙同样具有七个原则，如同人类一样。举个例子：我的手与脑在配合之下，可以在纸上写下符号，并传达可理解的意义——当然，我也不敢保证真的那么有意义！然而，如果大脑部分瘫痪，手仍可能纯凭习惯在纸上划出符号，看似仍在书写，但已不再传达任何意义。某些疾病中确实观察到这种情形。在这种情况下，真正运作的，只是低等的四个原则，也就是纯粹的物质演化力量。这便是我所说的意思；如此解释，应已足够。

凯特利先生：第六个问题：此处所说的「自然」，究竟包含哪些类型的智性体？

布拉瓦茨基夫人：正如我方才所说，就是四个低等层级——亦即四个低等原则。无须再重复。

凯特利先生：第七个问题：「月球祖灵的影身。」什么是影身？

布拉瓦茨基夫人：我不是已经告诉过你两万九千次了吗？影身是梵语，意思是影子、映像，也就是我们所说的星光体。传说中，太阳神苏利耶的妻子娑耶（Sanjna），因难以承受丈夫过于炽烈的爱，便留下自己的侍女——影身，也就是她自身的星光体——代替自己，然后离去，隐入丛林修行，成为瑜伽行者。《毗湿奴往世书》记载：太阳受其相似形貌所骗，与此星光体生下两个孩子。书中正是如此叙述。这便是「影身」——亦即星光体——的由来。（关于此名与故事，可参见《秘密教义》第二卷第174页。）

凯特利先生：第八个问题：行星是否具有个体性，如同人具有自我一般？

布拉瓦茨基夫人：确实如此。每一颗行星都有其主宰之灵。在《神圣的皮曼德》中，这个存在被称为行星的「统治者」或「监护者」，而此灵本身具有自我意识。还有问题吗？

金斯兰先生：这个问题先前已经部分回答过了。

凯特利先生：第九个问题。人的单子，与一颗行星的生命本质之间，是否存在某种对应？

布拉瓦茨基夫人：这问题倒有些滑稽！若说人的单子对应于行星的生命本质，那当然不是。不过确实存在一种对应——甚至可以说是完全的对应：人的单子，对应于那颗行星的主宰之灵，也就是统御该行星的灵。至于那颗行星的生命本质，则对应于人的生命本质，因此也对应于欲体。严格而言，生命能量（Prana）具有两个载体，正如心智本身也是双重的。星光体是生命原则的载体，亦即灵性生命的载体；而欲体则是其物质本质的载体。换言之，在生命能量的七重原则中，较高的三个原则居于星光体；较低的四个原则，则居于欲体。今晚你们算是学到一点新东西了。因为我方才惊讶地发现，伯特·凯特利先生竟没有明白我的意思——欲体是生命本质的载体，而这与生命能量本身并不相同；生命能量自身具有七重原则。因此，欲体承载的是生命原则最粗显的部分；而星光体则是其灵性部份的载体。这是因为星光体连接于高等三元组，而非下四元组。

金斯兰先生：这确实是一个新的观点。

布拉瓦茨基夫人：我倒不认为这是什么新观点。

凯特利先生：在任何神智学著作中，从未有人提出过这样的说法。

布拉瓦茨基夫人：诸位先生，凡不在此屋的人，我都可以说一声——「无罪」。但凡住在此处的人，从早到晚谈论神秘学、生活于此，本就应当知道这些。因此，外人我一概不责；唯独伯特伦·凯特利先生例外，因为他理应明白。

金斯兰先生：至少到目前为止，在已出版的著作里还没有这样的表述。

布拉瓦茨基夫人：亲爱的先生，在辛尼特先生撰写《秘传佛教》之前，我就已经对他说过这一点。（至于他是否写进书中，我并不清楚。）但这其实是一条公理。我十分确信，《神智学家》期刊中也曾提到：自然界没有任何事物不具两极，也没有任何事物不具七个原则。这正是神秘学与秘传教义最根本的公理之一——万事万物皆具七个原则，同时具有其两极性。

