第十四章

德國與印度歸途（一八八四─一八八五）

在巴黎與倫敦停留近五月後，一八八四年夏末秋初，布拉瓦茨基前往德國埃爾伯費爾德，客居格布哈德家中。那段時日，她正潛心撰寫第二部著作《秘密教義》。

然而此時，一場針對她的惡意攻訐正悄然成形。攻訐來自阿迪亞總部的兩名職員──亞歷克西斯與艾瑪·庫侖。一八八四年十二月二十一日，布拉瓦茨基返回阿迪亞，親自釐清事態。此前，庫侖夫婦因對她嚴重誹謗，已遭驅離總部。他們指控布拉瓦茨基暗中安排各類虛假的心靈感應神異現象。布拉瓦茨基本欲提告二人，卻遭神智學會由主要成員組成的委員會否決。她深感厭惡，遂辭去學會通訊書記一職。一八八五年三月三十一日，她離開印度前往歐洲，此後再也沒有踏上印度土地。

事後證實，庫侖夫婦的指控全屬無稽。整起事件根基於一批偽造或半偽造的信件──這些信件據稱出自布拉瓦茨基之手，內容指使他人佈置欺詐性的心靈感應神異現象。馬德拉斯一份基督教傳教士雜誌刊登了其中最尖銳的段落。

同時，倫敦心靈研究學會成立了特別委員會，調查布拉瓦茨基夫人的相關主張。一八八四年十二月，委員會成員理查德·霍奇森抵達印度，就庫侖夫婦的指控展開調查並撰寫報告。根據霍奇森的結論，心靈研究學會於一八八五年十二月發表最終報告，稱布拉瓦茨基夫人為「歷史上最老練、最精巧、亦最引人注目的騙子之一」。霍奇森更指控她是俄國間諜。此後，多數對布拉瓦茨基的攻擊──指她不誠實、否認其所稱導師存在、貶斥神智學毫無價值──大多依據這份提交給心靈研究學會的《霍奇森報告》。

一九六三年，阿德萊·沃特曼發表重要研究《訃告：「霍奇森報告」與布拉瓦茨基夫人》，逐一剖析並駁斥霍奇森的各項指控。另一項對霍奇森指控的有力反駁，見於弗農·哈里森的文章〈我控訴：檢視一八八五年《霍奇森報告》〉，刊於倫敦《心靈研究學會期刊》一九八六年四月號，第二八六至三一〇頁。

14a. 弗朗切斯卡·阿倫代爾
一八八四年八月，德國埃爾伯費爾德
［阿倫代爾 1932，44–46］

一八八四年夏天，我們接到友人埃爾伯費爾德的古斯塔夫·格布哈德先生邀請，到他家中小住數週。他不僅邀請了奧爾科特上校、布拉瓦茨基夫人與莫希尼先生，連同我母親、我、年幼的喬治、伯特倫·凱特利及幾位友人也一併同行；之後還有他人陸續加入。埃爾伯費爾德的會客室軒敞高挑，門戶格外宏闊。晚餐前，我們常在此稍坐；餐廳則在樓下。有時布拉瓦茨基不下樓用飯，便有人將餐食送上樓去。那晚，她決定留在樓上。龐大的身軀舒坦地陷進寬扶手椅裡，其餘的人則一同下樓。臨行前，主人問她想讓人送什麼上去。晚餐後，眾人回到會客室，只見布拉瓦茨基仍安然坐在那張椅中，神色寧靜，彷彿從未離開。大家照例圍著她閒談。忽然有人問：「門楣上那抹白影是什麼？」於是搬來高椅察看。那「白影」原是一隻信封──內裡裝著K.H.大師的來信──信封寫著我的名字，註明收件人為倫敦分會司庫。我心裡明白，這封信以如此奇異的方式出現，似乎並無必要。或許正是為了表明此事與布拉瓦茨基無關；畢竟要她站上椅子，將信放到那樣的高度，幾無可能。

14b. 魯道夫·格布哈德
一八八四年八月二十五─二十六日，德國埃爾伯費爾德
［辛尼特 1886，279–86］

我一向醉心魔術戲法。客居倫敦時，曾師從菲爾德教授；他是極高明的手法魔術師，很快便讓我在此技藝上頗具心得。自此之後，無論行至何處，我總會表演幾段（自是業餘消遣），也因此結識了幾乎所有知名的「魔術師」，彼此切磋手法。每位魔術師總有自己最得意的一招，我於是格外留心觀察，務求在紙牌、錢幣戲法，乃至那些著名的「靈媒式」演出中，皆能看穿箇中機關。日久天長，對各類把戲也練就了相當銳利的眼力。因此，對於親眼所見的那些神異現象，我自認有資格評斷。其中兩件事，便發生在我們埃爾伯費爾德的家中。那時布拉瓦茨基夫人、奧爾科特上校，以及一小群友人與神智學者正住在那兒。第一件，是K.H.大師寫給家父的信。事情發生在某個夜晚，當時有多人見證。經過是這樣的——

