引言

神智学运动始于一八七五年，由布拉瓦茨基与同道创立的神智学会，就此展开。然而到了一八八七年五月，布拉瓦茨基迁居伦敦时，此运动已近乎凋零。学会在世俗层面颇为成功；然外界攻击不断，内部支持薄弱，整个组织几乎失去生气。同时，各种灵异现象备受追捧，却普遍不理解「大师」的真实性质，以及「普遍兄弟情谊」这项根本宗旨。于是无论学会内外，注意力皆偏离了更深层的教义。

一八八五年，布拉瓦茨基离开印度，退居欧洲。一是调养病体，二是重新凝聚友人力量。当时她病势沉重，精力耗竭，几近垂危；但她仍决意完成大师交付的工作。不久，她身边逐渐凝聚起一个重新振作的核心，后来称为「布拉瓦茨基分会」。接下来的四年，工作忽然蓬勃展开。一八八七年秋，新杂志《路西法》创刊，揭开序幕。人手渐多，布拉瓦茨基得以专注主要著作：一八八八年完成并出版《秘密教义》；翌年又推出《神圣智慧之钥》与《寂静之声》。

《秘密教义》问世后，很快成为严肃研习者的重要契机。围绕此书及其主题的各种问题——尤其是宇宙生成论——成为布拉瓦茨基分会每周聚会讨论的核心。集会地点设在她位于兰斯当路的住所。熟悉神智学历史的人，能在出席者名单中认出不少当时著名的神智学者。从布拉瓦茨基致妹妹维拉的一封信中，得以一窥其幕后情形：

每逢星期六，我们举行接待会；每逢星期四，则召开讨论会，会上尽是各种科学问题的辩论。我身后坐著速记员，房间角落里还有几位记者。这一切，难道不需要时间吗？因此，每到星期四之前，我都必须事先准备。来参加的人并非无知之徒，而是像研究电学的金斯兰、威廉·班奈特医生，以及博物学家卡特·布雷克这样的人物。我必须随时准备为神秘学的理论辩护，与应用科学的观点交锋。如此一来，速记稿便可直接整理刊印，发表在我们新创办的专门月刊上，题为《布拉瓦茨基分会会议纪录》。

此《会议纪录》的第一期于一年后出版。本书于一九九〇年出版，并附说明：印行本「较原始讨论略为删节」，且以匿名问答的形式呈现。不久之后又出版了第二卷。虽曾预告尚有续编，但其后再无新卷问世。这些记录所据的每周会议，举行于一八八九年一月十日至六月二十日。然而当年刊行的内容，只涵盖至三月十四日。此外，一八八八年十二月尚有两次会议，其内容后来整理为第一卷中的〈论梦〉之附录；本书将之列为附录二。如此一来，本书即构成布拉瓦茨基与其学生在七个月间全部对话的完整记录。

现存材料为二十一份手写稿，每份均逾三十页。这些资料对理解《秘密教义》中所阐述的思想，提供了相当有价值的注释。现行文本在可能范围内，皆依原始手写会议记录逐字转录（下文附原始手稿首页样例）。

一八八九年一月十日第一次会议的记录尤为特别，因为其手稿中保留了布拉瓦茨基本人的手写编辑修改，而这些修改与当年刊印的版本并不一致。在最初十余页中，她作了多处改动，其中之一是将「布拉瓦茨基女士」划去，改为「HPB」。她偏好此一称呼，早已广为人知；本书所录对话中，多数参与者亦如此称呼她。不过，凡速记员原文使用「布拉瓦茨基女士」之处，本书仍予以保留。自五月十六日的会议起，讨论逐渐转向布拉瓦茨基当时正在撰写的新著《神圣智慧之钥》。在这些谈话中，业力、转世，以及死后的诸种存在状态，皆成为讨论的主题。读者可在这些对话中看到布拉瓦茨基清晰而直接的讲述，其中蕴含丰富而耐人深思的观点。

在整理过程中，原始记录的句式结构尽可能保持原貌。编辑仅对标点与个别拼写作极少量统一处理；词语拼写仍保留速记员所使用的英式英语。凡为便于阅读而补入的字句，均以花括号 { } 标示。若手稿中出现空缺——即速记员未能听清某个词语——则以方括号 [ ] 表示。偶有手稿文字被划去，或许出自布拉瓦茨基本人之手，此类内容亦以方括号标示 [如此]。所有脚注均为转录者所加。文中涉及的梵语术语，尽量依照布拉瓦茨基当时所使用的形式呈现；她所采用的，正是当时一般通行的拼写方式。

本书并非为取代或修正既有的《秘密教义阐释》（Transactions of the Blavatsky Lodge），而是一部与之并读的补编。只要稍作对照，便可看出布拉瓦茨基当年对《秘密教义阐释》所做的大幅编修；而本书所保存的逐场记录，则让人得以直接接触讨论现场中的布拉瓦茨基。在这些对话里，我们看见她广阔而深透的哲学心智；尖锐的机锋；面对人性弱点时，时而温和、时而不耐的讽刺；也看见她那种不避自嘲、乐于追问观念、并愿与他人心智交锋的气度。

这些对话皆为真实记录，取材自《秘密教义》开篇那些最艰深晦涩的内容：「实在」为何、宇宙基质何属、意识的根源与性质、心智与物质的关系。这些问题，来自当时一些最优秀而开放的青年才俊；其中许多问题，至今仍引人深思。此处，我们听见最本真的布拉瓦茨基——睿智明晰，带著些许不耐；锋芒毕露，毫无修饰。读者便如一只「墙上蝇」，悄然旁听这世上首场《秘密教义》研讨；主持席端坐的，不是别人，正是作者，或更准确地说是书写者——布拉瓦茨基本人。