會議十

神智學會 布拉瓦茨基分會會議 倫敦西區荷蘭公園蘭斯當路17號，1889年3月14日（星期四） 主席：金斯蘭先生

A·凱特利先生：第4頌，第1偈。 B·凱特利先生：（朗讀《秘密教義》中的一段。） A·凱特利先生：問題1：「火之諸子」是第三邏各斯的細分嗎，還是宇宙心智的細分？這兩者是否同義？ 布拉瓦茨基夫人：你的意思是，你把「火之諸子」理解成一種天使層級，還是怎麼樣？ A·凱特利先生：我的理解是，「火之諸子」是包含在第三邏各斯細分之中的各個層級。

布拉瓦茨基夫人：近代所謂的「火之諸子」，指的是第五根種族及其各支族中的某些人，他們憑藉自身智慧，而隸屬或接近於「火霧諸子」的階層；而「火霧諸子」則是最高等的行星主宰或天使。不過，此處向塵世之子講話的「火之諸子」，是指降生於地球、教導初生人類的王者導師。他們作為「王者」，屬於神聖王朝，每個民族——印度、迦勒底、埃及、荷馬時代的希臘等——都以某種形式保留了相關的傳統或記載。至於第二邏各斯的細分，親愛的先生，那是未知數；而第一或未顯現的邏各斯是一體的，從未有過任何細分。

A·凱特利先生：我的問題是關於第三邏各斯。 布拉瓦茨基夫人：你想問什麼？ A·凱特利先生：我說，這些是不是第三邏各斯的細分？ 布拉瓦茨基夫人：當然；必然是。因為第二邏各斯的細分是未知量。至於第一邏各斯總是一體存在；因此這些細分必定屬於第三，不可能是別的。第三邏各斯是最初顯現的那個點。 A·凱特利先生：那麼它們與宇宙心智是什麼關係？ 布拉瓦茨基夫人：與它們有什麼關係？你指哪一些？ A·凱特利先生：這些階層。 布拉瓦茨基夫人：它們屬於我已經反覆解釋過的階層：始於「火之尊者」和「火天使」，然後是「以太天使」、「空氣天使」、「水天使」和「地天使」。七個下位質點是地天使，對應於七種元素的七個階層，其中五種已知，二種未知。

金斯蘭先生：照你這麼說，它們似乎也對應於人的種族？ 布拉瓦茨基夫人：當然，對應於神聖王朝。若非這些階層降生於人類，哪裡會有頭腦思想的智力種族 ？ A·凱特利先生：那麼，「火之諸子」就是這些神聖的導師？ 布拉瓦茨基夫人：在此意義上是的。他們是國王的導師——那些被迦勒底人、埃及人和印度人所尊崇的神聖王朝；對希臘人來說，這些也是神聖的王朝。 A·凱特利先生：就人類而言，「火之諸子」是投生塵世的最高階層，而……

布拉瓦茨基夫人：對，但他們也被稱為「火霧之子」，這古時對大祭司（啟示導師）的稱呼。 A·凱特利先生：他們與「神聖王朝」難道不是幾乎等同嗎？也就是說，他們必定有關聯；他們是王者與啟蒙者。 布拉瓦茨基夫人：是的，而且他們全都是投生。因此秘傳教義主張：那些降臨並投生為人的天界層級，是其中最高者。你看，很多人自小被教育相信每個新生兒都有靈魂，是由上帝立即創造的，這讓人感到困惑。沒有人能接受無中生有的哲學概念，因而上帝的氣息也不例外——不是指人格化的上帝。當然，我明白神的存在，因為一切都是氣息，是神之本質；令人困惑的是那位降臨並向新生兒注入生命的神，即使對象是罪孽之子的孩子。 A·凱特利先生：我想在此情況最大的困難，是要認識到根本的靈魂是一體的，非彼此分離的身體。 布拉瓦茨基夫人：如何區分？它無法與內在靈魂區分，因為它滲透到人體的每一個原子，甚至宇宙中的一切。沒有一粒泥土的原子不被神聖的靈魂滲透。若非如此，它就不是無限的——你必須承認它是無限的，否則其餘一切便無從成立。 A·凱特利先生：難就難在這裡——個體性相對於根本至一實在。 布拉瓦茨基夫人：你能談談這盞燈嗎？裡面這團火，是一個獨立的火嗎？ A·凱特利先生：在這個層面上，是的。當然我會這麼說。

布拉瓦茨基夫人：當然不是。火只要在燈裡、受器皿拘束，或許是個體；可一旦從燈裡取出來，它就不再是什麼另一種火，而與地球上的遍一之火並無二致，至少在我們這個太陽系內是如此。對此可以打包票，別無他物。要知道，我並不是說它在本質上相同，它就是同一之物，只是換了另一種形態。靈魂也好，單體也好，都是一樣的情形。

A·凱特利先生：這個類比我明白了；可所有區分的難點在於要打破心中「那是一團獨立火焰」的想法。

布拉瓦茨基夫人：若想成為神秘學者，絕不能把自己與這世界上的任何事物割裂開來；他一旦把自己從「卑賤的器皿」中抽離出去，是不可能歸屬於任何「貴重的器皿」——絕對不可能。你必須把自己當作一個微乎其微的存在，甚至談不上「個體」，只是那唯一整體的一部分；你不過是幻象，是無名之輩，終將如一口氣般消散，了無痕跡。從幻象的層面看，你們確是分離的。你們每個人都是獨立的身形，戴著幻象給你們配發的面具四處行走。你能說你身上有任何一個原子是你自己的麼？你能讓某一組原子停下來嗎？你甚至從不曾留意它們。那你究竟算什麼？你的智力、靈魂、靈，哪一樣真屬於你自己？自上而下，從靈直到最後一個原子，全都是整體鏈條上的一環。若斷其一環，則一切歸於湮滅。而這鏈環本就斷不開——絕無可能。

