会议十

神智学会 布拉瓦茨基分会会议 伦敦西区荷兰公园兰斯当路17号，1889年3月14日（星期四） 主席：金斯兰先生

A·凯特利先生：第4颂，第1偈。 B·凯特利先生：（朗读《秘密教义》中的一段。） A·凯特利先生：问题1：「火之诸子」是第三逻各斯的细分吗，还是宇宙心智的细分？这两者是否同义？ 布拉瓦茨基夫人：你的意思是，你把「火之诸子」理解成一种天使层级，还是怎么样？ A·凯特利先生：我的理解是，「火之诸子」是包含在第三逻各斯细分之中的各个层级。

布拉瓦茨基夫人：近代所谓的「火之诸子」，指的是第五根种族及其各支族中的某些人，他们凭借自身智慧，而隶属或接近于「火雾诸子」的阶层；而「火雾诸子」则是最高等的行星主宰或天使。不过，此处向尘世之子讲话的「火之诸子」，是指降生于地球、教导初生人类的王者导师。他们作为「王者」，属于神圣王朝，每个民族——印度、迦勒底、埃及、荷马时代的希腊等——都以某种形式保留了相关的传统或记载。至于第二逻各斯的细分，亲爱的先生，那是未知数；而第一或未显现的逻各斯是一体的，从未有过任何细分。

A·凯特利先生：我的问题是关于第三逻各斯。 布拉瓦茨基夫人：你想问什么？ A·凯特利先生：我说，这些是不是第三逻各斯的细分？ 布拉瓦茨基夫人：当然；必然是。因为第二逻各斯的细分是未知量。至于第一逻各斯总是一体存在；因此这些细分必定属于第三，不可能是别的。第三逻各斯是最初显现的那个点。 A·凯特利先生：那么它们与宇宙心智是什么关系？ 布拉瓦茨基夫人：与它们有什么关系？你指哪一些？ A·凯特利先生：这些阶层。 布拉瓦茨基夫人：它们属于我已经反复解释过的阶层：始于「火之尊者」和「火天使」，然后是「以太天使」、「空气天使」、「水天使」和「地天使」。七个下位质点是地天使，对应于七种元素的七个阶层，其中五种已知，二种未知。

金斯兰先生：照你这么说，它们似乎也对应于人的种族？ 布拉瓦茨基夫人：当然，对应于神圣王朝。若非这些阶层降生于人类，哪里会有头脑思想的智力种族 ？ A·凯特利先生：那么，「火之诸子」就是这些神圣的导师？ 布拉瓦茨基夫人：在此意义上是的。他们是国王的导师——那些被迦勒底人、埃及人和印度人所尊崇的神圣王朝；对希腊人来说，这些也是神圣的王朝。 A·凯特利先生：就人类而言，「火之诸子」是投生尘世的最高阶层，而……

布拉瓦茨基夫人：对，但他们也被称为「火雾之子」，这古时对大祭司（启示导师）的称呼。 A·凯特利先生：他们与「神圣王朝」难道不是几乎等同吗？也就是说，他们必定有关联；他们是王者与启蒙者。 布拉瓦茨基夫人：是的，而且他们全都是投生。因此秘传教义主张：那些降临并投生为人的天界层级，是其中最高者。你看，很多人自小被教育相信每个新生儿都有灵魂，是由上帝立即创造的，这让人感到困惑。没有人能接受无中生有的哲学概念，因而上帝的气息也不例外——不是指人格化的上帝。当然，我明白神的存在，因为一切都是气息，是神之本质；令人困惑的是那位降临并向新生儿注入生命的神，即使对象是罪孽之子的孩子。 A·凯特利先生：我想在此情况最大的困难，是要认识到根本的灵魂是一体的，非彼此分离的身体。 布拉瓦茨基夫人：如何区分？它无法与内在灵魂区分，因为它渗透到人体的每一个原子，甚至宇宙中的一切。没有一粒泥土的原子不被神圣的灵魂渗透。若非如此，它就不是无限的——你必须承认它是无限的，否则其余一切便无从成立。 A·凯特利先生：难就难在这里——个体性相对于根本至一实在。 布拉瓦茨基夫人：你能谈谈这盏灯吗？里面这团火，是一个独立的火吗？ A·凯特利先生：在这个层面上，是的。当然我会这么说。

布拉瓦茨基夫人：当然不是。火只要在灯里、受器皿拘束，或许是个体；可一旦从灯里取出来，它就不再是什么另一种火，而与地球上的遍一之火并无二致，至少在我们这个太阳系内是如此。对此可以打包票，别无他物。要知道，我并不是说它在本质上相同，它就是同一之物，只是换了另一种形态。灵魂也好，单体也好，都是一样的情形。

A·凯特利先生：这个类比我明白了；可所有区分的难点在于要打破心中「那是一团独立火焰」的想法。

布拉瓦茨基夫人：若想成为神秘学者，绝不能把自己与这世界上的任何事物割裂开来；他一旦把自己从「卑贱的器皿」中抽离出去，是不可能归属于任何「贵重的器皿」——绝对不可能。你必须把自己当作一个微乎其微的存在，甚至谈不上「个体」，只是那唯一整体的一部分；你不过是幻象，是无名之辈，终将如一口气般消散，了无痕迹。从幻象的层面看，你们确是分离的。你们每个人都是独立的身形，戴著幻象给你们配发的面具四处行走。你能说你身上有任何一个原子是你自己的么？你能让某一组原子停下来吗？你甚至从不曾留意它们。那你究竟算什么？你的智力、灵魂、灵，哪一样真属于你自己？自上而下，从灵直到最后一个原子，全都是整体链条上的一环。若断其一环，则一切归于湮灭。而这链环本就断不开——绝无可能。

