會議十六

神智學會
布拉瓦茨基分會會議
荷蘭公園蘭斯當路17號，西區
1889年4月25日
金斯蘭先生主持

B. 凱特利先生：
問題一：為什麼行星在死亡後會停止自轉？

布拉瓦茨基夫人： 因為一個身體整體上的生命，本質就是運動。這種運動，只是那至一生命的映現；在《秘密教義》稱此至一生命為「絕對運動」。當一個人死亡，身體整體上的運動便終止；然而構成身體的細胞活動卻急劇增強，最終連分子的活動也大幅加劇。屍體在腐敗過程中，所出現迅速而劇烈的變化，正是明證。行星亦是如此，一旦死亡，整體的自轉——圍繞自身軸心的旋動——便會停止；然而其組成粒子的活動非但沒有減弱，反而更加活躍。 若有人問：月球是否在運動？或者更具體地問：為什麼月球沿軌道繞地球運行？我的回答是——原因在於月球對地球的一種「吸血鬼般」的汲取。 科學認為，是地球的引力牽引月球；然而情形恰恰相反。月球早已吸飽地球的「磁—生命」流溢，因此隨之而行，就像一塊吸滿水的海綿，在水流中被帶著前進。 在此比喻裡，並不是水吸引海綿；而是海綿因自身已飽含水分，於是順著水流的運動一同前行。 這樣的解釋是否已經足夠清楚？還是說，你其實想聽一些更為秘傳的知識？

金斯蘭先生：不，我只是想弄明白：既然月球的諸原則已經離開，為何這團物質整體上會停止自轉？諸原則的離去，與月球整體不再轉動之間，究竟有何關係？

布拉瓦茨基夫人：它並沒有停止運動；它仍在運動。

金斯蘭先生：但我指的是整體——繞自身軸心的自轉。

布拉瓦茨基夫人：因為它已不能自行運動。靈已離去，諸原則也已消散；既然如此，它又怎能自轉？

B. 基特利先生：我想，此類比已經回答了你的問題。

金斯蘭先生：這只是把難題往後推了一步。

B. 基特利先生：當一個人死去，諸原則離開時，整個身體便不再動。

金斯蘭先生：也就是說，人行走時，是在有意識地行走。

布拉瓦茨基夫人：那些動作並非出於意識。他們自己也不知道自己在做什麼。看看一個白痴——一個完全的白痴：他會走動、奔跑、傻笑、跳躍，但根本不知道自己在做什麼。

金斯蘭先生：那麼，這只是內在力量的作用？

布拉瓦茨基夫人：只是生命的衝動而已。

B. 基特利先生：科學上的解釋是：這只是一種純粹的機械運動。如此巨大的物質一旦被帶動旋轉，在太空中幾乎沒有摩擦，也沒有什麼力量能使它停下。

布拉瓦茨基夫人：別跟我談科學。我與科學一向關係冷淡。

金斯蘭先生：但天文學的看法是——其中仍然存在摩擦。

B. 基特利先生：變化極其緩慢，以至任何計算都難以測出其跡象。

金斯蘭先生：其實，人們已經觀察到一些跡象。

B. 基特利先生：據說需要三億年，才會累積出半小時的差距。

米德先生：你的意思是，月球完全不會運動？它難道不會轉動一圈嗎？

B. 基特利先生：不是繞自身軸心自轉。我認為月球並沒有真正的自轉。

布拉瓦茨基夫人：它確實在轉（運行）。因為它在汲取，因此隨流而行。

B. 基特利先生：也就是說，可以把它看成被一股流挾帶前進。

布拉瓦茨基夫人：它在汲取——但這並非有意識之舉，而是一種近乎死寂的物質體。這種物質憑自身的性質，自然地產生吸引。

B. 基特利先生：就像海綿吸水。你不能說海綿有意識地吸水，但它確實會吸收。

布拉瓦茨基夫人：正是如此。它只是被那股流帶著走。

米德先生：從另一方面來看，這比喻也適用。因為水流有時的確會旋轉——比如在岩石附近。

布拉瓦茨基夫人：但太空中並沒有此比喻中對應的岩石。

金斯蘭先生：這使我們對行星運動有了不同看法：行星是憑自身固有之力運行。任何事物若要這些旋轉，就必須有某種東西供它相對著旋轉。

布拉瓦茨基夫人：一個是衛星；另一個是獨立實體。

金斯蘭先生：我的意思是，一個物體若要轉動，必須能藉著牽引某個東西，使自己繞轉起來；否則，就只能是在一開始被推動，並持續運行，直到因摩擦或外力作用而逐漸停下。人不可能抓住自己的腰帶把自己提起來；同樣，難以想像一顆行星只靠自身的軸線，就能讓自己開始旋轉，並一直維持下去。

B. 基特利先生：你可曾想過——若把這個觀念追究到底，所謂「消融中心」，其實正是旋轉運動的概念，也就是渦旋的中心。

布拉瓦茨基夫人：正是如此。

金斯蘭先生：但這個消融中心，並不等同於行星的中心。

B. 基特利先生：確實存在一個消融中心。當然，它不在三維空間之內；然而從原理上說，它必然是行星的中心。

布拉瓦茨基夫人：所謂消量中心，就是阿特曼——或者說，是阿特曼之靈。

金斯蘭先生：但它並不是數學上的圓心。

奧爾德先生：不過，這種數學上的中心應該存在吧？

B. 基特利先生：若一定要在空間中加以定位，那自然是地球自轉的中心。然消融中心並非我們三維空間中的一個點。

布拉瓦茨基夫人：真正的消融中心，在空間與時間之外。

英格拉姆先生：那麼，整個世界中的每一個原子，都各自有自己的消融中心嗎？

布拉瓦茨基夫人：是的。

B. 基特利先生：而任何一個物體整體，其實正是由這些粒子組成的。

金斯蘭先生：這些星球的運行，是否源自諸原則的循環流動？

布拉瓦茨基夫人：我想大概如此；但也無法十分確定。

金斯蘭先生：可以作個比喻。設想有一個球體，由某種基質構成——例如金屬，或任何材料——整個浸在水中。若僅憑內部之力，在水中其實無法自行旋轉；但若向外逸出某種東西，並與水相互作用，便可帶動自身轉動。

B·基特利先生：所有行星彼此之間，都在施加吸引與排斥之力。

米德先生：依我們目前的經驗，要在其中引入某種純粹的內在動力，使其自行旋轉，幾乎是不可能的。就像一個浸在水中的球體，你無法在球體內部設置某種機制，使它憑自身力量旋轉起來。

金斯蘭先生：若球體能從自身逸出某種氣體，整個球體便能因此轉動。我想表達的，大致就是這樣一種構想。

奧爾德先生：在力學中也有類似的情形。有些物體即使推動其旋轉的原因已停止，仍能長時間繼續轉動，例如大型機械的飛輪。再如我們童年玩的陀螺：最初那一鞭，是其轉動的直接原因；但當這個原因已停止，它仍會轉動許久。彷彿在物體自身之中，保留轉動的間接原因——一種延續同一運動的內在潛勢。