B·凱特利先生：你看，當人從靈趨向物質時，彷彿會獲得一系列越來越粗重的「載體」；於是每往下一層，分離之感便愈發強烈，直到最低層。然而這種分離終究不可能真正成立；若人與人之間真有完全的斷裂，根本無法以任何方式彼此理解或溝通。

A·凱特利先生：當然；我並不是在否認這個事實。 B·凱特利先生：但我只是把那當作一個事實提出。 A·凱特利先生：問題二：「地之子」是指人類嗎？如果不是，是指什麼？ 布拉瓦茨基夫人：這個問題剛剛已經回答過了，前一個答覆裡已經涵蓋了。 A·凱特利先生：接著還有一段引文：「火、焰、白晝、明亮（吉祥）的十四天、太陽北行的六個月，在這些時刻離世的，知梵者（瑜伽行者）將歸於梵」，等等，第86頁。

布拉瓦茨基夫人：出自《隨歌》。

A·凱特利先生：問題三。您能解釋這些術語嗎？這句話是什麼意思？

布拉瓦茨基夫人：在《秘密教義》的注釋裡，意思已經說得很清楚了。如果你沒有注意到，告訴我，我會更詳細地解釋給你聽。你把那段念一下好嗎？ B·凱特利先生：（讀完《秘密教義》中的一段。）然後您接著談到不同的階層體系，但並沒有解釋引文裡的那句話：在那個時期離世者會歸於梵；或者在另一種情況下，會去往所謂的月光。 布拉瓦茨基夫人：意思是，「修行者」大體分為兩類：一類是到達涅槃者，並選擇接受或拒絕涅槃（因為他們可以選擇留在人間——至少駐留在行善的氛圍中——也可以自私地投入涅槃，不再關心世間）；另一類則是不這麼做、也尚未達到涅槃的人。到達涅槃者在這個大劫內，或者說在梵天一百年壽量中，都絕不會再來投生——那可是得用十五位數字來表示的漫長歲月。另一類則是未能如同佛陀等人在塵世證得涅槃。其實這一切都是象徵與譬喻，很容易理解。我想，「火、焰、白晝、明亮十四天」等，都是象徵至上絕對者，若能達到這種絕對純淨狀態，便歸於梵，也就是說，有資格得解脫。相反，「煙、黑夜、黑暗十四天」等，則象徵物質與無知；在這種未完全凈化狀態中死去的人，當然還得再度轉世。唯有純一無雜的靈才能歸於梵。這再明白不過，不過是隱喻而已。

A·凱特利先生：那麼，這些被稱作至高神明或諸神的名號，是什麼意思？

布拉瓦茨基夫人：因為明亮的十四天、黑暗十四天、以及你們讀到的那些象徵，對應於天階體系。再說了，這都歸於秘傳教導。我從來沒聽過有人在星期四晚上談論秘傳教導。

A·凱特利先生：這有點像超驗的占星術。

布拉瓦茨基夫人：這是超形而上學。現在看第四個問題。

A·凱特利先生：您已經回答過了。第四問：那些不再回來的瑜伽士，與那些會回來的修行者有什麼區別？

布拉瓦茨基夫人：不再回到此世的瑜伽士與……哦，這個我已經回答過了。

A·凱特利先生：第五問。

B·凱特利先生：（朗讀第2偈。）

A·凱特利先生：接下來注釋裡有兩條引文：「最初的『原初者』是存在階梯上最高的存在。」「『原初者』源自『父-母』。2 問題5：這裡的「父—母」是否與「第三邏各斯」同義，而非之前用來指「黑暗中的自性」？因為此處談的是已經顯現並分化的存在，「而其他已顯現的四元組與那七者僅源自母親一方」？

布拉瓦茨基夫人：你實際上提了兩個問題，我將分別作答。最初的原初七者源自第三邏各斯。這是尚未分化為母親之前的狀態，成為純粹原初質，處於最初的原始本質中，潛在地既為父亦為母。所有這些都在第二頌句的注釋（a）裡講得很明白。再讀一遍，那裡每個詞都有解釋。

B·凱特利先生：（朗讀《秘密教義》中的一段。）

布拉瓦茨基夫人：現在我來說明。你問的是哪兩個詞是否同義。

A·凱特利先生：這裡的「父—母」是否與「第三邏各斯」同義，而並非如先前那樣與「黑暗中的自性」同義？因為此處談的是已經顯現並分化的存在，「而其他已顯現的四元組與那七者僅源自母親一方」。

布拉瓦茨基夫人：此處與第三邏各斯同義；而自性就是光，也就是顯現。這可以有兩種稱呼，完全可以互換；正如先前它與「黑暗」同義一樣。此處是光中的自性；而在黑暗中，「第一原初者」應當始終被理解為第三邏各斯的光線，別無他解。它們是那位秘密的[——]的直接流溢，因為我們重複計算兩次。「父—母」、梵、原初質、永恆的理念、我們心智中二元理念潛能、以及由此所生的邏各斯，皆為永恆。區別只在於存在之間的差別——或者說是本體意念與實際意念的差別。我以為我剛才已經講得很清楚了。

