引言

神智學運動始於一八七五年，由布拉瓦茨基與同道創立的神智學會，就此展開。然而到了一八八七年五月，布拉瓦茨基遷居倫敦時，此運動已近乎凋零。學會在世俗層面頗為成功；然外界攻擊不斷，內部支持薄弱，整個組織幾乎失去生氣。同時，各種靈異現象備受追捧，卻普遍不理解「大師」的真實性質，以及「普遍兄弟情誼」這項根本宗旨。於是無論學會內外，注意力皆偏離了更深層的教義。

一八八五年，布拉瓦茨基離開印度，退居歐洲。一是調養病體，二是重新凝聚友人力量。當時她病勢沉重，精力耗竭，幾近垂危；但她仍決意完成大師交付的工作。不久，她身邊逐漸凝聚起一個重新振作的核心，後來稱為「布拉瓦茨基分會」。接下來的四年，工作忽然蓬勃展開。一八八七年秋，新雜誌《路西法》創刊，揭開序幕。人手漸多，布拉瓦茨基得以專注主要著作：一八八八年完成並出版《秘密教義》；翌年又推出《神聖智慧之鑰》與《寂靜之聲》。

《秘密教義》問世後，很快成為嚴肅研習者的重要契機。圍繞此書及其主題的各種問題——尤其是宇宙生成論——成為布拉瓦茨基分會每周聚會討論的核心。集會地點設在她位於蘭斯當路的住所。熟悉神智學歷史的人，能在出席者名單中認出不少當時著名的神智學者。從布拉瓦茨基致妹妹維拉的一封信中，得以一窺其幕後情形：

每逢星期六，我們舉行接待會；每逢星期四，則召開討論會，會上盡是各種科學問題的辯論。我身後坐著速記員，房間角落裡還有幾位記者。這一切，難道不需要時間嗎？因此，每到星期四之前，我都必須事先準備。來參加的人並非無知之徒，而是像研究電學的金斯蘭、威廉·班奈特醫生，以及博物學家卡特·布雷克這樣的人物。我必須隨時準備為神秘學的理論辯護，與應用科學的觀點交鋒。如此一來，速記稿便可直接整理刊印，發表在我們新創辦的專門月刊上，題為《布拉瓦茨基分會會議紀錄》。

此《會議紀錄》的第一期於一年後出版。本書於一九九〇年出版，並附說明：印行本「較原始討論略為刪節」，且以匿名問答的形式呈現。不久之後又出版了第二卷。雖曾預告尚有續編，但其後再無新卷問世。這些記錄所據的每周會議，舉行於一八八九年一月十日至六月二十日。然而當年刊行的內容，只涵蓋至三月十四日。此外，一八八八年十二月尚有兩次會議，其內容後來整理為第一卷中的〈論夢〉之附錄；本書將之列為附錄二。如此一來，本書即構成布拉瓦茨基與其學生在七個月間全部對話的完整記錄。

現存材料為二十一份手寫稿，每份均逾三十頁。這些資料對理解《秘密教義》中所闡述的思想，提供了相當有價值的註釋。現行文本在可能範圍內，皆依原始手寫會議記錄逐字轉錄（下文附原始手稿首頁樣例）。

一八八九年一月十日第一次會議的記錄尤為特別，因為其手稿中保留了布拉瓦茨基本人的手寫編輯修改，而這些修改與當年刊印的版本並不一致。在最初十餘頁中，她作了多處改動，其中之一是將「布拉瓦茨基女士」劃去，改為「HPB」。她偏好此一稱呼，早已廣為人知；本書所錄對話中，多數參與者亦如此稱呼她。不過，凡速記員原文使用「布拉瓦茨基女士」之處，本書仍予以保留。自五月十六日的會議起，討論逐漸轉向布拉瓦茨基當時正在撰寫的新著《神聖智慧之鑰》。在這些談話中，業力、轉世，以及死後的諸種存在狀態，皆成為討論的主題。讀者可在這些對話中看到布拉瓦茨基清晰而直接的講述，其中蘊含豐富而耐人深思的觀點。

在整理過程中，原始記錄的句式結構盡可能保持原貌。編輯僅對標點與個別拼寫作極少量統一處理；詞語拼寫仍保留速記員所使用的英式英語。凡為便於閱讀而補入的字句，均以花括號 { } 標示。若手稿中出現空缺——即速記員未能聽清某個詞語——則以方括號 [ ] 表示。偶有手稿文字被劃去，或許出自布拉瓦茨基本人之手，此類內容亦以方括號標示 [如此]。所有腳註均為轉錄者所加。文中涉及的梵語術語，盡量依照布拉瓦茨基當時所使用的形式呈現；她所採用的，正是當時一般通行的拼寫方式。

本書並非為取代或修正既有的《秘密教義闡釋》（Transactions of the Blavatsky Lodge），而是一部與之並讀的補編。只要稍作對照，便可看出布拉瓦茨基當年對《秘密教義闡釋》所做的大幅編修；而本書所保存的逐場記錄，則讓人得以直接接觸討論現場中的布拉瓦茨基。在這些對話裡，我們看見她廣闊而深透的哲學心智；尖銳的機鋒；面對人性弱點時，時而溫和、時而不耐的諷刺；也看見她那種不避自嘲、樂於追問觀念、並願與他人心智交鋒的氣度。

這些對話皆為真實記錄，取材自《秘密教義》開篇那些最艱深晦澀的內容：「實在」為何、宇宙基質何屬、意識的根源與性質、心智與物質的關係。這些問題，來自當時一些最優秀而開放的青年才俊；其中許多問題，至今仍引人深思。此處，我們聽見最本真的布拉瓦茨基——睿智明晰，帶著些許不耐；鋒芒畢露，毫無修飾。讀者便如一隻「牆上蠅」，悄然旁聽這世上首場《秘密教義》研討；主持席端坐的，不是別人，正是作者，或更準確地說是書寫者——布拉瓦茨基本人。