約莫晚上九點。我們坐在客廳閒談。突然，布拉瓦茨基夫人像是察覺房內有異。片刻後，她說感覺「大師」在場——或許他們打算為我們做些什麼。於是她請眾人各自想一個願望。大家討論起來，該請求什麼才好。最後一致決定：請大師寫一封信，收信人是家父G.格布哈德；信裡該談什麼，則由父親在心中暗自決定。那時父親正為一事憂心——他在美國的長子，也就是我兄長。他極想就此事得到大師的指點。

當時布拉瓦茨基夫人病後未癒，正躺在沙發上。她環顧房間，忽然喊道：鋼琴上方那幅大油畫似乎有動靜——她看見一道光朝畫射去。霍洛威夫人隨即證實；接著家母也說看見了。她坐在鏡前，背對著畫，卻從鏡中瞥見一道微光，正朝畫的方向移去。布拉瓦茨基夫人請霍洛威夫人再看清楚。後者答，畫的上方彷彿有什麼正在生成，但還辨不明是什麼。

這時所有人的目光都投向牆上高處、近天花板的位置。不少人都說看見了明亮的光。但我必須坦白：我並非靈視者，既沒看見光，也沒察覺任何異常——那面牆在我眼裡與平常毫無兩樣。當布拉瓦茨基夫人說她確信那裡正在發生什麼時，我站起身（此前一直坐著），爬上鋼琴，將畫從牆面托起——畫框雖離牆，仍掛在鉤上。我將畫框搖了幾下，又探頭查看背後：空無一物。房間燈火通明，畫的每一寸都清晰可見。我將畫擺回，說自己什麼也沒發現。但布拉瓦茨基夫人堅持那裡一定有東西。於是我再次爬上鋼琴，重新檢查。

那是幅大型油畫，用繩索懸掛於牆鉤。因懸掛方式，畫的上端略向前傾；只要抬起畫框下緣，畫背與牆之間便出現約六英寸的空隙——整幅畫幾乎懸空。畫的左右各裝了一盞壁式煤氣燈，因此畫與牆之間的空隙照得十分亮。然而第二次檢查，結果與第一次無異。我依然毫無發現，儘管已貼近細看。為求確定，我攀上鋼琴，用手沿著三英寸厚的畫框上下仔細摸索兩遍——依舊一無所獲。我讓畫落回牆面，轉身想問布拉瓦茨基夫人下一步該如何。就在此時，她忽然喊道：「我看見信了——就在那裡！」我立刻回頭望向那幅畫。剎那間，一封信從畫後滑出，落在鋼琴上。我拾起它。信封上寫著：「格布哈德領事先生」。信裡的內容，正是他方才心中所問之事。我當時的神情想必相當困惑，因為在場的人都笑了，還打趣稱這是「祖傳戲法」。

對我而言，這幾乎是完全證實的神異現象。那幅畫除我之外無人碰過；而我又檢查得那般仔細。更重要的是，我當時正是在找一封信——目標如此明確，這樣一件東西幾乎不可能逃過我的眼睛。若我找的是別物，或許真會忽略一張紙片；但這封信足有四乘二英寸，絕非微小之物。

現在不妨從手法角度審視這個神異現象。

假設事先準備數封信，寫給不同的人，內容各異。那麼能否用手法將信送到預定位置？完全可能。關鍵只在兩點：位置在哪，以及之前我們的注意力是否被引開。要把信送到畫後，確實困難。但若在某一瞬間，眾人注意力轉向他處，事情仍可能達成——趁那短暫空隙，將信拋到畫後。所謂手法，不過是趁人不備完成某個動作。動作快慢並不重要。若我暫將你的注意力引到某處——例如我的左手——那麼右手便能在無人察覺下完成所需動作。至於「手快可欺眼」之說，其實不成立。人手不可能快到讓眼睛完全追不上。真正可行的方式只有兩種：其一，以無關動作掩護真正動作；其二，將觀者注意力引向他處，再迅速完成一切。