B·凯特利先生：你看，当人从灵趋向物质时，仿佛会获得一系列越来越粗重的「载体」；于是每往下一层，分离之感便愈发强烈，直到最低层。然而这种分离终究不可能真正成立；若人与人之间真有完全的断裂，根本无法以任何方式彼此理解或沟通。

A·凯特利先生：当然；我并不是在否认这个事实。 B·凯特利先生：但我只是把那当作一个事实提出。 A·凯特利先生：问题二：「地之子」是指人类吗？如果不是，是指什么？ 布拉瓦茨基夫人：这个问题刚刚已经回答过了，前一个答复里已经涵盖了。 A·凯特利先生：接著还有一段引文：「火、焰、白昼、明亮（吉祥）的十四天、太阳北行的六个月，在这些时刻离世的，知梵者（瑜伽行者）将归于梵」，等等，第86页。

布拉瓦茨基夫人：出自《随歌》。

A·凯特利先生：问题三。您能解释这些术语吗？这句话是什么意思？

布拉瓦茨基夫人：在《秘密教义》的注释里，意思已经说得很清楚了。如果你没有注意到，告诉我，我会更详细地解释给你听。你把那段念一下好吗？ B·凯特利先生：（读完《秘密教义》中的一段。）然后您接著谈到不同的阶层体系，但并没有解释引文里的那句话：在那个时期离世者会归于梵；或者在另一种情况下，会去往所谓的月光。 布拉瓦茨基夫人：意思是，「修行者」大体分为两类：一类是到达涅槃者，并选择接受或拒绝涅槃（因为他们可以选择留在人间——至少驻留在行善的氛围中——也可以自私地投入涅槃，不再关心世间）；另一类则是不这么做、也尚未达到涅槃的人。到达涅槃者在这个大劫内，或者说在梵天一百年寿量中，都绝不会再来投生——那可是得用十五位数字来表示的漫长岁月。另一类则是未能如同佛陀等人在尘世证得涅槃。其实这一切都是象征与譬喻，很容易理解。我想，「火、焰、白昼、明亮十四天」等，都是象征至上绝对者，若能达到这种绝对纯净状态，便归于梵，也就是说，有资格得解脱。相反，「烟、黑夜、黑暗十四天」等，则象征物质与无知；在这种未完全净化状态中死去的人，当然还得再度转世。唯有纯一无杂的灵才能归于梵。这再明白不过，不过是隐喻而已。

A·凯特利先生：那么，这些被称作至高神明或诸神的名号，是什么意思？

布拉瓦茨基夫人：因为明亮的十四天、黑暗十四天、以及你们读到的那些象征，对应于天阶体系。再说了，这都归于秘传教导。我从来没听过有人在星期四晚上谈论秘传教导。

A·凯特利先生：这有点像超验的占星术。

布拉瓦茨基夫人：这是超形而上学。现在看第四个问题。

A·凯特利先生：您已经回答过了。第四问：那些不再回来的瑜伽士，与那些会回来的修行者有什么区别？

布拉瓦茨基夫人：不再回到此世的瑜伽士与……哦，这个我已经回答过了。

A·凯特利先生：第五问。

B·凯特利先生：（朗读第2偈。）

A·凯特利先生：接下来注释里有两条引文：「最初的『原初者』是存在阶梯上最高的存在。」「『原初者』源自『父-母』。2 问题5：这里的「父—母」是否与「第三逻各斯」同义，而非之前用来指「黑暗中的自性」？因为此处谈的是已经显现并分化的存在，「而其他已显现的四元组与那七者仅源自母亲一方」？

布拉瓦茨基夫人：你实际上提了两个问题，我将分别作答。最初的原初七者源自第三逻各斯。这是尚未分化为母亲之前的状态，成为纯粹原初质，处于最初的原始本质中，潜在地既为父亦为母。所有这些都在第二颂句的注释（a）里讲得很明白。再读一遍，那里每个词都有解释。

B·凯特利先生：（朗读《秘密教义》中的一段。）

布拉瓦茨基夫人：现在我来说明。你问的是哪两个词是否同义。

A·凯特利先生：这里的「父—母」是否与「第三逻各斯」同义，而并非如先前那样与「黑暗中的自性」同义？因为此处谈的是已经显现并分化的存在，「而其他已显现的四元组与那七者仅源自母亲一方」。

布拉瓦茨基夫人：此处与第三逻各斯同义；而自性就是光，也就是显现。这可以有两种称呼，完全可以互换；正如先前它与「黑暗」同义一样。此处是光中的自性；而在黑暗中，「第一原初者」应当始终被理解为第三逻各斯的光线，别无他解。它们是那位秘密的[——]的直接流溢，因为我们重复计算两次。「父—母」、梵、原初质、永恒的理念、我们心智中二元理念潜能、以及由此所生的逻各斯，皆为永恒。区别只在于存在之间的差别——或者说是本体意念与实际意念的差别。我以为我刚才已经讲得很清楚了。