B·凱特利先生：但人總想回過頭來，確認自己是否理解無誤。

布拉瓦茨基夫人：我以為你已經理解對了。現在，第6個問題是對這點的延續。

A·凱特利先生：是的，第6題。這句話裡的「母」和「父」各指什麼？

布拉瓦茨基夫人：「母」只有在分化完成之後才成為「無染之母」，否則就無法加上限定詞。比如說，不會有人把純粹的靈稱作某種「無染」的東西，因為它原本如此，不可能不是那樣。無染之靈成為單純物質，在物質這種較低的層面，才談得上用限定語。因此，此處的「母」為無染物質，誕生階層體系，最終以人類與個人為終點；因為它必須從某個非「父—母」的東西開始。起初，「父—母」只是意念上的潛能；而後潛在的變成「母」。為什麼叫「母」？你看詞源就明白了：母就是物質。而這物質指的就是獨一的原初質，接下來便是無染之母。無染之母的觀念由此而來，因為靈是不可見的。

A·凱特利先生：那要理解起來就有些麻煩了，因為這裡的第三邏各斯，就是顯現的「父—母」，不是嗎？

布拉瓦茨基夫人：如果你願意，你大可以慢慢去困惑與迷惘。你還會遇到更難的，不過這些稱謂彼此是可互換的。你看，這就好比你去責難一位化學家：他拿出某種化合物或化學制劑給你看，給它起了這個名字，然後又把另一樣東西稱作另一個名字；可是它們既相同，又各不相同。這個道理你得學會。這是學習的順序。你不能再深入了，因為這只會讓你的思緒被無用的事情纏住，除非你想成為一名形而上學的吠檀多學者，去講授這些內容。我跟你說，你只會把自己搞糊塗，別無好處。

A·凱特利先生：我唯一的目的就是弄清楚這話是什麼意思。

布拉瓦茨基夫人：你算什麼？你以為你是某個「你」——其實根本不是。這是自負。雖然你叫阿奇博爾德·凱特利，你不過是人類的一部分；而「人類」又是什麼？人類只是千百萬個已經消逝的人類中的一支。不過是一堆塵土，別無他物。那世界又算什麼？在宇宙裡不過是一粒微塵。你不能抱著這種分別心——哪怕你是個英國人，又是個保守黨人。

A·凱特利先生：既然人本身是幻象，就會想弄清自己與一切的關係。

布拉瓦茨基夫人：幻象就是幻象。要是你懂了，就會徹底醒悟。

A·凱特利先生：第3首偈頌，第91頁。第7問。那句話就在第91頁上。（讀）「你能否向我們解釋一下，使 13514 變成 31415 的置換原理？」第92頁。

布拉瓦茨基夫人：我告訴你，對上帝而言一切皆有可能；如果他心血來潮要讓二加二等於五，你知道的，他分分鐘就能辦到。

B·凱特利先生：（朗讀《秘密教義》中的一段。）

布拉瓦茨基夫人：正如我在批註裡說的，我們目前不討論其中的過程，也就是說，這個過程不能以外傳、公開的方式給出。這一點在你剛才讀的那一頁上已經明明白白寫著。不過我不介意再多解釋一點，我會盡量而為。這組數字必定與最初誕生者的各種週期與時代有相同含義，即那十五位數的週期。311，諸如此類，或多或少，我也說不清是什麼。算了，我盡量講給你聽，讓你明白。拉比們把「圓」稱為「一」或無限，我們稱為梵。在第四層的較低層面上，它成為亞當·卡蒙——顯現的七與未顯的三，合為完整的十，即十個質點的生命之樹：上三與下七的總和，綜合為圓滿的十。因此，質點與埃洛希姆是同義的。埃洛希姆在希伯來文中寫作「Alhim」，由五個字母組成。把這些字母或它們對應的數值排布在圓周上，就可以任意平移與置換；若放在其他幾何圖形上則做不到。圓是無盡的，沒有起點也沒有終點。眾所周知，字義卡巴拉分為三部分（或三種方法），其中第三種叫作置換法。字母可以依照規則用另一個替代。卡巴拉的字母表被分成兩半，每一半中的字母或數字都與另一半中相同數值或字母相對應。這個過程很複雜。有人說大約有22種組合；我聽說遠不止這些。在一種情形下確實是22種；還有另外四種組合中的組合，至少我的拉比是這麼說的。現在，如果你這樣畫出一個完美的圓（要是有張桌子我就畫給你看了），把這些字母——A、L、H、E（或 I）和 M，也就是埃洛希姆——寫在裡面，並取它們各自的數值，會得到13514（我省略了一些步驟）。你可以隨意讀它：讀成13514也行，讀成31415也行——那就是天文學中的常數π的數值，即直徑為1的圓的周長常數。在天文學中有一個非常簡單的概念：所謂五個陰陽即為十，而十又歸並為一。不僅數字可以依任意置換，質點也可以，質點與「十言」同義；這些都可以以數值的方式刻寫在圓中。比如看這個例子：這裡有一個圓，此乃「一」；接著是線——直線與垂線——這是第一位邏各斯之線。再作一條（線），畫出這條線，就成了物質的平面，第二邏各斯寓於其上，隨後便是第三邏各斯。這些就是七重創造。一直沒人留意到這一點，因為人們把卡巴拉的每個詞都按字面來讀，也把《聖經》的每個詞都按字面來讀。這能怪誰呢？其實已定義得再清楚不過，我也答應過要把我寫下的回答拿出來作證。道理本來就是同一回事，只是直到今天沒幾個人真正讀懂。他們完全照字面去看：圓及其分割線，以及神聖數字「十」的原型——也就是無限的、被動而未顯的（圓），與無限的、主動而已顯的（邏各斯）。質點或「十言」的數字全都包含在這二者之內（圓與分割線，即零與一），並給出其名稱的數值。一切都可以通過字母重組得出；所有梵文名號亦然。你可以取一個圓，把希伯來字母統統放進去——不論是質點、埃洛希姆、還是我們的禪那主或建造者，結果始終一樣：會得到圓周率π。為什麼？因為這些數字（把零剔除）都服從於圓的周與徑之比，也就是圓中的「一」。這很明顯；他們採用了這樣的天文名稱，翻譯過來變成埃洛希姆，真是不可思議。若按幾何方式翻譯（不是像我們這樣），就給出禪那尊主真正的秘傳名號，一應俱全。我們不採用希伯來人字母與數字，而是用幾何圖形來表示，結果完全一樣——一條線、一個三角形、一個方形、一個立方體，1、2、3、4——一直到數字9與10：上三與下七。現在明白了嗎？