那次情況裡，在我們提出願望前，所有人的注意力早已集中畫上，且始終未移開。若有人將信拋入房內，必會立刻被察覺；眾目睽睽之下，絕無可能不被發現。若說信件事先藏於畫後，更完全不通。我已多次仔細搜尋該處；真有信藏在那裡，絕不可能逃過我的注意。或許有人假設：信原放在畫框頂端，我摸索時無意碰落。若真如此，信應立刻落下。然而事實是，約莫三十秒後，那封信才忽然出現並墜下。綜觀所有情況，我實難認為此神異現象能以任何戲法完成。

次日正午，我踏入布拉瓦茨基夫人的房間，見她正與一位女士談話，便退至客廳——前一夜我們曾在此閒坐。忽然心念一轉：何不再次檢查那幅畫？非得親眼確認，書信是否可能藏在畫後而不露痕跡。室內只我一人。從頭至尾，無人進出。反覆檢視後，我敢斷言：倘若真有信藏在那畫後，絕不可能逃過我的眼睛。返回夫人房內，她仍與那位女士交談。至夜間，我們又坐在一起。

她忽然開口：「今日，大師們一直看著你，覺得你那番試驗頗有意思。你倒是費盡心思，想查明那封信是否藏在畫後。」

兩件事我確信無疑：一則，我檢查畫作時，房間裡確實無人；二則，我未曾將此事告知屋內任何人。那麼，布拉瓦茨基夫人何以知曉我的行動？除非是靈視之力，否則無從解釋。

14c. 弗謝沃洛德·S·索洛維約夫
1884年8月26—27日，比利時布魯塞爾，後轉赴德國埃爾伯費爾德
［引自黑斯廷斯 1988，27–9］

我收到同鄉布拉瓦茨基夫人的來信，信中說她身體不適，盼我前往埃爾伯費爾德探望。我便決定動身。可我自己的健康也不甚穩當，需得格外謹慎。加以天氣酷熱，我打算先在布魯塞爾歇息——那座城市我從未去過。8月24日，我離開巴黎。次日清晨，在布魯塞爾下榻的大飯店，遇見格林卡小姐（俄國大使之女，亦為皇后的侍女）。她聽說我要去探望布拉瓦茨基夫人——她本人亦認得夫人，且深為敬重——便決定與我同行。當日我們一同度過，預備翌晨九時搭火車出發。八點整，我已收拾妥當，去格林卡小姐的房間尋她，卻見她滿面困惑。她平日常將一串鑰匙收在小袋中，連就寢也不離身。昨夜睡前，鑰匙袋尚在；今晨醒來，竟已不見蹤影，而房門整夜緊鎖。行李箱俱已上鎖，連方才用過、換下的物件也無法收拾入內。只得將行程改至下午一點的火車，並喚來鎖匠撬開最大的箱子。箱蓋一啟，那串鑰匙竟好端端躺在箱底——整串俱在，連這只箱子的鑰匙也如常拴在其間。上午尚有餘暇，本欲出門散步。忽然一陣虛弱襲來，伴著難以抗拒的濃重睡意。我向格林卡小姐致歉，回到自己房內，倒臥床上。卻始終未能入睡，只闔眼清醒躺著。忽然，緊閉的眼前浮現一連串景象——盡是全然陌生的地方。畫面接連展開，而我的記憶將每一處細節都牢牢擒住。待景象消散，虛弱感也隨之褪去。我立刻去見格林卡小姐，將方才所歷盡數相告，並把所見風光一一細述。

下午一點，我們登上火車。約莫半小時後，倚窗眺望的格林卡小姐忽然對我說：「看，這不是你清晨說過的那片景色麼？」

我一眼便認了出來。此後整整一日，直到黃昏，我睜眼所見的景物，竟全是清晨閉目時浮現的景象。我不禁慶幸，早已將整個經歷詳盡告知格林卡小姐。從布魯塞爾到埃爾伯費爾德這條路，我全然陌生。那是我生平初抵比利時，也是第一次踏入德國的這片土地。

傍晚抵達埃爾伯費爾德，我們先在旅館安頓，隨即趕往格布哈特先生家中拜訪布拉瓦茨基夫人。當夜，在場的神智學會成員向我們展示兩幅極為出色的油畫——大師摩利亞與庫特·胡米的肖像（施米亨先生所繪）。其中摩利亞的肖像尤其撼動人心。返回旅館途中，我們一路談論著他，眼前彷彿仍映著他的形貌。至於格林卡小姐那夜的經歷，還是交由她親口敘述罷。（編者按：她的經歷與索洛維約夫大抵相類。）