B·凯特利先生：但人总想回过头来，确认自己是否理解无误。

布拉瓦茨基夫人：我以为你已经理解对了。现在，第6个问题是对这点的延续。

A·凯特利先生：是的，第6题。这句话里的「母」和「父」各指什么？

布拉瓦茨基夫人：「母」只有在分化完成之后才成为「无染之母」，否则就无法加上限定词。比如说，不会有人把纯粹的灵称作某种「无染」的东西，因为它原本如此，不可能不是那样。无染之灵成为单纯物质，在物质这种较低的层面，才谈得上用限定语。因此，此处的「母」为无染物质，诞生阶层体系，最终以人类与个人为终点；因为它必须从某个非「父—母」的东西开始。起初，「父—母」只是意念上的潜能；而后潜在的变成「母」。为什么叫「母」？你看词源就明白了：母就是物质。而这物质指的就是独一的原初质，接下来便是无染之母。无染之母的观念由此而来，因为灵是不可见的。

A·凯特利先生：那要理解起来就有些麻烦了，因为这里的第三逻各斯，就是显现的「父—母」，不是吗？

布拉瓦茨基夫人：如果你愿意，你大可以慢慢去困惑与迷惘。你还会遇到更难的，不过这些称谓彼此是可互换的。你看，这就好比你去责难一位化学家：他拿出某种化合物或化学制剂给你看，给它起了这个名字，然后又把另一样东西称作另一个名字；可是它们既相同，又各不相同。这个道理你得学会。这是学习的顺序。你不能再深入了，因为这只会让你的思绪被无用的事情缠住，除非你想成为一名形而上学的吠檀多学者，去讲授这些内容。我跟你说，你只会把自己搞糊涂，别无好处。

A·凯特利先生：我唯一的目的就是弄清楚这话是什么意思。

布拉瓦茨基夫人：你算什么？你以为你是某个「你」——其实根本不是。这是自负。虽然你叫阿奇博尔德·凯特利，你不过是人类的一部分；而「人类」又是什么？人类只是千百万个已经消逝的人类中的一支。不过是一堆尘土，别无他物。那世界又算什么？在宇宙里不过是一粒微尘。你不能抱著这种分别心——哪怕你是个英国人，又是个保守党人。

A·凯特利先生：既然人本身是幻象，就会想弄清自己与一切的关系。

布拉瓦茨基夫人：幻象就是幻象。要是你懂了，就会彻底醒悟。

A·凯特利先生：第3首偈颂，第91页。第7问。那句话就在第91页上。（读）「你能否向我们解释一下，使 13514 变成 31415 的置换原理？」第92页。

布拉瓦茨基夫人：我告诉你，对上帝而言一切皆有可能；如果他心血来潮要让二加二等于五，你知道的，他分分钟就能办到。

B·凯特利先生：（朗读《秘密教义》中的一段。）

布拉瓦茨基夫人：正如我在批注里说的，我们目前不讨论其中的过程，也就是说，这个过程不能以外传、公开的方式给出。这一点在你刚才读的那一页上已经明明白白写著。不过我不介意再多解释一点，我会尽量而为。这组数字必定与最初诞生者的各种周期与时代有相同含义，即那十五位数的周期。311，诸如此类，或多或少，我也说不清是什么。算了，我尽量讲给你听，让你明白。拉比们把「圆」称为「一」或无限，我们称为梵。在第四层的较低层面上，它成为亚当·卡蒙——显现的七与未显的三，合为完整的十，即十个质点的生命之树：上三与下七的总和，综合为圆满的十。因此，质点与埃洛希姆是同义的。埃洛希姆在希伯来文中写作「Alhim」，由五个字母组成。把这些字母或它们对应的数值排布在圆周上，就可以任意平移与置换；若放在其他几何图形上则做不到。圆是无尽的，没有起点也没有终点。众所周知，字义卡巴拉分为三部分（或三种方法），其中第三种叫作置换法。字母可以依照规则用另一个替代。卡巴拉的字母表被分成两半，每一半中的字母或数字都与另一半中相同数值或字母相对应。这个过程很复杂。有人说大约有22种组合；我听说远不止这些。在一种情形下确实是22种；还有另外四种组合中的组合，至少我的拉比是这么说的。现在，如果你这样画出一个完美的圆（要是有张桌子我就画给你看了），把这些字母——A、L、H、E（或 I）和 M，也就是埃洛希姆——写在里面，并取它们各自的数值，会得到13514（我省略了一些步骤）。你可以随意读它：读成13514也行，读成31415也行——那就是天文学中的常数π的数值，即直径为1的圆的周长常数。在天文学中有一个非常简单的概念：所谓五个阴阳即为十，而十又归并为一。不仅数字可以依任意置换，质点也可以，质点与「十言」同义；这些都可以以数值的方式刻写在圆中。比如看这个例子：这里有一个圆，此乃「一」；接著是线——直线与垂线——这是第一位逻各斯之线。再作一条（线），画出这条线，就成了物质的平面，第二逻各斯寓于其上，随后便是第三逻各斯。这些就是七重创造。一直没人留意到这一点，因为人们把卡巴拉的每个词都按字面来读，也把《圣经》的每个词都按字面来读。这能怪谁呢？其实已定义得再清楚不过，我也答应过要把我写下的回答拿出来作证。道理本来就是同一回事，只是直到今天没几个人真正读懂。他们完全照字面去看：圆及其分割线，以及神圣数字「十」的原型——也就是无限的、被动而未显的（圆），与无限的、主动而已显的（逻各斯）。质点或「十言」的数字全都包含在这二者之内（圆与分割线，即零与一），并给出其名称的数值。一切都可以通过字母重组得出；所有梵文名号亦然。你可以取一个圆，把希伯来字母统统放进去——不论是质点、埃洛希姆、还是我们的禅那主或建造者，结果始终一样：会得到圆周率π。为什么？因为这些数字（把零剔除）都服从于圆的周与径之比，也就是圆中的「一」。这很明显；他们采用了这样的天文名称，翻译过来变成埃洛希姆，真是不可思议。若按几何方式翻译（不是像我们这样），就给出禅那尊主真正的秘传名号，一应俱全。我们不采用希伯来人字母与数字，而是用几何图形来表示，结果完全一样——一条线、一个三角形、一个方形、一个立方体，1、2、3、4——一直到数字9与10：上三与下七。现在明白了吗？