金斯兰先生：若把每一个原则再分为七层，就成了四十九个，这反而令人困惑。

某先生：而且这四十九个还可以各自再分为七。

米德先生：大家都明白，万物都可以如此按七重层次再作细分；但生命能量这一原则竟有两个载体，确实不太容易理解。

布拉瓦茨基夫人：在人之中，生命能量有两个载体。因为人的生命同时呈现两个层面：一是灵性生命，一是物质的、肉身的生命。存在于欲体中的生命能量，只能说是最粗重的次级原则；而在星光体中的，则属纯粹的灵性生命。若连这一点都不能理解，又怎能理解秘学所说的「四十九火」？若对此全然不明，你不过是在胡言乱语而已。谁若甘愿如此，大可忽视「四十九火」——我能说的，也只有这些。星光体是人的影像与投影，因此能直接与高等原则相通；而欲体则属于兽性，是一切兽性本能的所在。

B·凯特利先生：如果回看前面几页那幅「行星对应人类原则」的图，就会发现，两个载体的问题其实已在其中得到清楚说明。

布拉瓦茨基夫人：你们不能指望我把一切都写尽。有些内容必须留给直觉，也留给人的理解力。若我事事详述，恐怕要写上二十五卷书，仍然不够。我已对你们说过无数次——在这里，务必牢牢把握「类比」这个原则。

B·凯特利先生：请看第153页（《秘密教义》第一卷）。那幅图本身就是钥匙。只要稍作替换，并置于正确的次序，一切便会豁然明朗。

布拉瓦茨基夫人：我已说过，不要替那些原则编号。所谓「一」，是指主导此人的原则。若你身上的第四原则占了主导，它便会成为第一位。人们总希望一切替自己排得整整齐齐，却不肯亲自动一动脑。

B·凯特利先生：第十个问题，第192页：「那些神圣的青年拒绝繁衍……」既然这些「子嗣」曾拒绝进入影身，为何不能一直拒绝？又是什么必然力量，最终迫使他们投生于更加不纯的形体？

布拉瓦茨基夫人：因为他们并不是独立自主的英国绅士，只是些可怜的天界众生，没有你们民族那样固执。阻止他们的，是业力。除此之外，我不能再多说一字。须记住：在整个宇宙中，一切已分化的存在，其行动自由皆有界限。业力是一种绝对的调整法则，无论在天界或在地上，都同样运行。它对狂傲的浪潮说：「止于此，不得再前。」既然海浪如此，天使亦然，任何存在皆然。这就是业力；没有谁能违逆业力。任凭他们如何踢蹬、抗拒，终究仍得服从。于是，他们只得进入受玷污的身体，而不再是纯净的形体。

米德先生：那么，自由意志始终是有界限的？

某先生：那些拒绝投生的存在，当时是否知道自己是在做错事？

布拉瓦茨基夫人：我想，他们确实知道。然而，要再次把自己囚入那些肉身，实在令人不快，因此一再拖延。若你阅读《秘密教义》，自会看到后来发生的情形。

某先生：那么，业力是如何作用在他们身上的？

布拉瓦茨基夫人：业力作用于太阳之下一切分化之物——我指的并非我们所见的物质太阳，而是灵性的太阳。

B·凯特利先生：这些神圣存在的各种类别与阶序，皆是先前诸显现期的演化结果；在他们背后，延续著一条无尽的业力之链。

布拉瓦茨基夫人：他们并非由任何事物所创造而来，也不是与宇宙同时出现。

B·凯特利先生：第193页，第十一问。你说犹太卡巴拉学者主张：「任何『灵』（Ruach）若未与『生命之魂』（Nephesh）结合，就不能归入神圣阶序。」也就是说，每一个自我都必须在人类阶段达到完整的自我意识——成为真正自觉的存在。

布拉瓦茨基夫人：他们确实属于神圣阶序。因为在前一个显现期中，他们曾是人。至于是在此地球，还是在其他世界，我并不确知；其实也无关紧要——重要的是，他们确曾为人。我也不知道那时的形体是否有两臂、两腿与头颅；但可以肯定，他们是「摩奴」，即能思维的存在。同样地，在未来的显现期中，能代表神圣创造者、成为神圣阶序之子的，正是此地球上达至最高圆满的人类。因此，先生女士们，人人机会相等。只要行为正直、顺应法则，每一个人都可能成为那一类存在——被称为鸠摩罗（Kumaras），意为「青年」。也许到那时，你们同样会犹豫，不愿进入那些污浊难堪的肉身，被囚于其中；然而仍不得不如此。因为唯有如此，才能清偿整个过去存在所遗留下来的业债。每一个存在，都必须依循法则行动——亦即业力法则。