至於我，事情是這樣發生的：

旅途勞頓，我很快沉沉睡去。忽然，一陣溫熱而深長的氣息將我驚醒。睜開眼，藉著三扇窗滲入的微光，我看見面前立著一個高大的男子，身披長長的白衣。衣袂飄動。同時，我彷彿聽見、又彷彿感到一個聲音對我說話——語言難以名狀，意思卻全然明瞭——那聲音要我點燃蠟燭。應當說明，我並未害怕；整個人異常鎮定，只是心跳得飛快。我點燃蠟燭，瞥了一眼手錶——正是兩點。那景象並未消失。我的面前，站著一個活生生的人。我立刻認出他：正是前一夜所見肖像的本人。他在我身旁的椅上坐下，開始與我交談，且談了許久。他告訴我：若要有資格看見他的星光體，我必須先經歷許多準備。而最後一課，便在那日清晨給了我——當時我閉著眼，預先看見了若干下午才會看到的景象。接著他說，我具有相當強的磁力，且此力正在發展之中。我問他，自己該如何運用這股力量。他卻未答，倏然消失。

房內只剩我一人，門仍緊鎖。我開始懷疑，方才一切或許只是幻覺；甚至有些驚惶地自問——難道我要失去理智了？此念方起，我又一次看見那位氣度超凡、身著白袍的人。他搖了搖頭，微笑著對我說：

「請相信，這不是幻覺，你也未失去理智。明天，布拉瓦茨基會當眾證實──我的到訪千真萬確。」

語畢，他再度消失。

我瞥了眼手錶，時針正指三點。吹熄蠟燭，我便沉沉睡去。次日清晨，我與格林卡小姐同去見布拉瓦茨基夫人。她一見我們，便泛起意味深長的微笑：

「昨晚──過得可好？」

「很好。」我答，隨即反問：「難道您沒有話要告訴我？」

「沒有。」她說，「我只知道，大師昨夜偕同一位弟子去了你那裏。」

就在當晚，奧爾科特先生從自己口袋裏摸出一張小紙條。所有神智學者都認出，那是 M 大師的筆跡。紙上寫著：

「我確實在場。然而，不願睜眼的人，誰又能為他揭開眼簾？」

這正是對我疑惑的回應。因為那一整天，我都在試圖說服自己──那不過是一場幻覺。這般懷疑，也讓布拉瓦茨基夫人甚為不悅。

還需補上一句：自我回到巴黎──即我此刻所在──那些幻象，與環繞身邊的種種異事，便全然止息了。

14d. 勞拉·C·霍洛威
1884年8月至10月，德國埃爾伯費爾德
［霍洛威 1889］

布拉瓦茨基夫人有時能發出一種聲音，如輕鈴微振──低柔、甘美，卻異常清澈。在不同場合，我們都曾清晰聽見。她似乎也知曉屋內別處動靜。有一回，她責備我們其中一人，只因那人在城堡外公園裏說了句話──那地方離城堡足足一英里。女主人當時證實：整個下午，布拉瓦茨基夫人始終待在房內，未曾外出。記得某日，我藉口回房寫作。晚間眾人聚於客廳時，她忽然對我說：「你今天並未寫作。我看見你整個下午枯坐窗前，任時光流逝。」她說得分毫不差。那天下午，我確是坐在大窗前，遙望遠山雲影徘徊，心中反覆思量許多事。布拉瓦茨基夫人的身影也常在思緒中浮現。當時我正為一樁嚴肅問題猶豫──該繼續隨這行人同行，還是返回英國。此事擾得我心緒不寧。不知她以何種方式窺見我的思緒。當我們一同下樓時，她忽然開口：「你會跟我回去。」我心中默答：不會。然而後來的安排卻如此──我終究隨她回到了倫敦。

她似乎能以多種方式預見未來。有時她說出預言，嗓音聽來令人心寒──情緒高亢，語調激烈而急迫。她本身就是個奇特之人；她所行之事，同樣難以解釋。那些能力帶著鮮明的超常色彩，往往在不經意間自然顯露。她無野心，無家庭，亦無親緣牽絆；幾乎沒有深厚的情感依戀。彷彿孤身立於人世。在許多方面，她是我所見過最為淡漠、最不縈懷世事之人。她說話直率，毫無顧忌；行事則帶著公開的對抗姿態。她常在無意間樹敵，也以近乎漠然的態度傷及那些愛她的人。有時我暗自揣想：若她願意，或許能對周遭之人施加某種類近催眠的影響。但這終究只是猜想，我從未能證實。她的心並非冷漠無情，只是不甚在意情感表露。她彷彿活在某個獨屬自己的境地，因此無人能真正親近她，也無人能真正懂得她。我曾與她同處一室，卻感覺她真正的自我彷彿遠在他方；也曾見她只看陌生人一眼，便談起他們，彷彿其過去生涯全都展現在她眼前。