B·凯特利先生：我想，实际的转化正是字母换位的转化方式，也就是这里把数字顺序调换。

布拉瓦茨基夫人：韦斯科特博士写得非常好。 现在你们应该拿这个，用它来看得很清楚。

加德纳先生：当您说这代表「禅那主」的名字时，是指梵文的名字吗？

布拉瓦茨基夫人：梵文也一样，因为这一切都是从印度经由迦勒底传出来的。

加德纳先生：您是说名字的数值。

布拉瓦茨基夫人：所有的数字都是一样的。你用希腊文来算，也会得到相同的数值，因为它被改编得如此巧妙、如此精巧，简直无法更好了。要是你倾向于相信是族长们和犹太人所创，那当然随你的便。我坚持自己的看法，我站在印度那一边——我自己可是个地地道道的异教徒——我支持印度教。

A·凯特利先生：第8题。您能否对此处提到的各种阶层体系作些说明？这些术语在后文中常常会用到，若能加以对照说明会非常有用。

布拉瓦茨基夫人：我想我已经讲得够多了。我已经说得相当充分了。你们跳到第9题吧，因为你们很爱把同一个问题一问再问。

A·凯特利先生：第4偈，第95页。

B·凯特利先生：（朗读《秘密教义》中的一段。）

A·凯特利先生：第9题：「生命之风与诸感官之间有什么联系？而诸智性体与后者又有何关系？」

布拉瓦茨基夫人：哎呀——这倒是只为那个女人回答的问题！所谓「生命之风」指各种呼吸（呼出与吸入）的方式，从而改变身体的极性和意识状态，当然全是秘传的。我还能多说什么呢？既然是秘传，那么你说的那些「智性体」（我想你指的是禅那主）与感官之间的联系，《秘传教导》第一、二期都已经讲得很清楚了——对应关系全都有。既然那里解释得明明白白，你们为什么还要跑来叫我在这儿再讲一遍？我可不懂。

A·凯特利先生：因为这是在阐明《秘密教义》中的一些要点。

B·凯特利先生：有一点是：《神智学家》上把「生命之风」解释成在身体中运作的诸种力量，而根本不是呼吸本身，似乎与实际的吸入和呼出并无关系。

布拉瓦茨基夫人：据我所知，《神智学家》不过是外传性的说明而已。你在《神智学家》里找不到真正的秘传法门；谁以为靠那些印成书的东西就能显出奇迹、成个瑜伽士，那就大错特错了。因为在这类著作里，比如把某样东西叫作「桌子」，实际上指的是某种植物的汁液；又比如说「把你的右腿摆成某个姿势」，其实意思是要你把脸颊或目光转向某颗特定的星。那全都是「障眼法」，除此之外别无他意。要是把所谓瑜伽方面的神智学逐字逐句照搬，谁要是指望靠它来修炼，保准会吃尽苦头，成个糟糕的瑜伽士，我可以向你们保证。

A·凯特利先生：现在，第10题：「『七者之火花』受制于并服务于七者中的第一、第二、第三、第四、第五、第六和第七」，这话是什么意思？」第95（93）页。

布拉瓦茨基夫人：我已经解释过了。这里的「火花」既可以指「单体」或更高的智性体，也可以指人的「火花」、单体或更高的智性体。正如我先前所说：这句话可以应用在下层面，也可以应用在更高的层面。这关涉到我刚才给你们看的那个圆和那些数字。换成数学天文学的说法，数字3 1 4 1 5与圆的周长和直径有关。好好想想，我想你们就会看明白。旧话不必再重提——总之，这些阶层为符号1，从属于那个圆。它就是绝对无限之圆中的符号1，仅此而已。 A·凯特利先生：现在第11问：「为什么言语女神也被称为密义智慧之女神？如果其解释在于逻各斯一词的涵义，那么为什么又要区分『不动的心智』与『可动的言语』呢？此处的心智是相当于宇宙心智，还是指高等心智或低等心智呢？」 布拉瓦茨基夫人：因为正如《圣经》这本「上帝之书」称「逻各斯」或「话语」为化身的智慧；还有那句「光照在黑暗里」，不也是如此吗？区别在于一者是不动的、永恒不变的一切；另一者是可动的话语或逻各斯，也就是周期性的、被显现出来的。逻各斯并非永恒者，而只是在各个显现期中周期性地显现；因此不能把称它为至一永恒不动的——它非常「可动」，从主观和未知中开始动。心智是个抽象名词，既可指宇宙心智，也可指个体心智，或人类的高等心智；因为在低等心智中表现为欲望或本能冲动的东西，在高等心智中便成为思想与意识。前者通过行为表现，后者则通过言语表达。明白吗？所以，就连你们的法律，攻击行为所受的惩罚也比单纯犯罪念头更严重。这个比喻一点也不诗意，但多少能帮你们开开眼。这又是给智者深思的材料。你们明白这差别了吗？几乎不可能不明白。在第四部福音书开头几章就能看到，带有柏拉图色彩，也属于密义的。 A·凯特利先生：那么，这是否意味著关于「言语」与「心智」一争高下的寓言还有更深一层的含义？