金斯蘭先生：此說法並不符合行星的情形。行星之所以持續旋轉，來自其內在的固有力量。即使休止期來臨，行星的諸原則離去之後，仍會繼續旋轉相當一段時間。

布拉瓦茨基夫人：若真正的休止期降臨，行星本身將不復存在；它們會徹底解體，四散飛裂。

奧爾德先生：至於月球——對我們而言是顆衛星——它也有自己的休止期，也就是這顆行星個體的休止期。如今月球已不再具有任何軸向運動，因其諸原則已散去。

金斯蘭先生：那麼，諸原則究竟是指什麼？究竟是什麼作用，使一顆活的行星運轉？

布拉瓦茨基夫人：我想，或許與光有關。不過行星與月球之間差別極大；月球是一顆死去的行星。

金斯蘭先生：也正因如此，它已停止自轉。

布拉瓦茨基夫人：是的，它已不再自轉。如今只是受一種誘發的運動所牽引——那運動來自地球的流溢。

B·凱特利先生：換句話說，它其實是在地球的一股流動中被一同帶行。

布拉瓦茨基夫人：正是如此。地球往哪裡去，它便隨之而去。依我記憶中所學，大致如此。

奧爾德先生：這只是行星間充盈的介質在循環流動。金斯蘭先生，您是否在思考這點？

金斯蘭先生：這正是我想釐清並加以說明的地方。

布拉瓦茨基夫人：您的意思是，宇宙空間中一切皆靜止嗎？事實恰恰相反。太空正翻湧著巨大的旋動風暴，各種旋轉運動處處發生。即使在尚未形成行星的區域，也同樣如此。各種氣流始終流轉；還有那永恆的呼吸，從未止息。

B·凱特利先生：也就是說，並非一片空無的空間，也非充滿某種半凝固的膠狀物。

布拉瓦茨基夫人：當然不是。整個空間都充滿生命與活動：各種流與逆流交錯運行，輪中有輪，層層旋轉。正是這些運動，也許能幫助我們解開這個難題。

英格拉姆先生：《秘密教義》中有一段對此討論得很詳細，談到旋轉運動的起源，以及科學界提出的各種假說。

B·凱特利先生：我想是在第一卷。

米德先生：那麼，最初的旋轉運動，是否本就是行星原初生命的一部分？而且會逐漸減弱？

布拉瓦茨基夫人：確實如此。但這與該粒子所受的最初推動力無關。該粒子隨後繼續發展，先成為彗星，之後又演變成各種形態。最初的推動力，乃是由宇宙電賦予。

B·凱特利先生：宇宙電會聚集那些火性的微塵，把它們凝聚成球體。

布拉瓦茨基夫人：這種宇宙電之力，不只存在於行星內部，也存在於行星之外。正如我在談向心力與離心力時所說——整個空間皆充滿此力。

B·凱特利先生：此原理在人身上如此，在萬物之中亦然。它呈現為兩種形態：一種是內在之力，受限於形體之內，彷彿時刻尋求釋放；另一種則是外在的自由之力，始終從外部作用於這個形體，並與內在受限之力相互對應。兩種力量彼此作用，於是傾向於產生旋轉運動。

英格拉姆先生：那麼，也就是說，如今仍有某些力量在運作，使地球保持自轉？

B·凱特利先生：當然，而且並不只是因為自轉一旦開始，便會自然延續下去。若把這個類比徹底推展，人之所以能持續生活、活動並消耗能量，並不僅僅依賴從父母那裡得到的生命推動力。人會成長，需要滋養；會攝取食物，將其吸收同化，藉此維持體力。對於行星而言，也必然存在某種與此相似的過程。

布拉瓦茨基夫人：確實如此。不過我無法再多說什麼，因為我對科學其實一無所知。

金斯蘭先生：我想，本月《路西法》雜誌裡有一篇基利的文章，似乎與此相關——談到地球的磁流循環。 那麼，地球的自轉，是否與那些始終環繞其周圍的磁流有關？

布拉瓦茨基夫人：當然有關。

金斯蘭先生：那麼，一旦地球死亡，這些磁流也會停止嗎？

布拉瓦茨基夫人：不會停止。只是地球將不再感受它們，因為已無接應能力。這些磁流從未止息，一直在運行；只是地球再也接收不到而已。就像一場颶風掠過蘭斯當路——若路上有一隻死貓，颶風會把它捲走；但那具死體本身，並不會因此產生任何反應。

米德先生：那麼，月球對這些力量也沒有反應嗎？

布拉瓦茨基夫人：不。我剛才已解釋過月球為何仍會運動。

B·凱特利先生：月球對這些力量——也就是那些磁流——確實沒有回應。不過月球仍被帶動前行；它從地球吸取某種力量，維持著一種類似「吸血鬼」般的生命。

米德先生：它之所以運動，並不是受地球影響所致。

布拉瓦茨基夫人：它並非完全死亡，而是癱瘓。它已失去自身的諸原則；那些原則都已離去。

B·凱特利先生：它是死的，但尚未腐敗。

布拉瓦茨基夫人：因此，運動仍在，但其粒子本身已不再運動。有時，一具已死的身體仍會出現劇烈抽動，甚至翻轉。於是有人便說：「此人其實並未死。」甚至認為他已恢復知覺。然而這一切，只是身體解體時各種分解力量的作用。

B·凱特利先生：第二個問題，見第171頁最後一段。文中所提的「七類單子」究竟指什麼？是否僅指礦物界、植物界、動物界等不同界域？能否為這七類分別給出明確名稱，以便日後討論行星鏈各星球時，可以按其出現的先後次序，加以指稱與區分？

布拉瓦茨基夫人：此處所說的七類，其實就是月球祖靈的七個等級。在月球鏈上，他們都已發展到人類階段。因此，這些並非自然七界中的單子——更確切說，不是自然七界中的元素精靈；而是所謂「月球人類」的分支，可戲稱為「月球狂者」。當這些存在初到地球鏈時，幾乎仍處於未分化的狀態。隨著逐步沉入物質之中，愈發分化；最終形成七種界線分明的類型。正因如此，很難為它們賦予固定名稱——名稱總是指示其屬性，而這些屬性卻在不斷變化。若要描述它們，可以借用卡巴拉的「下七質點」，或祆教的七位阿姆沙本德（Amshapends）。然而，這只適用於它們自同質狀態初次分化的階段。每一次轉變之後，它們在宇宙的階序中或下移、或上升；名稱也隨之改變。

金斯蘭先生：那麼，這些人類的諸單子——也就是月球諸單子——仍然必須經過礦物界，是嗎？

布拉瓦茨基夫人：是的，在 A 星球上如此。

B．凱特利先生：是在星球 2。

金斯蘭先生：也就是說，在整個第一輪次都要經歷這個過程？

布拉瓦茨基夫人：是的。不過到了 B 星球，便不再經歷這一階段；只有最後一批仍會如此。當然，仍有諸單子日後會到來。而在第四輪次第四星球的門檻上——也就是我們的地球——一切條件已然成熟。此後，他們演化出自己的星光體，這形體日後成為人類。隨後，他們融入那正在形成的人類之中，是其自身的延續。這並不是如《創世記》所描繪，由神自虛無中創造人類。情形恰恰相反：它們只是演化出自己的影身，並在其中逐步展開演化，最終親自成為人類。