B·凯特利先生：第十二问（原为第十四问），第194页：「巴哈克—齐沃（Bahak‑Zivo）……并不知晓奥库斯（Orcus）。」这里的「奥库斯」象征什么？你在《秘密教义》中指出，那些「拒绝创造的叛逆天使」其实正是人类心智的拯救者；而神学所谓因傲慢而堕落的说法，是对这些存在的诬蔑；他们才是真正使人类脱离无知者。然而，你刚才对第十问的回答，似乎又暗示另一种看法。请加以说明。

布拉瓦茨基夫人：从某种意义上说，他们确实「堕落」了；但原因并非傲慢，而是——正如我方才所说——不愿把自己囚禁在有限的形态之中。这与神学家的说法截然不同。神学家宣称，这些天使企图成为诸神，甚至想推翻诸神。此说荒谬。我们的看法是：他们本来就是诸神，只因进化的法则迫使他们下降入物质——也就是所谓的「堕落」。然而，他们并未在适当的时刻顺从法则投生，而是一再延迟。等到他们终于降临时，人类早已在无知中堕入粗暴与野蛮。于是，他们既玷污了自身，也玷污了法则所迫使他们居住的肉体。神学家于是说，他们被投入地狱；而秘传学者则指出：所谓地狱，其实只是人的肉体。除此之外，并无别的地狱。基督，以及许多太阳神——如赫拉克勒斯等——「下降地狱」的传说，其实只是寓言，象征灵性被囚于肉体之中。因此，他们确实是人类的拯救者。若没有他们，人类只会是毫无知觉的动物。所以，神学家的说法其实是一种诬蔑——他们竟说那些天使想成为诸神。

某先生：当自我（Ego）已达到涅槃的境界之后，这种必然性的循环是否仍无止境？是否还可能再度进入后续的进化轮次？

布拉瓦茨基夫人：他们未来所居的宇宙，将远远高于过去所处的宇宙，几乎无可度量。因此，那只是迈向圆满的又一步——一步，再一步，不断逼近。

凯特利先生：这里便引出一个问题。既然仍有「更进一步的圆满」，是否意味著：若那更高的宇宙与此宇宙相似，其中也会存在快乐与痛苦？

布拉瓦茨基夫人：可惜，绝对者从未把祂的心事告诉我——或许这该怪祂。因此，这类问题我无法回答。

凯特利先生：我的意思是想问：快乐与痛苦，是否只局限于我们这个意识层面？

布拉瓦茨基夫人：那我倒想先请问：什么是快乐？什么是痛苦？它是一个永恒的实体，还是多个永恒的实体？

凯特利先生：我之所以提出这个问题，是因为——例如，我们知道存在某种分化——

布拉瓦茨基夫人：我们「知道」有分化吗？我们只是理解到某种分化，并且还颇以此自豪。然而，在其他显现期中，是否出现同样的分化，或是另一种完全不同的分化，这依然是一个秘密——甚至连绝对者与逻各斯也不得而知。

金斯兰先生：那么，在另一个显现期里，是否可能一切不再依「七」为序，而改以「九」或「六」来排列？

布拉瓦茨基夫人：也许在下一个显现期里，二加二将不再等于四，而是等于十二。总会发生一些我们无从预料的事。

某先生：数字「一」也是经由演化而来的吗？

布拉瓦茨基夫人：「一」其实很难谈。它不与任何数结合；它本身就是合一。若要形成数，至少需要「二」。然而在毕达哥拉斯学派看来，二反而是一个受轻视的数。二好比两条直线——不知从何处而来，也不知将通往何处。因此，二也不能作为起点。

某先生：那么，「三」就是最低的数了？

布拉瓦茨基夫人：三是第一个可以生成万象的数。若由一，则无从生成；由二，同样不能。一只是合一，本身是无尽、可以无限。

某先生：这一切都是从「七」的观点来说的吗？

某先生：除非它是一个圆。

布拉瓦茨基夫人：圆说起来是「一」的根；而「一」其实尚未成数。

B·凯特利先生：您谈到许多诺斯替体系，其中有一两点仍需稍作厘清。第十三题，第一九四页：若如后文所述，费塔希尔（Fetahil）象征那一群创造出无心智之人的「月亮祖灵」，而且又说他是一个「比巴哈克－齐沃（Bahak‑Zivo）更为纯净的灵」，那么巴哈克－齐沃究竟对应的是什么呢？