B·凱特利先生：我想，實際的轉化正是字母換位的轉化方式，也就是這裡把數字順序調換。

布拉瓦茨基夫人：韋斯科特博士寫得非常好。 現在你們應該拿這個，用它來看得很清楚。

加德納先生：當您說這代表「禪那主」的名字時，是指梵文的名字嗎？

布拉瓦茨基夫人：梵文也一樣，因為這一切都是從印度經由迦勒底傳出來的。

加德納先生：您是說名字的數值。

布拉瓦茨基夫人：所有的數字都是一樣的。你用希臘文來算，也會得到相同的數值，因為它被改編得如此巧妙、如此精巧，簡直無法更好了。要是你傾向於相信是族長們和猶太人所創，那當然隨你的便。我堅持自己的看法，我站在印度那一邊——我自己可是個地地道道的異教徒——我支持印度教。

A·凱特利先生：第8題。您能否對此處提到的各種階層體系作些說明？這些術語在後文中常常會用到，若能加以對照說明會非常有用。

布拉瓦茨基夫人：我想我已經講得夠多了。我已經說得相當充分了。你們跳到第9題吧，因為你們很愛把同一個問題一問再問。

A·凱特利先生：第4偈，第95頁。

B·凱特利先生：（朗讀《秘密教義》中的一段。）

A·凱特利先生：第9題：「生命之風與諸感官之間有什麼聯繫？而諸智性體與後者又有何關係？」

布拉瓦茨基夫人：哎呀——這倒是只為那個女人回答的問題！所謂「生命之風」指各種呼吸（呼出與吸入）的方式，從而改變身體的極性和意識狀態，當然全是秘傳的。我還能多說什麼呢？既然是秘傳，那麼你說的那些「智性體」（我想你指的是禪那主）與感官之間的聯繫，《秘傳教導》第一、二期都已經講得很清楚了——對應關係全都有。既然那裡解釋得明明白白，你們為什麼還要跑來叫我在這兒再講一遍？我可不懂。

A·凱特利先生：因為這是在闡明《秘密教義》中的一些要點。

B·凱特利先生：有一點是：《神智學家》上把「生命之風」解釋成在身體中運作的諸種力量，而根本不是呼吸本身，似乎與實際的吸入和呼出並無關係。

布拉瓦茨基夫人：據我所知，《神智學家》不過是外傳性的說明而已。你在《神智學家》裡找不到真正的秘傳法門；誰以為靠那些印成書的東西就能顯出奇跡、成個瑜伽士，那就大錯特錯了。因為在這類著作裡，比如把某樣東西叫作「桌子」，實際上指的是某種植物的汁液；又比如說「把你的右腿擺成某個姿勢」，其實意思是要你把臉頰或目光轉向某顆特定的星。那全都是「障眼法」，除此之外別無他意。要是把所謂瑜伽方面的神智學逐字逐句照搬，誰要是指望靠它來修煉，保準會吃盡苦頭，成個糟糕的瑜伽士，我可以向你們保證。

A·凱特利先生：現在，第10題：「『七者之火花』受制於並服務於七者中的第一、第二、第三、第四、第五、第六和第七」，這話是什麼意思？」第95（93）頁。

布拉瓦茨基夫人：我已經解釋過了。這裡的「火花」既可以指「單體」或更高的智性體，也可以指人的「火花」、單體或更高的智性體。正如我先前所說：這句話可以應用在下層面，也可以應用在更高的層面。這關涉到我剛才給你們看的那個圓和那些數字。換成數學天文學的說法，數字3 1 4 1 5與圓的周長和直徑有關。好好想想，我想你們就會看明白。舊話不必再重提——總之，這些階層為符號1，從屬於那個圓。它就是絕對無限之圓中的符號1，僅此而已。 A·凱特利先生：現在第11問：「為什麼言語女神也被稱為密義智慧之女神？如果其解釋在於邏各斯一詞的涵義，那麼為什麼又要區分『不動的心智』與『可動的言語』呢？此處的心智是相當於宇宙心智，還是指高等心智或低等心智呢？」 布拉瓦茨基夫人：因為正如《聖經》這本「上帝之書」稱「邏各斯」或「話語」為化身的智慧；還有那句「光照在黑暗裡」，不也是如此嗎？區別在於一者是不動的、永恆不變的一切；另一者是可動的話語或邏各斯，也就是週期性的、被顯現出來的。邏各斯並非永恆者，而只是在各個顯現期中週期性地顯現；因此不能把稱它為至一永恆不動的——它非常「可動」，從主觀和未知中開始動。心智是個抽象名詞，既可指宇宙心智，也可指個體心智，或人類的高等心智；因為在低等心智中表現為欲望或本能沖動的東西，在高等心智中便成為思想與意識。前者通過行為表現，後者則通過言語表達。明白嗎？所以，就連你們的法律，攻擊行為所受的懲罰也比單純犯罪念頭更嚴重。這個比喻一點也不詩意，但多少能幫你們開開眼。這又是給智者深思的材料。你們明白這差別了嗎？幾乎不可能不明白。在第四部福音書開頭幾章就能看到，帶有柏拉圖色彩，也屬於密義的。 A·凱特利先生：那麼，這是否意味著關於「言語」與「心智」一爭高下的寓言還有更深一層的含義？