金斯蘭先生：先看第一類月球祖靈。它們在我們行星鏈的第一輪次中，必須先經歷某一元素精靈界。

B．凱特利先生：不，它們其實要經過三個界——礦物界、植物界、動物界——一路發展，直到人類階段，並在 A 星球上首次踏入人類之門。接著在 B 星球、C 星球、D 星球，以及整條行星鏈的各個星球上，重複此過程，此乃第一輪次情況。而從月球鏈到來的第二類諸單子，則落後一個階段。在整個第一輪次裡，它們始終達不到人類階段，只停在人類之前的一級。第三類諸單子又再晚一級，如此依次遞延。因此到了第二輪次時，第一類已經抵達人類階段；其餘各類，仍各自有一個或數個階段，需要在該輪次或之後的輪次中逐步完成。

金斯蘭先生：這樣的說法確實不太容易理解。

B．凱特利先生：從這裡的敘述看來，事情似乎正是如此。

米德先生：但如果這七類月球祖靈都曾在月球鏈上發展到某種人類階段——我的意思是說，這七類是否全都達到過「人類」的層次？

布拉瓦茨基夫人：月球上的人類階段，遠低於地球的人類階段。因為每當某一層面的諸原則轉化至另一個層面後，必然提升到更高的層級。

英格拉姆先生：也就是說，它們確實都達到人類階段，只是各自的功德等第不同。

布拉瓦茨基夫人：難道你以為，月球射出的那些原則，在一天之內就形成了整條行星鏈嗎？那是不可能的。這樣的過程，需要數百萬乃至數千萬年的時間。當地球鏈的 A 星球準備完成時，月球鏈 A 星球的祖靈便進入其中。其餘祖靈仍留在月球鏈上，直到第二個星球——B 星球——逐漸形成。隨後，月球鏈 B 星球的原則開始射出，轉而構成我們地球鏈的 B 星球，於是第二批祖靈也隨之進入。在第一輪次中，當演化推進到最後一個星球時，才可以說整條月球鏈已告終結——換言之，它已死亡，正如今日所見。然而直到最後一刻，祖靈仍會持續轉入。

B．凱特利先生：你在《秘密教義》中說，只有當第一類、也就是最高類別的諸單子，離開了月球鏈的最後一個星球時，才標誌著第一個星球的死亡。

布拉瓦茨基夫人：正是如此。我確實是這樣說的。《秘密教義》中已經解釋得很清楚。

米德先生：是的，但我仍然不明白。

布拉瓦茨基夫人：你是哪一點不明白？

米德先生：月球鏈上的第一類諸單子，不是已經離開整個月球行星鏈，進入一個消融中心了嗎？

布拉瓦茨基夫人：請原諒，我要更正一下——當各個星球準備就緒時，諸單子才會進入其中。

B．凱特利先生：諸單子並不是星球的原則。

奧德先生：月球自哪時起，停止向地球輸出諸單子？

布拉瓦茨基夫人：這我無法告訴你。你是數學家——自己去算吧。我說不出確切年代，因為他們從不提供精準數字。他們只說：自從生命在地球上出現，至今約三億年；說到這裡便止。至於印度的年代紀算，我只能提及，其餘便任你自己推斷。他們不會直接告訴你。辛尼特先生試過好幾次，每次都像撞上一堵中國長城。你只能依據婆羅門的年代紀算來推定。這些年代其實可以精確計算。按此推算，一個顯現期的年數達十五位數。相關數據已列於《祕密教義》第二卷，而且相當準確：宇宙自顯現以來經過多久；某些事件發生於何時；一個顯現期延續多少年；休止期歷時多久；以及摩奴時期所在的年代。其中指出：真正的人類出現於約一千八百萬年前。這裡所說的是「真正的人」，而非影體。換言之，人類演化史的這一段計算，始於第四輪次——更準確地說，是第四根種族（實為第三根種族）發展至中期之時。自那時起，便開始計算這一千八百萬年；據此即可推算其後的年代。我們當前的第五根種族，至今約有一百萬年的歷史。同時還要記住：休止期並不只有一種。休止期並非僅指你所想像的那種——萬物解體、完全消散的狀態。事實上，休止期有多種類型。若不明白這些差別，在閱讀《毗濕奴往世書》時，很容易把一種休止期誤當成另一種。然而經文往往不願費心加以區分，任由讀者自行迷失。這向來也是祭司們的一種「把戲」。

某先生：關於第一類月球祖靈——當它離開第七星球時，是否立刻投生？

B．凱特利先生：不，它會進入涅槃。

布拉瓦茨基夫人：接著，在適當的時候，它便進入第二輪次。因為每一段生命與其後續演化之間，都夾著一段暫時的休止期——也就是一次掩沒期。再者，每一輪次結束後，會出現一段等長的休止期，與該行星鏈在顯現期中的「白晝」等長。換言之，休止期如同黑夜——夜與晝同樣長。請用心記住：我說的不是宇宙層級的晝與夜，而只是行星鏈自身的晝與夜。

B．凱特利先生：也就是說，行星鏈自沉睡到甦醒的時長，等同於行星鏈一次覺醒活動的時期。

布拉瓦茨基夫人：如果你懂數學，其實很容易推算。先取一段大致的時間，再依印度的年代體系作為指引，就能算出來。他們告訴你，人的一萬二千年與諸神的一萬二千年之間差距極大，並且還給出兩者的比例。於是便有神年、人年、顯現期之年，以及各種不同的時間尺度。只要數學基礎扎實，就不至於在這些數字之中迷失。

某先生：第一類單子依次經過各個自然界，一路發展，直到人類階段。隨後，其餘各類也沿著同樣的階梯逐步跟進。因此，當第一類離開第一星球 A 時，第七類便出現在第一星球上，然後繼續向前推進。

B．凱特利先生：也就是進入行星之間的空間。

某先生：那麼，所有單子都會沿著這條路前行，進入那兩個行星嗎？

布拉瓦茨基夫人：是的。不過這裡需要一點算數。月球的晝夜週期，比地球短得多。按比例推算，大約在四個半輪次之內，七個類別的單子便已全部到齊。這一點極為關鍵：七類單子都有時間經歷休止期。正因如此，在其後的幾個輪次之中，已不會再有新的單子進入。換言之，我們每一個人，都屬於最初到來的單子；自那時以來，從未再有新的單子加入。只有虔誠的宗教人士才會教導：每誕生一個嬰兒，上帝便向其中吹入一個靈魂。對此，我們只會說一句——荒唐之談！

米德先生：我們已提到，這七個類別都會依次投生。那麼，當第一類離開星球 A 時，接在其後的那一類——也就是第二類——會如何？先前我說第六類，其實是口誤。第二類既然尚未進入人類階段，而要到第二輪次才會達到人類階段，那麼它是否會在人類階段之前停下？而在離開那顆行星後，是轉入休止期，還是進入動物界？