布拉瓦茨基夫人：是的，又是出自《随歌》。婆罗门给出了定义，说明了所指为何，从而调停两者。 A·凯特利先生：他说两者并无优劣之分；但话已说出口，去询问的情况也很少见。

布拉瓦茨基夫人：而且他把「言语」的锐气挫得很漂亮。 A·凯特利先生：然后他谈到「可动的」和「不动的」言语。 布拉瓦茨基夫人：对，这完全是秘义层面的内容。现在，第12题。

A·凯特利先生：第92页。我们知道「神几何化」，但既然并不存在人格化的上帝，能否解释为何生成的过程会经由点、线、三角形、立方体？又为什么立方体随后会扩展成球体？最后，为什么当球体脱离静止状态时，大气息的固有之力又是如何使之旋转起来的？

布拉瓦茨基夫人：当然可以。此处神指的是（如同柏拉图所说）从至一和绝对者中发出的多重力量或光芒；因此，这里指的是「法则」。我们应当说「法则几何化地运作」；可是在柏拉图的年代，大众未必听得懂，所以才用了「神」这个词。至于为什么发展顺序一定要这样，我当然说不准，因为可惜那位「绝对者」并没有采纳我的建议；或者也许，由于我也是它的一部分，如果我没这么懒，没准儿还能听见点什么。但我没听见，所以怎么能把那种事告诉你呢？我想，任何一本智慧之书都不会把那种缘由直截了当地告诉你。再比如，你提到立方体、线条和三角形：要是把你在初级物理里学到的那些先放在一边，只要去观察雪花，向你展示了自然界中一切存在的几何形态。这一点你当然无法否认。看看水吧，如果你愿意观察，你完全可以这么做；而且翻开廷德尔的任何一本书，你也会发现这些。热会作用于液态的物质原子微粒。热究竟是什么呢？不就是微粒状态的变化吗？有一条物理的定律，或者说力学的定律：运动中的微粒会趋向球形。从行星一直到一滴雨水，皆莫不然；一旦运动停止，球形就改变，变成扁平的滴状。但如果它经过所有之前的形式，也就是说，正如廷德尔所教的，一旦动作停止，水滴就会不变地成为等边三角形、六边形，然后从六边形的末端出现立方体或正方形。你会看到那个六角形的平面随即又生成立方体，诸如此类，不一而足。在他的一次讲座里——如果我没记错，内容是关于冰、关于冰中微粒的形成——廷德尔用电产生热射线，穿透一大块冰，观察其中冰微粒解体，并断言微粒首先、呈现的形状总是三角形或金字塔形；随后变成立方体，最后呈现六边形，等等。我说不出确切出处，但我确信这事，因为这正是神秘学教义中所讲的内容。这是定律，毫无疑问——自然界的定律。再比如雪花，你也能在其中看到所有这些几何形状。

金斯兰先生：那么，关于用一束热射线击碎那块冰的实验。你能告诉我们，为什么在观察萤幕的反射光时，会看到植物的形态，比如蕨类和各种植物的形状吗？

布拉瓦茨基夫人：当然可以。那些只是显示出它们的星光体，正准备形成植物等等。冰蕴含物质未来形态中的全部原型。如果你只看表面，是看不到这些的；但当牵涉到各种力量以及未来将形成的一切时，你会发现一个环抛出另一个环，而这个环将成为未来的环。这一切都是环环相扣的。我很高兴你了解这个实验。

金斯兰先生：是的，不过要形成这些形态，除了水还需要别的东西。他拿一大块冰，用一道非常强的光束照在冰上并投到萤幕上；光束穿透过去，于是萤幕上就会出现那些蕨叶和羽状的纹理。 布拉瓦茨基夫人：你难道没看到三角形、六边形和立方体吗？你会看到蕨类和植物，是因为那把星光体抛显出来，这冰的微粒中彼此角力；毕竟冰是物质。你想想看，这一类植物很大程度上就是由几何形构成的，尤其是我们在萤幕上最常见的蕨类。这是自然的，别无他法。法则在几何化，或者说神在几何化。我们为什么不把法则称为神，或反过来呢？其实是一样的。 B·凯特利先生：归根到底，这些几何图形或数学图形之所以构成人类思维法则的一部分，是因为它们存在于宇宙心智之中，而人类心智是宇宙心智的映像，是小宇宙。 布拉瓦茨基夫人：好了，第13题。 A·凯特利先生：第99页，第5颂。数字和几何图形是否向人类意识展现了神之心智中的运作法则？