布拉瓦茨基夫人：是的，又是出自《隨歌》。婆羅門給出了定義，說明了所指為何，從而調停兩者。 A·凱特利先生：他說兩者並無優劣之分；但話已說出口，去詢問的情況也很少見。

布拉瓦茨基夫人：而且他把「言語」的銳氣挫得很漂亮。 A·凱特利先生：然後他談到「可動的」和「不動的」言語。 布拉瓦茨基夫人：對，這完全是秘義層面的內容。現在，第12題。

A·凱特利先生：第92頁。我們知道「神幾何化」，但既然並不存在人格化的上帝，能否解釋為何生成的過程會經由點、線、三角形、立方體？又為什麼立方體隨後會擴展成球體？最後，為什麼當球體脫離靜止狀態時，大氣息的固有之力又是如何使之旋轉起來的？

布拉瓦茨基夫人：當然可以。此處神指的是（如同柏拉圖所說）從至一和絕對者中發出的多重力量或光芒；因此，這裡指的是「法則」。我們應當說「法則幾何化地運作」；可是在柏拉圖的年代，大眾未必聽得懂，所以才用了「神」這個詞。至於為什麼發展順序一定要這樣，我當然說不準，因為可惜那位「絕對者」並沒有采納我的建議；或者也許，由於我也是它的一部分，如果我沒這麼懶，沒準兒還能聽見點什麼。但我沒聽見，所以怎麼能把那種事告訴你呢？我想，任何一本智慧之書都不會把那種緣由直截了當地告訴你。再比如，你提到立方體、線條和三角形：要是把你在初級物理裡學到的那些先放在一邊，只要去觀察雪花，向你展示了自然界中一切存在的幾何形態。這一點你當然無法否認。看看水吧，如果你願意觀察，你完全可以這麼做；而且翻開廷德爾的任何一本書，你也會發現這些。熱會作用於液態的物質原子微粒。熱究竟是什麼呢？不就是微粒狀態的變化嗎？有一條物理的定律，或者說力學的定律：運動中的微粒會趨向球形。從行星一直到一滴雨水，皆莫不然；一旦運動停止，球形就改變，變成扁平的滴狀。但如果它經過所有之前的形式，也就是說，正如廷德爾所教的，一旦動作停止，水滴就會不變地成為等邊三角形、六邊形，然後從六邊形的末端出現立方體或正方形。你會看到那個六角形的平面隨即又生成立方體，諸如此類，不一而足。在他的一次講座裡——如果我沒記錯，內容是關於冰、關於冰中微粒的形成——廷德爾用電產生熱射線，穿透一大塊冰，觀察其中冰微粒解體，並斷言微粒首先、呈現的形狀總是三角形或金字塔形；隨後變成立方體，最後呈現六邊形，等等。我說不出確切出處，但我確信這事，因為這正是神秘學教義中所講的內容。這是定律，毫無疑問——自然界的定律。再比如雪花，你也能在其中看到所有這些幾何形狀。

金斯蘭先生：那麼，關於用一束熱射線擊碎那塊冰的實驗。你能告訴我們，為什麼在觀察螢幕的反射光時，會看到植物的形態，比如蕨類和各種植物的形狀嗎？

布拉瓦茨基夫人：當然可以。那些只是顯示出它們的星光體，正準備形成植物等等。冰蘊含物質未來形態中的全部原型。如果你只看表面，是看不到這些的；但當牽涉到各種力量以及未來將形成的一切時，你會發現一個環拋出另一個環，而這個環將成為未來的環。這一切都是環環相扣的。我很高興你了解這個實驗。

金斯蘭先生：是的，不過要形成這些形態，除了水還需要別的東西。他拿一大塊冰，用一道非常強的光束照在冰上並投到螢幕上；光束穿透過去，於是螢幕上就會出現那些蕨葉和羽狀的紋理。 布拉瓦茨基夫人：你難道沒看到三角形、六邊形和立方體嗎？你會看到蕨類和植物，是因為那把星光體拋顯出來，這冰的微粒中彼此角力；畢竟冰是物質。你想想看，這一類植物很大程度上就是由幾何形構成的，尤其是我們在螢幕上最常見的蕨類。這是自然的，別無他法。法則在幾何化，或者說神在幾何化。我們為什麼不把法則稱為神，或反過來呢？其實是一樣的。 B·凱特利先生：歸根到底，這些幾何圖形或數學圖形之所以構成人類思維法則的一部分，是因為它們存在於宇宙心智之中，而人類心智是宇宙心智的映像，是小宇宙。 布拉瓦茨基夫人：好了，第13題。 A·凱特利先生：第99頁，第5頌。數字和幾何圖形是否向人類意識展現了神之心智中的運作法則？