布拉瓦茨基夫人：如果我沒記錯，第一類祖靈——也就是後來成為月球祖靈的那些——在星球 A 上曾經歷過所有諸界；但到了星球 B，他們便不再逐一經歷全部諸界。

B．凱特利先生：您的記憶恐怕有誤。

米德先生：若真如此，當這第一批先行者投生時，會立刻進入哪一個界？是直接進入人類界嗎？

布拉瓦茨基夫人：這就需要你們自己去讀了。我只是把《秘密教義》中的內容寫出來，並盡力確保沒有差錯。至於那些計算——過些時候，連我自己也懶得再記。

金斯蘭先生：有一點始終令人困惑。第一類從月球鏈轉來，降臨於 A 星球；接著第二、第三、第四類依序而至。那麼，在第一類轉往 B 星球之前，這七個類別是否會同時存在於 A 星球？

B．凱特利先生：這一點其實已經說明了。我們剛剛讀過的那一段正是在講這件事。（從《秘密教義》中朗讀。）

金斯蘭先生：那麼到這個時候，第一類是否已經沿整條行星鏈完成一個輪次？

布拉瓦茨基夫人：沒有。文本的安排本身已經暗示：若有人想推算時間，需要考量到月球諸類所經歷的休止期，以及它們的涅槃狀態，都要短得多。計算時必須把這點納入。

金斯蘭先生：照這段話來看，第一類正離開 A 星球時，第七類才剛抵達 A 星球。因此，在這段期間內，第二、第三、第四、第五與第六類都同時在 A 星球上。

B．凱特利先生：依我的理解，一旦進入休止期，各個界的演化便會停在當時所達的階段。之後，它們仍須沿著整條行星鏈逐一前進。

米德先生：我想知道的是——當休止期到來時，第一類最後一個單子是否正前往下一個星球？

B．凱特利先生：這一點，書中並未說明。

金斯蘭先生：那種隱沒期，是在所有類別尚未全部通過 B 球之前就開始嗎？

布拉瓦茨基夫人：不是。仍有一些留下來的，也就是最後那一批；他們會在那之後才來，因為他們才剛進入。時間必須安排得恰到好處，使七類都能在第一個星球形成期間進入，形成未來人類。直到第四輪次之前，它們其實都還算不上真正的人類。

B．凱特利先生：由此推論，其餘各類會發展到某個臨界點；一旦掩沒期降臨，便再也無法向前。當該星球掩沒期降臨——發展至此中止，一切停下。接著它們轉往 B 星球，再把同樣的過程重走一遍，如此沿著整條行星鏈逐球循環。

金斯蘭先生：我們或許該弄一塊板子，畫上七乘七的表格，就像學校裡用的那種。

布拉瓦茨基夫人：那對你有什麼用？不過是白白浪費時間而已。

金斯蘭先生：我難以理解的是——為什麼其中有一半來不及達到人類階段？米德，你的疑問也是這一點嗎？

米德先生：不，那一點我明白。我困惑的是：這個休止期，也就是所謂的掩沒期，究竟在何時降臨？

B．凱特利先生：它在某一瞬間到來。一旦來臨，所有正在那顆行星上循環演進的諸單子，都必須離開。

米德先生：是一瞬之間全部離開嗎？

B．凱特利先生：看來正是在那一刻。

布拉瓦茨基夫人：時間安排得極其精準。所有諸單子都會在兩個行星之間，進入各自的涅槃之境——也就是一段休止期。自然在這件事上從不出錯。

B．凱特利先生：她的時鐘不需清理。

布拉瓦茨基夫人：至於數學，我這一生可從來不是什麼牛頓。

米德先生：如果第一類經過各個界域，直到人類階段，第二類便已隨第一類演進過一次；因此，等到第七類進入時，它已經由先行的六類分化了六次。

B．凱特利先生：因此它可以循序漸進地提升。也正因如此，七個類別最終都能在第四輪次達到人類階段。

英格拉姆先生：那麼，我們曾經是月球祖靈嗎？

布拉瓦茨基夫人：我們正是月球祖靈。

英格拉姆先生：也就是說，我們談到這些時，其實是在談我們自己？

布拉瓦茨基夫人：若要說，那確實是「我們」。只是我們早已不記得。想想看——我們曾是天使，如今卻成了什麼？竟成了這般遲鈍的「南瓜」，幾乎對一切毫無所知！再想，我們曾披戴華美的雙翼與翎羽，而今又在何處？諸位先生，你們實在太愛提問了；有些屬於神的奧祕，本不宜如此窺探。

B．凱特利先生：第172頁，第三個問題。是哪七種原則，從舊行星鏈的諸星球，依次轉移到新行星鏈各星球？

布拉瓦茨基夫人：每一個星球皆具七原則，並且與人類的七原則彼此相應。切不可將這七原則，理解為自然七界中循環的諸單子。舉例而言，行星的第七原則、亦即最高的原則，並不是那些已進化到人類階段的諸單子。整個行星本身有七個原則，任何存在體皆然。不妨以地球為例來澄清。地球有其物質的身體，也有星光體；有生命原則；有獸性本質；有本能，也就是低等心智；也有高等智性——地球將此智性分享給某些動物；以及地球的菩提，由地精構成，也就是土元素精靈。至於地球的阿特曼，則表現為一種被稱為「地球之靈」的智性體；有些卡巴拉學者認為此乃耶和華。在瓦倫廷派與奧菲特派之中，曾將此視為教義。他們認為：猶太人的上帝，其實只是地球之靈。若去讀瓦倫廷派的文獻，便會看到這樣的說法——所謂的上帝，不過是最後一個塵世層面的靈，由它創造了這個世界。書中還附有一些修訂與補充，例例如巴哈克—齊沃、費塔希爾等等。你們可曾讀過這些？那確實是世上極為有趣的文獻之一。可惜至今沒有譯本，只能以拉丁文閱讀。這被認為是最古老的福音書之一，也格外耐人尋味。

米德先生：能否再讀一遍？不必解釋那些原則，從地球高等原則那段往下讀。

布拉瓦茨基夫人：（再次朗讀：「地球有其物質的身體……」等。）

金斯蘭先生：那麼，我們先前所謂的「行星之靈」，其實只是各個行星的阿特曼嗎？

布拉瓦茨基夫人：有些是如此。因為這還再分為七類。七，是此一顯現期中極其神祕的數字。因此，最好不要把太多概念混在一起；一旦混雜，必然會陷入嚴重的困惑。

金斯蘭先生：那麼，我們是否可以理解為——諸單子雖然獨立於這七原則之外，但對於行星上有機生命的圓滿形成，仍屬不可或缺？

布拉瓦茨基夫人：當然。

金斯蘭先生：我是指某一星球、或某一行星上的個別有機生命。

布拉瓦茨基夫人：你是指先於其他諸界出現的元素精靈嗎？

金斯蘭先生：我的意思，是諸單子在其整個歷程中的情況。

布拉瓦茨基夫人：那當然是必要的。

米德先生：是否可以替這三個次級元素精靈界取個名稱？這樣或許比較方便。

布拉瓦茨基夫人：隨你們怎麼叫都行，叫史密斯、布朗，或任何名字都可以。我可不打算為此費神。我年輕時，人們倒給我起過一個暱稱；不過現在可不會再那樣叫我了——我已經改變了。