布拉瓦茨基夫人：当然是的，毫无疑问。还能有别的可能吗？形态的演进并非偶然；不存在所谓异常现象、或随机引起的宇宙现象。这些现象总是地球上的某种偏离，不论是在其开始还是结束时（不是地球本身，而是其现象）。比如说流星。流星究竟是什么？科学怎么说？它们是从月亮上掉下来的，还是从太阳上掉下来的，还是怎样？ B·凯特利先生：有两种假说之一。其一认为们某颗破碎行星的残片；另一种说法则是按照拉普拉斯的假说，行星原本应由物质环形成，但由于种种原因，物质环并未聚成单一行星，而是凝结成相对较小的团块；所谓的流星雨就是这些较为稀疏物质环的轨迹。

布拉瓦茨基夫人：当然，因为气息始终在起作用；即使在沉睡期期间也从不停息——我把此气息称作运动。或许在沉睡期期间并不显现出什么结果，因为没有人去见证这些结果。即便有人，他们所看到的也会完全出乎意料，以他们有限的智力肯定无法理解。我们还很得意地把这称作「沉睡期」，其实根本不知所云。我们还说那气息没有什么能吹拂的东西。

金斯兰先生：您不能多讲点关于流星的吗？

布拉瓦茨基夫人：也许我可以在最后再说。我想我在末尾有写到相关部分。

A·凯特利先生：第5偈，第99页。

B·凯特利先生：也就是（朗读《秘密教义》中的一段）。

A·凯特利先生：「马尔坦达被排除」有没有天文学上的解释？5

5 吠陀神话中的太阳。《秘密教义》（卷一，第99页）称其为「被排除者」。

布拉瓦茨基夫人：我不认为有。天文学家只在意数学计算，不可能去探究太阳在年轻生命之初，自身或周围究竟发生了什么。太阳比这些行星年长好几个显现期。所谓他「被弃」的意思是：当天体或行星开始从太阳的光线、磁性射线、或热量中形成时，该引力必须被停止；否则它就会像传说中的萨图恩那样，把自己的子嗣全都吞回去。我所说的「子嗣」并不是指所有行星都是由太阳抛射出来的；它们只是沐浴在其光芒下成长。阿底提是始终维系均衡的自然之母，亦即「空间」，存在于纯粹灵性与主观层面上；她就是沙克提，那受孕之灵的女性力量；正由她来规范在她怀中所诞生之子们的行为。这个寓言极富启示。现在，请看第15问，我就告诉你这些话的含义。

A·凯特利先生：我们太阳系中的所有行星，起初都是彗星，随后又变成太阳吗？

布拉瓦茨基夫人：当然不是我们太阳系内的彗星，更不是行星；在最初，它们是宇宙空间中的彗星。它们的生命始于无限宇宙中的漂泊者。它们从一个共同的库藏中分离出来，有著已经准备妥当、可供使用的物质，也就是银河。银河是「世界之质」；而太空中其余的一切，是尚未准备好的粗胚物质。我来解释给你听。此银河正是备妥待用的物料；至于其他我们看不见的部分，由粒子云构成，看不见其中任一原子，此乃尚未准备好的粗坯。

A·凯特利先生：那么，银河此时正进行形成的过程？

布拉瓦茨基夫人：确实如此。那些彗星踏上漫长旅程之后，首先在宇宙电为它们预备好之处安顿下来。也就是说，在符合平衡与极性条件之处，一颗颗开始形成太阳（注意，是在宇宙空间中，不是我们的太阳系，那时还不存在），每颗太阳在其休眠期结束时，会分裂成数百万甚至数十亿的碎片。每一块碎片都在空间里往复滚动，一边滚动一边像雪崩那样不断聚拢新的物质，直到被引力与斥力的法则、以及自身重量所制止（为什么会说是「重量」，我不知道；我只是把密教书里所说的译给你们听），最终化作了一颗行星。分裂之后，每一块碎片都成为了一颗行星，或存在于我们太阳系，或在别的星系——当然，早已超出我们望远镜所能观测的范围。等到本次太阳系进入沉睡期之后，我们太阳的碎片也将成为这样的行星。太阳在很久很久以前曾经是一颗彗星，当时是梵天之寿的开始，非指梵天之日，别混淆；后来他安定下来，成为我们在伦敦看到或应该看到的样子。等到它死去时，会四分五裂，其原子将在太空中旋舞，历经无量劫，如同彗星与流星的原子般，直到被那两种力量的漩涡卷入，安置于某个更高、更完善的体系中。这正是我上周四讲过的：两种作用力——被囚的力量与自由的力量——如何生成万物。你们要学会它们之间的对应，如何运作——比如从颜色开始，继而延展到声音，诸如此类——细节我就不一一赘述了。当到达地球时，这两种力量起的作用也完全一样：上如其下，下如其上。但愿未来体系中的天文学家，比现今的更能体悟自然。因此，太阳将如同父母般活在他的孩子们之中——正如我们每个人也活在自己的子女之中（当然，前提是我们有子女）。这也足以让愿意接受神密教义的诸位明白：那些提出所谓「星云说」假说的现代天文学家，是从错的那一端入手了。若他们说，太阳抛射出的碎片产生未来的行星或行星系统，那么他们便说对了；但他们如今的说法是错的。此外，当那一天到来时，太阳光芒的表象或映像将首先如同面纱般，从真正太阳上脱落；凡人无一能见到此真正太阳，凡有眼者都会失明。看见真正的太阳是不可能的，因为世上将不复有眼睛，一切也会在瞬间被焚尽。这种映像或面纱是自然的一种保护，而且极其睿智；把它揭去，哪怕仅仅一秒，太阳系中的所有行星——一切——都会化为一把灰烬。因为——你拿太阳光来解释给我听吧——你会说到反射之类——为什么偏偏在天气最有雾的时候，人却最容易中最严重的日射病呢？当然，就物质层面上，我知道你们会怎么说。