布拉瓦茨基夫人：當然是的，毫無疑問。還能有別的可能嗎？形態的演進並非偶然；不存在所謂異常現象、或隨機引起的宇宙現象。這些現象總是地球上的某種偏離，不論是在其開始還是結束時（不是地球本身，而是其現象）。比如說流星。流星究竟是什麼？科學怎麼說？它們是從月亮上掉下來的，還是從太陽上掉下來的，還是怎樣？ B·凱特利先生：有兩種假說之一。其一認為們某顆破碎行星的殘片；另一種說法則是按照拉普拉斯的假說，行星原本應由物質環形成，但由於種種原因，物質環並未聚成單一行星，而是凝結成相對較小的團塊；所謂的流星雨就是這些較為稀疏物質環的軌跡。

布拉瓦茨基夫人：當然，因為氣息始終在起作用；即使在沉睡期期間也從不停息——我把此氣息稱作運動。或許在沉睡期期間並不顯現出什麼結果，因為沒有人去見證這些結果。即便有人，他們所看到的也會完全出乎意料，以他們有限的智力肯定無法理解。我們還很得意地把這稱作「沉睡期」，其實根本不知所云。我們還說那氣息沒有什麼能吹拂的東西。

金斯蘭先生：您不能多講點關於流星的嗎？

布拉瓦茨基夫人：也許我可以在最後再說。我想我在末尾有寫到相關部分。

A·凱特利先生：第5偈，第99頁。

B·凱特利先生：也就是（朗讀《秘密教義》中的一段）。

A·凱特利先生：「馬爾坦達被排除」有沒有天文學上的解釋？5

5 吠陀神話中的太陽。《秘密教義》（卷一，第99頁）稱其為「被排除者」。

布拉瓦茨基夫人：我不認為有。天文學家只在意數學計算，不可能去探究太陽在年輕生命之初，自身或周圍究竟發生了什麼。太陽比這些行星年長好幾個顯現期。所謂他「被棄」的意思是：當天體或行星開始從太陽的光線、磁性射線、或熱量中形成時，該引力必須被停止；否則它就會像傳說中的薩圖恩那樣，把自己的子嗣全都吞回去。我所說的「子嗣」並不是指所有行星都是由太陽拋射出來的；它們只是沐浴在其光芒下成長。阿底提是始終維系均衡的自然之母，亦即「空間」，存在於純粹靈性與主觀層面上；她就是沙克提，那受孕之靈的女性力量；正由她來規範在她懷中所誕生之子們的行為。這個寓言極富啟示。現在，請看第15問，我就告訴你這些話的含義。

A·凱特利先生：我們太陽系中的所有行星，起初都是彗星，隨後又變成太陽嗎？

布拉瓦茨基夫人：當然不是我們太陽系內的彗星，更不是行星；在最初，它們是宇宙空間中的彗星。它們的生命始於無限宇宙中的漂泊者。它們從一個共同的庫藏中分離出來，有著已經準備妥當、可供使用的物質，也就是銀河。銀河是「世界之質」；而太空中其餘的一切，是尚未準備好的粗胚物質。我來解釋給你聽。此銀河正是備妥待用的物料；至於其他我們看不見的部分，由粒子雲構成，看不見其中任一原子，此乃尚未準備好的粗坯。

A·凱特利先生：那麼，銀河此時正進行形成的過程？

布拉瓦茨基夫人：確實如此。那些彗星踏上漫長旅程之後，首先在宇宙電為它們預備好之處安頓下來。也就是說，在符合平衡與極性條件之處，一顆顆開始形成太陽（注意，是在宇宙空間中，不是我們的太陽系，那時還不存在），每顆太陽在其休眠期結束時，會分裂成數百萬甚至數十億的碎片。每一塊碎片都在空間裡往復滾動，一邊滾動一邊像雪崩那樣不斷聚攏新的物質，直到被引力與斥力的法則、以及自身重量所制止（為什麼會說是「重量」，我不知道；我只是把密教書裡所說的譯給你們聽），最終化作了一顆行星。分裂之後，每一塊碎片都成為了一顆行星，或存在於我們太陽系，或在別的星系——當然，早已超出我們望遠鏡所能觀測的範圍。等到本次太陽系進入沉睡期之後，我們太陽的碎片也將成為這樣的行星。太陽在很久很久以前曾經是一顆彗星，當時是梵天之壽的開始，非指梵天之日，別混淆；後來他安定下來，成為我們在倫敦看到或應該看到的樣子。等到它死去時，會四分五裂，其原子將在太空中旋舞，歷經無量劫，如同彗星與流星的原子般，直到被那兩種力量的漩渦卷入，安置於某個更高、更完善的體系中。這正是我上周四講過的：兩種作用力——被囚的力量與自由的力量——如何生成萬物。你們要學會它們之間的對應，如何運作——比如從顏色開始，繼而延展到聲音，諸如此類——細節我就不一一贅述了。當到達地球時，這兩種力量起的作用也完全一樣：上如其下，下如其上。但願未來體系中的天文學家，比現今的更能體悟自然。因此，太陽將如同父母般活在他的孩子們之中——正如我們每個人也活在自己的子女之中（當然，前提是我們有子女）。這也足以讓願意接受神密教義的諸位明白：那些提出所謂「星雲說」假說的現代天文學家，是從錯的那一端入手了。若他們說，太陽拋射出的碎片產生未來的行星或行星系統，那麼他們便說對了；但他們如今的說法是錯的。此外，當那一天到來時，太陽光芒的表象或映像將首先如同面紗般，從真正太陽上脫落；凡人無一能見到此真正太陽，凡有眼者都會失明。看見真正的太陽是不可能的，因為世上將不復有眼睛，一切也會在瞬間被焚盡。這種映像或面紗是自然的一種保護，而且極其睿智；把它揭去，哪怕僅僅一秒，太陽系中的所有行星——一切——都會化為一把灰燼。因為——你拿太陽光來解釋給我聽吧——你會說到反射之類——為什麼偏偏在天氣最有霧的時候，人卻最容易中最嚴重的日射病呢？當然，就物質層面上，我知道你們會怎麼說。