金斯蘭先生：那麼，你能否說明——人類的七個原則，究竟如何成為不可或缺的要素，以完善行星七個原則？

布拉瓦茨基夫人：因為它本就是一個環節。每一個原則都會向外放射某種力量，而這股力量，必然在另一個原則之中、在任何事物之中、在任何生命之中得到對應。只要一環斷裂，整個結構便隨之瓦解。

金斯蘭先生：但它們並不相同。

B．凱特利先生：依我理解，人類一旦在某個星球上出現，人類的發展便會推動地球的發展，同時也促進地球各個原則的演化；而且這種推動，在很大程度上確實存在。

布拉瓦茨基夫人：確然如此。人類的罪過會影響地球，人類的喜悅也同樣影響地球。你們會看到，當人類墮落到最壞的時候，大地將無收成，萬物不再生長；整個地球陷入徹底的荒瘠與絕望。

B．凱特利先生：人與地球之間必然存在親密聯繫；否則，兩者之間便毫無關係可言。

布拉瓦茨基夫人：古人稱地球為人類之母，確有其深意。

金斯蘭先生：那麼，在諸單子從另一條鏈轉來的前後相比，礦物界有何不同？

B．凱特利先生：更加完善。

布拉瓦茨基夫人：一切都在生長、演化。我們今日所見的形態，在這一輪次開始時並不存在；而輪次初期存在的形態，到了第三輪次也早已改變，成為全然不同的樣子。隨著演化推進，當發展到第四輪次時，一切將達到全面的調整。那時，物質與靈之間會形成完整而穩定的平衡。在此之前，整個進程是不斷向物質下降；一旦越過那個轉折點，方向便會改變——此後，將是物質逐漸上升，趨向於靈。

某先生：那麼，人類生命最糟的時期，還沒有過去嗎？

布拉瓦茨基夫人：就物質層面而言，我無法確定。但我認為，未來還會出現比現在更艱難的時期，因為人類的罪行實在太多。

某先生：也就是說，我們還沒有到達最低點？

布拉瓦茨基夫人：還沒有到達最低點。

B．凱特利先生：責任越大，罪也越重。在過往，人類尚處墜入物質的階段，靈性意識又全然為物質所遮蔽，所負的責任比較少，也不是以今日這種方式承擔。如今，我們在相當程度上已越過那個階段，並開始逐漸走向靈性化。正因如此，人類同時也可能犯下更深遠的罪，或違背法則；其影響將擴散得更遠，後果也更為嚴重。

布拉瓦茨基夫人：這在邏輯上完全成立，也十分容易理解。

英格拉姆先生：然而在另一方面，難道沒有更多人選擇順從與服從法則嗎？相較於違逆者，是否有更大一部分人類其實在遵守法則？他們累積的業力，難道不能抵消他人的惡業力嗎？

布拉瓦茨基夫人：我不知道。我並不這樣認為。沒有任何力量能抵消個人的惡業。從整體上說，也許存在某種平衡；然而，恐怕整體走向正朝著錯誤的一端傾斜。放眼世界，邪惡幾乎處處佔上風。情況並不好。無論走到哪裡，你都會發現，人們所做的事，無不出於自私——為了自身、為了自己的國家，或為了某個個人的利益；而結果，往往必然讓他人受損。只要仔細看看當今的商業、生活，以及整個文明的狀態，便會感到一種可怕的荒謬。如今這種文明，其實是人類身上的癌症；若依現在的方式運作下去，終將把人類拖向毀滅。我並不是說文明本該如此。然而現實中的文明，卻是人類歷史上最巨大的自私膨脹。我可以告訴你，第五根種族的終結，將伴隨盛大的號角齊鳴——但那絕不會是戰場上的號角。

英格拉姆先生：那麼，如今的人類，比第四根種族更自私嗎？

布拉瓦茨基夫人：糟上一千倍。因為人類正下降入靈性〔原文如此〕，卻仍拚命攀附物質；問題就在這裡。

基特利先生：第四個問題。月亮鏈各星球的原則，是否全部轉移到地球鏈？也就是說，在諸單子離開月亮鏈、進入涅槃之後，並再次自涅槃中出現之前，地球鏈的七星球是否各自已具完整的七重原則？抑或，新行星鏈的演化其實是並行展開的？無論原則的轉移，還是諸單子的進化？

布拉瓦茨基夫人：這個問題在《秘密教義》中已經回答過了，為何還要再問？當然，月亮鏈每一星球的原則——各自完整的七重體系——都會轉移到地球鏈對應的星球。而且，在第一批諸單子出現在A星球之前，地球鏈的各個星球早已具備完整的七重原則。自那時起，星球的演化與諸單子的演化才齊步並進；此前並非如此。

基特利先生：也就是說，每一個星球都必須先完成自身的七重原則，然後諸單子才會在其上出現。

金斯蘭先生：但那只是星球演化的起點。重點並不僅是取得這七個原則，而是在此之後，還有更進一步的發展。

基特利先生：就像一個孩子在七歲時，已具備完整的七重構成；但誰也不能因此說，一個人的演化已經完成。

布拉瓦茨基夫人：你永遠不能說演化已經完成。真正的完成，只會出現在最終休止期來臨前的一瞬。自然始終在演化，持續變化，層層向上推進。一旦自然停止運動，那便是死亡，是停滯。

金斯蘭先生：若不談諸單子的演化，星球本身的演化又包含什麼？

布拉瓦茨基夫人：就是星球自身的外在發展，以及伴隨而生的一切變化。

基特利先生：星球必須逐步形成為一個完整的星球。當然，這個形成過程必須發展到某一程度，才能構成完整的七重體系。

布拉瓦茨基夫人：演化必須不斷推進。

基特利先生：第五個問題：「自然，即物質演化的力量。」此處的「自然」代表什麼？

布拉瓦茨基夫人：「自然，即物質演化的力量」，是指宇宙低等四原則中固有之力，即宇宙的四元組。因為宇宙同樣具有七個原則，如同人類一樣。舉個例子：我的手與腦在配合之下，可以在紙上寫下符號，並傳達可理解的意義——當然，我也不敢保證真的那麼有意義！然而，如果大腦部分癱瘓，手仍可能純憑習慣在紙上劃出符號，看似仍在書寫，但已不再傳達任何意義。某些疾病中確實觀察到這種情形。在這種情況下，真正運作的，只是低等的四個原則，也就是純粹的物質演化力量。這便是我所說的意思；如此解釋，應已足夠。