B·凯特利先生：我不认为有人真的知道，或者作过像样的解释。

布拉瓦茨基夫人：那些自诩本领高强的科学家会说，这是天下最无知的见解；可你会发现，这要比那三十九万七千个彼此对不上茬、终被弃用、又无法解释全局的假说，更加合情合理、可信得多。如我向你们展示的，只要把这套体系推演出来，你们就会发现它能解释全部现象。这是众所周知的事实。现在，各位先生，尽管发问吧。

B·凯特利先生：既然您已经追溯了彗星到太阳、再到太阳碎裂而成行星的各个阶段，那么等行星走完其寿命而死亡时，它们是不是就最终消散了？

布拉瓦茨基夫人：那我们就把它们埋了，写上一段华丽的墓志铭，再请费城的乔治·华盛顿·柴尔兹6写几句诗。

A·凯特利先生：那么实际上，太阳系里的行星要比太阳本身老得多了？

金斯兰先生：恰好相反。

布拉瓦茨基夫人：是太阳要老得多，因为太阳至今仍然是太阳。等到它解体那天，你再把账合起来算算看。

A·凯特利先生：我理解您的意思是，这个特定体系中的行星，是先前存在过的太阳碎片。

布拉瓦茨基夫人：它们曾经是太阳；后来解体了，而破碎太阳的每一块碎片都成了行星。

金斯兰先生：该太阳可能属于遥远别的星系。

布拉瓦茨基夫人：宇宙里有成千上万的星系。你们老是谈眼前这点小小的视野，有什么用呢？

金斯兰先生：您的意思是，我们这颗地球最初是从银河产生出来的吗？

布拉瓦茨基夫人：但请注意，你知道那是什么：焦点在那里，那是准备好的物质，就在银河系中；当它释放出自己诸原则时，便将生命赋予那些准备好的物质。

A·凯特利先生：而这些就是在不灭中心上建构出来的结果。

布拉瓦茨基夫人：是的，在消融中心上。

金斯兰先生：那么，按天文学家的看法，银河确实远在太阳系范围之外，还是那只是表象？天文学家认为，银河位于我们所能看见的最远恒星之外的遥远处；这真是事实，还是一种具有欺骗性的表象？

布拉瓦茨基夫人：我的看法是，那是一种迷惑性的表象，非常具有欺骗性。我们之所以看见那种东西，只是因为它在一定的距离上才显现；其实那种东西无处不在——就在大气中，到处都有。并不是在某个特定距离、离我们多少英里的地方有个什么实体；那完全是胡说。它无所不在，只是到了某个距离我们才看得见它。

金斯兰先生：如果只取一英尺厚的一段，你就看不见它。

布拉瓦茨基夫人：正是如此。任何一小段都一样。我们把它称作已经预备好的「世界之质」——已经分化、再分化，被反复梳理，各种工序都已完成，随时可用。而另一种则纯粹是「其他的一切；而在这「银河」之间的空间，只是准备好的物质。

金斯兰先生：你能告诉我们，为什么它们会或多或少呈环状，而不是四面八方密度均匀呢？

布拉瓦茨基夫人：我想其中必有缘由。它必然得呈现某种几何形态，占据一定的空间。你们知道，这就是为什么对毕达哥拉斯而言，几何学是第一门神圣的学问；想进入毕达哥拉斯学派，首先得学几何和音乐。至于为什么还有音乐？因为声音有对应关系，你懂的。你去读那些神圣学问的典籍就会发现，他们还必须掌握数学、几何和音乐。这些都得懂。