B·凱特利先生：我不認為有人真的知道，或者作過像樣的解釋。

布拉瓦茨基夫人：那些自詡本領高強的科學家會說，這是天下最無知的見解；可你會發現，這要比那三十九萬七千個彼此對不上茬、終被棄用、又無法解釋全局的假說，更加合情合理、可信得多。如我向你們展示的，只要把這套體系推演出來，你們就會發現它能解釋全部現象。這是眾所周知的事實。現在，各位先生，盡管發問吧。

B·凱特利先生：既然您已經追溯了彗星到太陽、再到太陽碎裂而成行星的各個階段，那麼等行星走完其壽命而死亡時，它們是不是就最終消散了？

布拉瓦茨基夫人：那我們就把它們埋了，寫上一段華麗的墓志銘，再請費城的喬治·華盛頓·柴爾茲6寫幾句詩。

A·凱特利先生：那麼實際上，太陽系裡的行星要比太陽本身老得多了？

金斯蘭先生：恰好相反。

布拉瓦茨基夫人：是太陽要老得多，因為太陽至今仍然是太陽。等到它解體那天，你再把賬合起來算算看。

A·凱特利先生：我理解您的意思是，這個特定體系中的行星，是先前存在過的太陽碎片。

布拉瓦茨基夫人：它們曾經是太陽；後來解體了，而破碎太陽的每一塊碎片都成了行星。

金斯蘭先生：該太陽可能屬於遙遠別的星系。

布拉瓦茨基夫人：宇宙裡有成千上萬的星系。你們老是談眼前這點小小的視野，有什麼用呢？

金斯蘭先生：您的意思是，我們這顆地球最初是從銀河產生出來的嗎？

布拉瓦茨基夫人：但請注意，你知道那是什麼：焦點在那裡，那是準備好的物質，就在銀河系中；當它釋放出自己諸原則時，便將生命賦予那些準備好的物質。

A·凱特利先生：而這些就是在不滅中心上建構出來的結果。

布拉瓦茨基夫人：是的，在消融中心上。

金斯蘭先生：那麼，按天文學家的看法，銀河確實遠在太陽系範圍之外，還是那只是表象？天文學家認為，銀河位於我們所能看見的最遠恆星之外的遙遠處；這真是事實，還是一種具有欺騙性的表象？

布拉瓦茨基夫人：我的看法是，那是一種迷惑性的表象，非常具有欺騙性。我們之所以看見那種東西，只是因為它在一定的距離上才顯現；其實那種東西無處不在——就在大氣中，到處都有。並不是在某個特定距離、離我們多少英裡的地方有個什麼實體；那完全是胡說。它無所不在，只是到了某個距離我們才看得見它。

金斯蘭先生：如果只取一英尺厚的一段，你就看不見它。

布拉瓦茨基夫人：正是如此。任何一小段都一樣。我們把它稱作已經預備好的「世界之質」——已經分化、再分化，被反覆梳理，各種工序都已完成，隨時可用。而另一種則純粹是「其他的一切；而在這「銀河」之間的空間，只是準備好的物質。

金斯蘭先生：你能告訴我們，為什麼它們會或多或少呈環狀，而不是四面八方密度均勻呢？

布拉瓦茨基夫人：我想其中必有緣由。它必然得呈現某種幾何形態，占據一定的空間。你們知道，這就是為什麼對畢達哥拉斯而言，幾何學是第一門神聖的學問；想進入畢達哥拉斯學派，首先得學幾何和音樂。至於為什麼還有音樂？因為聲音有對應關係，你懂的。你去讀那些神聖學問的典籍就會發現，他們還必須掌握數學、幾何和音樂。這些都得懂。