基特利先生：第六個問題：此處所說的「自然」，究竟包含哪些類型的智性體？

布拉瓦茨基夫人：正如我方才所說，就是四個低等層級——亦即四個低等原則。無須再重複。

基特利先生：第七個問題：「月球祖靈的影身。」什麼是影身？

布拉瓦茨基夫人：我不是已經告訴過你兩萬九千次了嗎？影身是梵語，意思是影子、映像，也就是我們所說的星光體。傳說中，太陽神蘇利耶的妻子娑耶（Sanjna），因難以承受丈夫過於熾烈的愛，便留下自己的侍女——影身，也就是她自身的星光體——代替自己，然後離去，隱入叢林修行，成為瑜伽行者。《毗濕奴往世書》記載：太陽受其相似形貌所騙，與此星光體生下兩個孩子。書中正是如此敘述。這便是「影身」——亦即星光體——的由來。（關於此名與故事，可參見《秘密教義》第二卷第174頁。）

基特利先生：第八個問題：行星是否具有個體性，如同人具有自我一般？

布拉瓦茨基夫人：確實如此。每一顆行星都有其主宰之靈。在《神聖的皮曼德》中，這個存在被稱為行星的「統治者」或「監護者」，而此靈本身具有自我意識。還有問題嗎？

金斯蘭先生：這個問題先前已經部分回答過了。

基特利先生：第九個問題。人的單子，與一顆行星的生命本質之間，是否存在某種對應？

布拉瓦茨基夫人：這問題倒有些滑稽！若說人的單子對應於行星的生命本質，那當然不是。不過確實存在一種對應——甚至可以說是完全的對應：人的單子，對應於那顆行星的主宰之靈，也就是統御該行星的靈。至於那顆行星的生命本質，則對應於人的生命本質，因此也對應於欲體。嚴格而言，生命能量（Prana）具有兩個載體，正如心智本身也是雙重的。星光體是生命原則的載體，亦即靈性生命的載體；而欲體則是其物質本質的載體。換言之，在生命能量的七重原則中，較高的三個原則居於星光體；較低的四個原則，則居於欲體。今晚你們算是學到一點新東西了。因為我方才驚訝地發現，伯特·基特利先生竟沒有明白我的意思——欲體是生命本質的載體，而這與生命能量本身並不相同；生命能量自身具有七重原則。因此，欲體承載的是生命原則最粗顯的部分；而星光體則是其靈性部份的載體。這是因為星光體連接於高等三元組，而非下四元組。

金斯蘭先生：這確實是一個新的觀點。

布拉瓦茨基夫人：我倒不認為這是什麼新觀點。

基特利先生：在任何神智學著作中，從未有人提出過這樣的說法。

布拉瓦茨基夫人：諸位先生，凡不在此屋的人，我都可以說一聲——「無罪」。但凡住在此處的人，從早到晚談論神祕學、生活於此，本就應當知道這些。因此，外人我一概不責；唯獨伯特倫·基特利先生例外，因為他理應明白。

金斯蘭先生：至少到目前為止，在已出版的著作裡還沒有這樣的表述。

布拉瓦茨基夫人：親愛的先生，在辛內特先生撰寫《秘傳佛教》之前，我就已經對他說過這一點。（至於他是否寫進書中，我並不清楚。）但這其實是一條公理。我十分確信，《神智學家》期刊中也曾提到：自然界沒有任何事物不具兩極，也沒有任何事物不具七個原則。這正是神祕學與秘傳教義最根本的公理之一——萬事萬物皆具七個原則，同時具有其兩極性。

金斯蘭先生：若把每一個原則再分為七層，就成了四十九個，這反而令人困惑。

某先生：而且這四十九個還可以各自再分為七。

米德先生：大家都明白，萬物都可以如此按七重層次再作細分；但生命能量這一原則竟有兩個載體，確實不太容易理解。

布拉瓦茨基夫人：在人之中，生命能量有兩個載體。因為人的生命同時呈現兩個層面：一是靈性生命，一是物質的、肉身的生命。存在於欲體中的生命能量，只能說是最粗重的次級原則；而在星光體中的，則屬純粹的靈性生命。若連這一點都不能理解，又怎能理解祕學所說的「四十九火」？若對此全然不明，你不過是在胡言亂語而已。誰若甘願如此，大可忽視「四十九火」——我能說的，也只有這些。星光體是人的影像與投影，因此能直接與高等原則相通；而欲體則屬於獸性，是一切獸性本能的所在。

B. 凱特利先生：如果回看前面幾頁那幅「行星對應人類原則」的圖，就會發現，兩個載體的問題其實已在其中得到清楚說明。

布拉瓦茨基夫人：你們不能指望我把一切都寫盡。有些內容必須留給直覺，也留給人的理解力。若我事事詳述，恐怕要寫上二十五卷書，仍然不夠。我已對你們說過無數次——在這裡，務必牢牢把握「類比」這個原則。

B. 凱特利先生：請看第153頁（《秘密教義》第一卷）。那幅圖本身就是鑰匙。只要稍作替換，並置於正確的次序，一切便會豁然明朗。

布拉瓦茨基夫人：我已說過，不要替那些原則編號。所謂「一」，是指主導此人的原則。若你身上的第四原則占了主導，它便會成為第一位。人們總希望一切替自己排得整整齊齊，卻不肯親自動一動腦。

B. 凱特利先生：第十個問題，第192頁：「那些神聖的青年拒絕繁衍……」既然這些「子嗣」曾拒絕進入影身，為何不能一直拒絕？又是什麼必然力量，最終迫使他們投生於更加不純的形體？

布拉瓦茨基夫人：因為他們並不是獨立自主的英國紳士，只是些可憐的天界眾生，沒有你們民族那樣固執。阻止他們的，是業力。除此之外，我不能再多說一字。須記住：在整個宇宙中，一切已分化的存在，其行動自由皆有界限。業力是一種絕對的調整法則，無論在天界或在地上，都同樣運行。它對狂傲的浪潮說：「止於此，不得再前。」既然海浪如此，天使亦然，任何存在皆然。這就是業力；沒有誰能違逆業力。任憑他們如何踢蹬、抗拒，終究仍得服從。於是，他們只得進入受玷污的身體，而不再是純淨的形體。

米德先生：那麼，自由意志始終是有界限的？

某先生：那些拒絕投生的存在，當時是否知道自己是在做錯事？

布拉瓦茨基夫人：我想，他們確實知道。然而，要再次把自己囚入那些肉身，實在令人不快，因此一再拖延。若你閱讀《秘密教義》，自會看到後來發生的情形。

某先生：那麼，業力是如何作用在他們身上的？

布拉瓦茨基夫人：業力作用於太陽之下一切分化之物——我指的並非我們所見的物質太陽，而是靈性的太陽。

B．凱特利先生：這些神聖存在的各種類別與階序，皆是先前諸顯現期的演化結果；在他們背後，延續著一條無盡的業力之鏈。

布拉瓦茨基夫人：他們並非由任何事物所創造而來，也不是與宇宙同時出現。

B．凱特利先生：第193頁，第十一問。你說猶太卡巴拉學者主張：「任何『靈』（Ruach）若未與『生命之魂』（Nephesh）結合，就不能歸入神聖階序。」也就是說，每一個自我都必須在人類階段達到完整的自我意識——成為真正自覺的存在。