布拉瓦茨基夫人：所谓拿撒勒派的学说，其实并不明晰，几乎通篇都是隐喻，且多半指向犹太人的神及其敌对者。因此内容混杂难辨，象征交错，几乎无法分清何者为何。巴哈克－齐沃有时被描写为高等的灵，有时又说成低等的灵；有时被拿来对应基督，有时又象征其他事物。我之所以提到这些，并不是要你们向我学习拿撒勒派的体系——凡是读得懂拉丁文的人，都可以自己去读原典。我在这里引用，只是想指出：无论宗教体系的高低，都曾以不同形式重新表述「秘密教义」，某些内容确实是基于真理。但你们不必特意把话题引开，非要我教你们拿撒勒派的体系。

B·凯特利先生：第十四题，第一九四页：「巴哈克－齐沃……不知奥尔库斯（Orcus）。」这个「奥尔库斯」象征什么？

布拉瓦茨基夫人：奥尔库斯象征许多事物——死亡、地狱；若用佛教的语言来说，也可比作魔罗之类。总之，它象征一种黑暗与荒寂的境域。因为巴哈克－齐沃并不认识奥尔库斯——也就是说，他不知道生命所对应的另一极——他便无法创造众生，因为他无法造出一个有限的存在。这就如同湿婆所抛出之物；其重要性如同丹麦王子之于《哈姆雷特》——少了他，整出戏便无从成立。

B·凯特利先生：这周问题到此为止。

奥尔德先生：我只是想把我内在生起想法展开，也就是你们所谓的「智慧」。不久前我忽然想到一点，关于显现期创造秩序的数字基础。在这一显现期中，「七」似乎是根本的数。只是我想问：您指的是我们这个有限的显现期，还是宇宙显现期？

布拉瓦茨基夫人：我是指印度人提到所有的显现期。不过，也许只限于太阳系的显现期。

奥尔德先生：您在《秘密教义》中把它称为自然的根本数。

布拉瓦茨基夫人：在这一显现期中，确实如此。

奥尔德先生：但您也说过，在另一个显现期里，也可能是「五」。

布拉瓦茨基夫人：当然可能。因为自然的显现与形态会完全改变。你去看看各门学科——问问医学，问问植物学——几乎在每一个领域里，都能看到「七」。连疾病也常呈七的周期：七天、十四天、二十一天，如此类推。这里就有一位医生，他会告诉你：许多现象都以七为序。再看雪花，其中也可见七的结构：六个小点围列，中央还有第七个。再看一滴水，溅开时会形成五边形，或六角星形。去读读丁达尔的著作吧——我们曾经讨论过这件事。几乎没有什么现象能避开这个数。甚至月亮的周期也是如此——时间按月运行，而周期往往以七为一组。

奥尔德先生：这当然不错。不过我们的观察范围实在太有限，因此一切认识都被限制在这个层面之中。

布拉瓦茨基夫人：那就把你的视域再扩展些。试著用第三眼去看，不要只依赖两只肉眼。同时，也要学会以灵性大脑来思考。

奥尔德先生：我想使自己与某个存在，或某个全然在我们太阳系之外的单子相合。

布拉瓦茨基夫人：你不可能不与之相合；因为若你不主动与它相合，它也会使你与它相合。我们每个人，过去已存在，未来也仍将存在——不是以人格，而是以高等自我而存在。无论我们如何抗拒那些自我，它们依然不朽。我们不能摆脱它们；它们却能摆脱我们。我们每一层意识终将感受到，并看见自己与之完全相连，无法分离。

奥尔德先生：那么，如果只计算单位变化，作为基数其实只有七种可能。二不计入；一是绝对者，而二是虚无。于是可能的数便是三、四、五、六、七、八、九——合计七种。

布拉瓦茨基夫人：但「七」正是自然界的主要力量。七，既象征七大行星，也象征意识的七个层面。这是一个极为神秘的数字。看看卡巴拉就明白了，你知道那名号如何书写，连四字神名亦然。若以犹太字母来看，可分为「三」与「四」。其中，「四」所表的是下方七个质点；而「三」则指向上方三个质点。若再把「神临」与「无限」计入，总数便成九，而不是十二，因那三者另居其外。甚至一年亦如此划分，因其本然如此自分；万物皆依此而分。