金斯兰先生：我们还想多听一些关于流星的内容。

布拉瓦茨基夫人：你们问我的口气，好像我是流星的堂兄，或者它们的婆婆之类的。

金斯兰先生：我以为你的笔记里还有更多相关的内容。

布拉瓦茨基夫人：我用不著笔记；不用看我也知道你们要说什么。那里不过记了几条「灵感妙想」而已。

金斯兰先生：我想知道，关于流星的神秘学解释是什么。

布拉瓦茨基夫人：哎，我还没解释够吗？是谁还不满意？

B·凯特利先生：这些流星是穿行太空的碎片吗，还是别的什么？

布拉瓦茨基夫人：依我浅见，彗星和流星差别不大。流星就是某种「死去的」彗星，诸如此类的东西。

金斯兰先生：我们认为流星是因与地球大气层接触而发热发光，这样的看法对吗？

B·凯特利先生：嗯，这就是其中一件事：流星是没有尾巴的。 布拉瓦茨基夫人：它们是尸体。 金斯兰先生：是什么让它们炽热发光？ 布拉瓦茨基夫人：大概是那玩意儿的本性吧。 B·凯特利先生：我们只在它们非常接近地球时才看见它们。 布拉瓦茨基夫人：你们告诉我，为什么彗星是你们所见过最爱顶撞人的家伙？它们总是顶撞太阳，还冷落他；冲著太阳摇尾巴，公然无视引力；可怜的太阳只好停在那里目瞪口呆，毫无办法。你们这些物理学家、科学界的先生们，给我解释解释。 A·凯特利先生：也许是种轻蔑的腔调。 布拉瓦茨基夫人：它们会以最可怕的方式直穿过去，闯进他的客厅和卧室，又从厨房出来，然后继续摇著尾巴，完全不把引力放在眼里。于是科学家们就会跑来嚷嚷：「引力！这不可能违背，它是一条不可更改的定律。」是吗？听到这个我可太高兴了。 B·凯特利先生：对这种极其轻率的行径，你们怎么解释？ 布拉瓦茨基夫人：你们自己去跟它们结识结识，亲自问它们。我无权泄露它们的秘密。这只能说明根本没有什么引力，也不存在所谓的相吸相斥。 A·凯特利先生：为什么尾巴会被排斥开呢？ 布拉瓦茨基夫人：因为太阳跟那尾巴不对脾气。它自己带的电和磁性的热量已经够多了，不想把自己的脸色给弄坏。 A·凯特利先生：你在《秘密教义》中谈到一颗与月亮有关的神秘行星。月亮之于此行星是不是也如同太阳作为面纱一样？ 布拉瓦茨基夫人：我想确实有某种东西——不过不在月亮背后，因为月亮不像太阳那样不动；太阳总是在同一个位置——只是月亮并没有那种电性的作用。月亮对地球只有磁性的影响。 A·凯特利先生：我以为这只是个类比。 B·凯特利先生：月亮有自己独立的轨道，并不会一直遮住空间中的同一个点。 布拉瓦茨基夫人：有些行星，或者别的什么（我也不知道究竟是什么），人们并不怎么理会，因为它们显现的时机还没到。它们也许会出现。 金斯兰先生：在水星和太阳之间？ 布拉瓦茨基夫人：哦，肯定是那颗在水星和太阳之间的行星。到了第四族人种的开端，它还在，随后就消失了。就像昴宿星团那样：曾经清清楚楚能看见，如今却再也看不见了。即使用望远镜也几乎看不到。不过那颗星以前很明亮，是其中的主星，还曾是阿尔卡斯的乳母。 加德纳先生：那是昴宿七星。 布拉瓦茨基夫人：他们说那是因为她下嫁，身份不相当，所以羞于露面。希腊神话里就是这么说的：她结了一桩门不当户不对的婚事；有点像路易丝公主那样，下嫁给自己的臣民。[可这些昴宿是最神秘的星团。 加德纳先生：比水星还要神秘吗？ 布拉瓦茨基夫人：哦，更神秘。它们几乎和所有的贵族都有牵连。它们非常奥秘，因为他们也与所有圣人有关，并且与这些圣人进行思想交流。 霍尔先生：「『昴星团那甜美的影响。』8」 布拉瓦茨基夫人：如果你阅读那些印度教在天文书籍中的寓言，你会发现他们拥有现代人难以企及的秘密和知识。 加德纳先生：您指的是哪些古书？ 凯特利先生：《往世书》。 布拉瓦茨基夫人：就连《往世书》里都有。不过你该去读那些更古老的天文学著作。 A·凯特利先生：然后，太阳缓缓跟随著行星自转，这就是太阳本身的实际旋转。 布拉瓦茨基夫人：这可了不得！最叫人惊奇的是，他们怎么会知道这一点。看看巴伊对此怎么说。9 如果真是那样，与印度人给出的数据连一秒都不差，在数学计算上如此精确；他们已经注意到了，还说由于某些星宿彼此合相，等等。

8 约伯记 38:31：「你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？」 9 让·西尔万·巴伊，法国天文学家（1736—1793），其1787年的著作《印度及东方天文学论》在《秘密教义》中被引用。

霍尔先生：为什么我们只能看到月亮的一面？ 布拉瓦茨基夫人：因为她不想给你看另一面；也许她还没梳头呢。我只能把我学到的告诉你们，我可没法凭空编造。 A·凯特利先生：您可没把您知道的都说出来。 布拉瓦茨基夫人：我何必呢？那下周四可就没东西可讲了。 加德纳先生：您刚才提到大熊座的圣人。

布拉瓦茨基夫人：那七颗星，都是有配偶的。七位圣人是昴星团「七姊妹」的丈夫。 加德纳先生：不过，到底是哪一位下嫁凡人的？（哄堂大笑。） 布拉瓦茨基夫人：那位把自己藏起来的。 A·凯特利先生：加德纳，你可别八卦天上的绯闻！ 布拉瓦茨基夫人：是埃勒克特拉。（疑：此处不该是「墨洛珀」吗？—B deB.）10【补入文本】 加德纳先生：是他吗？ 布拉瓦茨基夫人：是「她」！真是个不信教的家伙！好了，我想诸位女士先生现在都可以畅所欲言了，我会尽量如实回答你们的问题。

会议到此结束。

10 厄勒克特拉与墨洛珀同属神话中的「七姐妹」，即昴星团。