布拉瓦茨基夫人：他們確實屬於神聖階序。因為在前一個顯現期中，他們曾是人。至於是在此地球，還是在其他世界，我並不確知；其實也無關緊要——重要的是，他們確曾為人。我也不知道那時的形體是否有兩臂、兩腿與頭顱；但可以肯定，他們是「摩奴」，即能思維的存在。同樣地，在未來的顯現期中，能代表神聖創造者、成為神聖階序之子的，正是此地球上達至最高圓滿的人類。因此，先生女士們，人人機會相等。只要行為正直、順應法則，每一個人都可能成為那一類存在——被稱為鳩摩羅（Kumaras），意為「青年」。也許到那時，你們同樣會猶豫，不願進入那些污濁難堪的肉身，被囚於其中；然而仍不得不如此。因為唯有如此，才能清償整個過去存在所遺留下來的業債。每一個存在，都必須依循法則行動——亦即業力法則。

B．凱特利先生：第十二問（原為第十四問），第194頁：「巴哈克—齊沃（Bahak‑Zivo）……並不知曉奧庫斯（Orcus）。」這裡的「奧庫斯」象徵什麼？你在《秘密教義》中指出，那些「拒絕創造的叛逆天使」其實正是人類心智的拯救者；而神學所謂因傲慢而墮落的說法，是對這些存在的誣衊；他們才是真正使人類脫離無知者。然而，你剛才對第十問的回答，似乎又暗示另一種看法。請加以說明。

布拉瓦茨基夫人：從某種意義上說，他們確實「墮落」了；但原因並非傲慢，而是——正如我方才所說——不願把自己囚禁在有限的形態之中。這與神學家的說法截然不同。神學家宣稱，這些天使企圖成為諸神，甚至想推翻諸神。此說荒謬。我們的看法是：他們本來就是諸神，只因進化的法則迫使他們下降入物質——也就是所謂的「墮落」。然而，他們並未在適當的時刻順從法則投生，而是一再延遲。等到他們終於降臨時，人類早已在無知中墮入粗暴與野蠻。於是，他們既玷污了自身，也玷污了法則所迫使他們居住的肉體。神學家於是說，他們被投入地獄；而秘傳學者則指出：所謂地獄，其實只是人的肉體。除此之外，並無別的地獄。基督，以及許多太陽神——如赫拉克勒斯等——「下降地獄」的傳說，其實只是寓言，象徵靈性被囚於肉體之中。因此，他們確實是人類的拯救者。若沒有他們，人類只會是毫無知覺的動物。所以，神學家的說法其實是一種誣衊——他們竟說那些天使想成為諸神。

某先生：當自我（Ego）已達到涅槃的境界之後，這種必然性的循環是否仍無止境？是否還可能再度進入後續的進化輪次？

布拉瓦茨基夫人：他們未來所居的宇宙，將遠遠高於過去所處的宇宙，幾乎無可度量。因此，那只是邁向圓滿的又一步——一步，再一步，不斷逼近。

凱特利先生：這裡便引出一個問題。既然仍有「更進一步的圓滿」，是否意味著：若那更高的宇宙與此宇宙相似，其中也會存在快樂與痛苦？

布拉瓦茨基夫人：可惜，絕對者從未把祂的心事告訴我——或許這該怪祂。因此，這類問題我無法回答。

凱特利先生：我的意思是想問：快樂與痛苦，是否只侷限於我們這個意識層面？

布拉瓦茨基夫人：那我倒想先請問：什麼是快樂？什麼是痛苦？它是一個永恆的實體，還是多個永恆的實體？

凱特利先生：我之所以提出這個問題，是因為——例如，我們知道存在某種分化——

布拉瓦茨基夫人：我們「知道」有分化嗎？我們只是理解到某種分化，並且還頗以此自豪。然而，在其他顯現期中，是否出現同樣的分化，或是另一種完全不同的分化，這依然是一個祕密——甚至連絕對者與邏各斯也不得而知。

金斯蘭先生：那麼，在另一個顯現期裡，是否可能一切不再依「七」為序，而改以「九」或「六」來排列？

布拉瓦茨基夫人：也許在下一個顯現期裡，二加二將不再等於四，而是等於十二。總會發生一些我們無從預料的事。

某先生：數字「一」也是經由演化而來的嗎？

布拉瓦茨基夫人：「一」其實很難談。它不與任何數結合；它本身就是合一。若要形成數，至少需要「二」。然而在畢達哥拉斯學派看來，二反而是一個受輕視的數。二好比兩條直線——不知從何處而來，也不知將通往何處。因此，二也不能作為起點。

某先生：那麼，「三」就是最低的數了？

布拉瓦茨基夫人：三是第一個可以生成萬象的數。若由一，則無從生成；由二，同樣不能。一只是合一，本身是無盡、可以無限。

某先生：這一切都是從「七」的觀點來說的嗎？

某先生：除非它是一個圓。

布拉瓦茨基夫人：圓說起來是「一」的根；而「一」其實尚未成數。

B·凱特利先生：您談到許多諾斯替體系，其中有一兩點仍需稍作釐清。第十三題，第一九四頁：若如後文所述，費塔希爾（Fetahil）象徵那一群創造出無心智之人的「月亮祖靈」，而且又說他是一個「比巴哈克－齊沃（Bahak‑Zivo）更為純淨的靈」，那麼巴哈克－齊沃究竟對應的是什麼呢？

布拉瓦茨基夫人：所謂拿撒勒派的學說，其實並不明晰，幾乎通篇都是隱喻，且多半指向猶太人的神及其敵對者。因此內容混雜難辨，象徵交錯，幾乎無法分清何者為何。巴哈克－齊沃有時被描寫為高等的靈，有時又說成低等的靈；有時被拿來對應基督，有時又象徵其他事物。我之所以提到這些，並不是要你們向我學習拿撒勒派的體系——凡是讀得懂拉丁文的人，都可以自己去讀原典。我在這裡引用，只是想指出：無論宗教體系的高低，都曾以不同形式重新表述「祕密教義」，某些內容確實是基於真理。但你們不必特意把話題引開，非要我教你們拿撒勒派的體系。

B·凱特利先生：第十四題，第一九四頁：「巴哈克－齊沃……不知奧爾庫斯（Orcus）。」這個「奧爾庫斯」象徵什麼？

布拉瓦茨基夫人：奧爾庫斯象徵許多事物——死亡、地獄；若用佛教的語言來說，也可比作魔羅之類。總之，它象徵一種黑暗與荒寂的境域。因為巴哈克－齊沃並不認識奧爾庫斯——也就是說，他不知道生命所對應的另一極——他便無法創造眾生，因為他無法造出一個有限的存在。這就如同濕婆所拋出之物；其重要性如同丹麥王子之於《哈姆雷特》——少了他，整齣戲便無從成立。