奥尔德先生：那么，「自然」这个词，是指整个太阳系的一切，还是直接延伸到无限？

布拉瓦茨基夫人：在我们的太阳系之内。至于太阳系之外，我无法断言；而且你也很难听到高阶的开悟者谈论太阳系之外的事。

B·凯特利先生：您刚才说，在太阳年历中也能找到「七」。这一点我还看不出来。毕竟365并不能被7整除。

布拉瓦茨基夫人：问奥尔德吧，他会解释。

奥尔德先生：其中确实有个差别。问题在于两种计法：一种以360为基准——按月行的度数来算；另一种以370为基准——按太阳的度数来算。换句话说，是依黄道上的度数计算，也就是表观的数学度数。把这两种体系折算起来，便得到大约365度的太阳循环。

布拉瓦茨基夫人：但那也只是非常粗略的说法。因为若以回归年计算，两者其实并不相合。

B·凯特利先生：真正的太阳年约为365又四分之一日，其实还略少于四分之一；但我看不出这个数如何能分成「7」。

奥尔德先生：确实不行。除非把计算细到分钟，甚至秒。不过那样算下去会得出什么结果，我也说不准。

B·凯特利先生：我仍然看不见哪里有「7」。

奥尔德先生：我试著把它算一算。

布拉瓦茨基夫人：无论怎样推算，最后总会回到「7」。因为其中包含七个显现期；回归年有「7」，太阳年与各种周期里也同样有「7」。只要真正把周期推算清楚，就会看到它们最终都归入「7」的数序。所有周期，本质上都是七重循环——这一点是确定的。

某先生：刚才您说，「自然」一词只适用于太阳系。您的意思是指行星链吗？

布拉瓦茨基夫人：不是，是整个太阳系。

某先生：那么，其中也包括那颗永远不可见的行星。

B·凯特利先生：我想当然包括。

某先生：若按那个年长的数值计算，它可以分解出「7」的序列——365天，4小时，49分钟，49秒。

奥尔德先生：最新的计算是365天5小时，几乎接近6小时。若再加上一个闰日，就会超出这个数；因此大约每213年，就必须减去一天。

布拉瓦茨基夫人：这正说明，计算必须像印度人那样进行。他们在推算时，有时扣去，有时补入，但最后总会把数值调整回「七」的格局。看看他们古老的天文著作，再看看贝拿勒斯与诸多古城的建筑——全部都是依照这个体系设计的。他们在建筑、器具等方面，甚至还造出过一些奇异的机械。主要的星群，多呈七重结构。昴宿为七星，大熊座亦为七星；放眼星空，处处皆是「七」。每当想到那个所谓的安息日——第七日，以及人们口中的「休息」，其实都直接取自宇宙的大周期：来自显现期的循环，来自七个人类种族等等，我便觉得，多数人其实并未真正理解其中含义。所谓「休息之日」，其真正的意义正是休止期。然而在这个「可称福地」的英格兰，人们却把每个星期日都过成了一场名副其实的休止期——沉闷得仿佛人人都准备去砍下自己的头，干脆死去。更何况，最早的犹太人其实根本没有「一周」的概念。他们没有一周七日的名称；他们只认得第七日，其余并无特定日名。他们依月亮运行计时，也就是以阴历计算。

奥尔德先生：那么，犹太人的这种日历制可以追溯到多早？我们知道大约在公元前300年左右，已经出现依行星命名的一周七日。我想，你指的时期应该比那更早？

布拉瓦茨基夫人：他们从来没有「一周」。

奥尔德先生：那是亚述人吗？

布拉瓦茨基夫人：迦勒底人也有周制。雅典的一周是十天，罗马是八天。唯有印度人采用七日为一周，并以行星命名每日；今日的制度，其实正是从印度传来。后人又重新推算，把原本属于太阳计算体系的「太阳天使」之名，硬塞到属于月亮计算的周制上。于是整个系统被弄得一团混乱。结果在天文对应体系里乱成一片：颜色对应错了，金属对应也错了，几乎一切都被混在一起——这点你自己也清楚。

记录至此结束。