金斯蘭先生：我們還想多聽一些關於流星的內容。

布拉瓦茨基夫人：你們問我的口氣，好像我是流星的堂兄，或者它們的婆婆之類的。

金斯蘭先生：我以為你的筆記裡還有更多相關的內容。

布拉瓦茨基夫人：我用不著筆記；不用看我也知道你們要說什麼。那裡不過記了幾條「靈感妙想」而已。

金斯蘭先生：我想知道，關於流星的神秘學解釋是什麼。

布拉瓦茨基夫人：哎，我還沒解釋夠嗎？是誰還不滿意？

B·凱特利先生：這些流星是穿行太空的碎片嗎，還是別的什麼？

布拉瓦茨基夫人：依我淺見，彗星和流星差別不大。流星就是某種「死去的」彗星，諸如此類的東西。

金斯蘭先生：我們認為流星是因與地球大氣層接觸而發熱發光，這樣的看法對嗎？

B·凱特利先生：嗯，這就是其中一件事：流星是沒有尾巴的。 布拉瓦茨基夫人：它們是屍體。 金斯蘭先生：是什麼讓它們熾熱發光？ 布拉瓦茨基夫人：大概是那玩意兒的本性吧。 B·凱特利先生：我們只在它們非常接近地球時才看見它們。 布拉瓦茨基夫人：你們告訴我，為什麼彗星是你們所見過最愛頂撞人的傢伙？它們總是頂撞太陽，還冷落他；沖著太陽搖尾巴，公然無視引力；可憐的太陽只好停在那裡目瞪口呆，毫無辦法。你們這些物理學家、科學界的先生們，給我解釋解釋。 A·凱特利先生：也許是種輕蔑的腔調。 布拉瓦茨基夫人：它們會以最可怕的方式直穿過去，闖進他的客廳和臥室，又從廚房出來，然後繼續搖著尾巴，完全不把引力放在眼裡。於是科學家們就會跑來嚷嚷：「引力！這不可能違背，它是一條不可更改的定律。」是嗎？聽到這個我可太高興了。 B·凱特利先生：對這種極其輕率的行徑，你們怎麼解釋？ 布拉瓦茨基夫人：你們自己去跟它們結識結識，親自問它們。我無權洩露它們的秘密。這只能說明根本沒有什麼引力，也不存在所謂的相吸相斥。 A·凱特利先生：為什麼尾巴會被排斥開呢？ 布拉瓦茨基夫人：因為太陽跟那尾巴不對脾氣。它自己帶的電和磁性的熱量已經夠多了，不想把自己的臉色給弄壞。 A·凱特利先生：你在《秘密教義》中談到一顆與月亮有關的神秘行星。月亮之於此行星是不是也如同太陽作為面紗一樣？ 布拉瓦茨基夫人：我想確實有某種東西——不過不在月亮背後，因為月亮不像太陽那樣不動；太陽總是在同一個位置——只是月亮並沒有那種電性的作用。月亮對地球只有磁性的影響。 A·凱特利先生：我以為這只是個類比。 B·凱特利先生：月亮有自己獨立的軌道，並不會一直遮住空間中的同一個點。 布拉瓦茨基夫人：有些行星，或者別的什麼（我也不知道究竟是什麼），人們並不怎麼理會，因為它們顯現的時機還沒到。它們也許會出現。 金斯蘭先生：在水星和太陽之間？ 布拉瓦茨基夫人：哦，肯定是那顆在水星和太陽之間的行星。到了第四族人種的開端，它還在，隨後就消失了。就像昴宿星團那樣：曾經清清楚楚能看見，如今卻再也看不見了。即使用望遠鏡也幾乎看不到。不過那顆星以前很明亮，是其中的主星，還曾是阿爾卡斯的乳母。 加德納先生：那是昴宿七星。 布拉瓦茨基夫人：他們說那是因為她下嫁，身份不相當，所以羞於露面。希臘神話裡就是這麼說的：她結了一樁門不當戶不對的婚事；有點像路易絲公主那樣，下嫁給自己的臣民。[可這些昴宿是最神秘的星團。 加德納先生：比水星還要神秘嗎？ 布拉瓦茨基夫人：哦，更神秘。它們幾乎和所有的貴族都有牽連。它們非常奧秘，因為他們也與所有聖人有關，並且與這些聖人進行思想交流。 霍爾先生：「『昴星團那甜美的影響。』8」 布拉瓦茨基夫人：如果你閱讀那些印度教在天文書籍中的寓言，你會發現他們擁有現代人難以企及的秘密和知識。 加德納先生：您指的是哪些古書？ 凱特利先生：《往世書》。 布拉瓦茨基夫人：就連《往世書》裡都有。不過你該去讀那些更古老的天文學著作。 A·凱特利先生：然後，太陽緩緩跟隨著行星自轉，這就是太陽本身的實際旋轉。 布拉瓦茨基夫人：這可了不得！最叫人驚奇的是，他們怎麼會知道這一點。看看巴伊對此怎麼說。9 如果真是那樣，與印度人給出的數據連一秒都不差，在數學計算上如此精確；他們已經注意到了，還說由於某些星宿彼此合相，等等。

8 約伯記 38:31：「你能系住昴星的結嗎？能解開參星的帶嗎？」 9 讓·西爾萬·巴伊，法國天文學家（1736—1793），其1787年的著作《印度及東方天文學論》在《秘密教義》中被引用。

霍爾先生：為什麼我們只能看到月亮的一面？ 布拉瓦茨基夫人：因為她不想給你看另一面；也許她還沒梳頭呢。我只能把我學到的告訴你們，我可沒法憑空編造。 A·凱特利先生：您可沒把您知道的都說出來。 布拉瓦茨基夫人：我何必呢？那下周四可就沒東西可講了。 加德納先生：您剛才提到大熊座的聖人。

布拉瓦茨基夫人：那七顆星，都是有配偶的。七位聖人是昴星團「七姊妹」的丈夫。 加德納先生：不過，到底是哪一位下嫁凡人的？（哄堂大笑。） 布拉瓦茨基夫人：那位把自己藏起來的。 A·凱特利先生：加德納，你可別八卦天上的緋聞！ 布拉瓦茨基夫人：是埃勒克特拉。（疑：此處不該是「墨洛珀」嗎？—B deB.）10【補入文本】 加德納先生：是他嗎？ 布拉瓦茨基夫人：是「她」！真是個不信教的傢伙！好了，我想諸位女士先生現在都可以暢所欲言了，我會盡量如實回答你們的問題。

會議到此結束。

10 厄勒克特拉與墨洛珀同屬神話中的「七姐妹」，即昴星團。