B·凱特利先生：這週問題到此為止。

奧爾德先生：我只是想把我內在生起想法展開，也就是你們所謂的「智慧」。不久前我忽然想到一點，關於顯現期創造秩序的數字基礎。在這一顯現期中，「七」似乎是根本的數。只是我想問：您指的是我們這個有限的顯現期，還是宇宙顯現期？

布拉瓦茨基夫人：我是指印度人提到所有的顯現期。不過，也許只限於太陽系的顯現期。

奧爾德先生：您在《秘密教義》中把它稱為自然的根本數。

布拉瓦茨基夫人：在這一顯現期中，確實如此。

奧爾德先生：但您也說過，在另一個顯現期裡，也可能是「五」。

布拉瓦茨基夫人：當然可能。因為自然的顯現與形態會完全改變。你去看看各門學科——問問醫學，問問植物學——幾乎在每一個領域裡，都能看到「七」。連疾病也常呈七的週期：七天、十四天、二十一天，如此類推。這裡就有一位醫生，他會告訴你：許多現象都以七為序。再看雪花，其中也可見七的結構：六個小點圍列，中央還有第七個。再看一滴水，濺開時會形成五邊形，或六角星形。去讀讀丁達爾的著作吧——我們曾經討論過這件事。幾乎沒有什麼現象能避開這個數。甚至月亮的週期也是如此——時間按月運行，而週期往往以七為一組。

奧爾德先生：這當然不錯。不過我們的觀察範圍實在太有限，因此一切認識都被限制在這個層面之中。

布拉瓦茨基夫人：那就把你的視域再擴展些。試著用第三眼去看，不要只依賴兩隻肉眼。同時，也要學會以靈性大腦來思考。

奧爾德先生：我想使自己與某個存在，或某個全然在我們太陽系之外的單子相合。

布拉瓦茨基夫人：你不可能不與之相合；因為若你不主動與它相合，它也會使你與它相合。我們每個人，過去已存在，未來也仍將存在——不是以人格，而是以高等自我而存在。無論我們如何抗拒那些自我，它們依然不朽。我們不能擺脫它們；它們卻能擺脫我們。我們每一層意識終將感受到，並看見自己與之完全相連，無法分離。

奧爾德先生：那麼，如果只計算單位變化，作為基數其實只有七種可能。二不計入；一是絕對者，而二是虛無。於是可能的數便是三、四、五、六、七、八、九——合計七種。

布拉瓦茨基夫人：但「七」正是自然界的主要力量。七，既象徵七大行星，也象徵意識的七個層面。這是一個極為神祕的數字。看看卡巴拉就明白了，你知道那名號如何書寫，連四字神名亦然。若以猶太字母來看，可分為「三」與「四」。其中，「四」所表的是下方七個質點；而「三」則指向上方三個質點。若再把「神臨」與「無限」計入，總數便成九，而不是十二，因那三者另居其外。甚至一年亦如此劃分，因其本然如此自分；萬物皆依此而分。

奧爾德先生：那麼，「自然」這個詞，是指整個太陽系的一切，還是直接延伸到無限？

布拉瓦茨基夫人：在我們的太陽系之內。至於太陽系之外，我無法斷言；而且你也很難聽到高階的開悟者談論太陽系之外的事。

B. 凱特利先生：您剛才說，在太陽年曆中也能找到「七」。這一點我還看不出來。畢竟365並不能被7整除。

布拉瓦茨基夫人：問奧爾德吧，他會解釋。

奧爾德先生：其中確實有個差別。問題在於兩種計法：一種以360為基準——按月行的度數來算；另一種以370為基準——按太陽的度數來算。換句話說，是依黃道上的度數計算，也就是表觀的數學度數。把這兩種體系折算起來，便得到大約365度的太陽循環。

布拉瓦茨基夫人：但那也只是非常粗略的說法。因為若以回歸年計算，兩者其實並不相合。

B. 凱特利先生：真正的太陽年約為365又四分之一日，其實還略少於四分之一；但我看不出這個數如何能分成「7」。

奧爾德先生：確實不行。除非把計算細到分鐘，甚至秒。不過那樣算下去會得出什麼結果，我也說不準。

B. 凱特利先生：我仍然看不見哪裡有「7」。

奧爾德先生：我試著把它算一算。

布拉瓦茨基夫人：無論怎樣推算，最後總會回到「7」。因為其中包含七個顯現期；回歸年有「7」，太陽年與各種週期裡也同樣有「7」。只要真正把週期推算清楚，就會看到它們最終都歸入「7」的數序。所有週期，本質上都是七重循環——這一點是確定的。

某先生：剛才您說，「自然」一詞只適用於太陽系。您的意思是指行星鏈嗎？

布拉瓦茨基夫人：不是，是整個太陽系。

某先生：那麼，其中也包括那顆永遠不可見的行星。

B. 凱特利先生：我想當然包括。

某先生：若按那個年長的數值計算，它可以分解出「7」的序列——365天，4小時，49分鐘，49秒。

奧爾德先生：最新的計算是365天5小時，幾乎接近6小時。若再加上一個閏日，就會超出這個數；因此大約每213年，就必須減去一天。

布拉瓦茨基夫人：這正說明，計算必須像印度人那樣進行。他們在推算時，有時扣去，有時補入，但最後總會把數值調整回「七」的格局。看看他們古老的天文著作，再看看貝拿勒斯與諸多古城的建築——全部都是依照這個體系設計的。他們在建築、器具等方面，甚至還造出過一些奇異的機械。主要的星群，多呈七重結構。昴宿為七星，大熊座亦為七星；放眼星空，處處皆是「七」。每當想到那個所謂的安息日——第七日，以及人們口中的「休息」，其實都直接取自宇宙的大周期：來自顯現期的循環，來自七個人類種族等等，我便覺得，多數人其實並未真正理解其中含義。所謂「休息之日」，其真正的意義正是休止期。然而在這個「可稱福地」的英格蘭，人們卻把每個星期日都過成了一場名副其實的休止期——沉悶得彷彿人人都準備去砍下自己的頭，乾脆死去。更何況，最早的猶太人其實根本沒有「一週」的概念。他們沒有一週七日的名稱；他們只認得第七日，其餘並無特定日名。他們依月亮運行計時，也就是以陰曆計算。

奧爾德先生：那麼，猶太人的這種日曆制可以追溯到多早？我們知道大約在公元前300年左右，已經出現依行星命名的一週七日。我想，你指的時期應該比那更早？

布拉瓦茨基夫人：他們從來沒有「一週」。

奧爾德先生：那是亞述人嗎？

布拉瓦茨基夫人：迦勒底人也有週制。雅典的一週是十天，羅馬是八天。唯有印度人採用七日為一週，並以行星命名每日；今日的制度，其實正是從印度傳來。後人又重新推算，把原本屬於太陽計算體系的「太陽天使」之名，硬塞到屬於月亮計算的週制上。於是整個系統被弄得一團混亂。結果在天文對應體系裡亂成一片：顏色對應錯了，金屬對應也錯了，幾乎一切都被混在一起——這點你自己也清楚。

記錄至此結束。