某日，我未經通報便走入她的房間。她正坐在書桌前寫字。我手持一封已緘好的信，故作鎮定，徑直走到她面前。那封信是寫給一位靈性導師的──此前，他曾透過她轉來幾封信予我。我說：「夫人，我需要這封信的回覆，故特來請您替我送出。」她頓時發作，怒聲斥責我，質問我憑何闖入她的房間，又憑何命令她替我送信給那些大師。等她說完，我只是平靜地重複：請把信送出，此事至關重要。她冷冷回道：「牽涉情感之事，皆算不上重要。你們總以為，只要禱告一句，耶和華就該立刻給予個人回應。我早已厭倦這般兒戲。」我不動聲色，將信置於桌上，在她對面坐下，目光落定信箋。她拉開書桌一個抽屜──我看得分明，裏面空無一物──吩咐我把信放入。我便將信從桌面推入抽屜，親自闔上。她向後靠向椅背，帶著幾分興味端詳我，說我的意志正在成長。我告訴她，寫這封信時我已押上許多；此信的回覆，將決定我今後路途。忽然一個念頭湧現，我問她：「那封信是不是已經送走了？」話音未落，我拉開抽屜──信已不見。我將抽屜與書桌四周仔細尋遍，依然杳無蹤影。幾日後，我在走廊遇見布拉瓦茨基夫人。她正要偕一位客人乘車外出。她伸出手，要我扶她下臺階。我握住她的手，含笑問道：「我的信在何處？」她定定凝視我片刻。就在那一瞬，不知為何，我忽然覺得：那封信已獲回覆。我將手探進外衣口袋，裏面果然有一封信──摺好、封緘，裝在一只中式信封裏。

在她那個時代，少有女子如她一般，承受如此洶湧的攻訐與污衊。許多人疑她，甚至政府也防她；然而，也有人甘願為她而死，視此為榮。曾有人問：「你究竟是誰？」她語氣平靜：「我不過是個年邁的朝聖者，行遍世界，只為傳授唯一真實的宗教——那便是真理。」

14e. C. W. 利德比特 1884年10月31日，倫敦
［利德比特 1930，57，59–62］

我曾寫信給庫圖米大師，後來終於收得回覆。但若想再寄信給他，唯一的方法便是將信交予布拉瓦茨基夫人。恰巧她次日便要離英赴印，我匆匆趕至倫敦相見。

我費了一番唇舌，才勸她讀那封來自K.H.大師的信。起初她堅稱，這類訊息只屬收信人，不該由旁人閱覽。我執意堅持，她終究讀了，隨後問我如何回覆。我說明意願，又問：這些話該如何傳遞給大師？她答道，大師早已知道——自然是指他與她之間那種密切無間的聯繫。

接著她要我時刻留在她身旁，絕不許離開。她要求極嚴：甚至進臥室取帽，也要我跟隨；要喚馬車，也不准我走到門口吹哨叫車。當時我全然不解她為何如此。後來才明白，她是為了讓我作證：從她讀完大師的信，到我收到回覆為止，她未曾離開我視線片刻。我至今仍清晰記得，那日與她同乘雙輪馬車的情景。心中既覺榮幸，又頗感侷促：能與她同車本是光榮，卻又擔心自己令她不便。我瑟縮在座位一角，身子幾乎側蜷；她龐大的身軀壓在她那側，一路上彈簧吱呀作響。庫珀—奧克利夫婦將陪她前往印度。深夜，我陪她到了他們家。

雖已夜深，奧克利夫人的客廳裡仍聚著一群忠實友人，前來向布拉瓦茨基夫人道別。她坐在壁爐邊的安樂椅裡，談笑風生，一邊說話，一邊捲著她那永不間斷的香煙。忽然，她的右手以一種奇特的姿勢猛然伸向爐火方向，隨即頓住，掌心向上。她低頭看向自己的手，神色略顯驚訝。我當時正站在她身旁，手肘倚著壁爐架，也看得分明。好幾個人都看見：她掌心先浮出一團淡白霧氣，漸漸凝聚，最終化成一張折疊的紙。她立即將紙遞給我，說道：「這就是你的回覆。」房內眾人自然圍攏過來。但她支使我到外頭去讀，並囑咐我不讓任何人看見內容。那只是一張簡短的便箋。

14f. 伊莎貝爾・庫珀—奧克利
1884年11月，埃及
［《紀念布拉瓦茨基》1891，14–15頁］

布拉瓦茨基十月中旬與奧克利先生和我會合，此後便同住一處，直至我們陪她啟程前往印度。那段時間倫敦寓所裡共住五人：布拉瓦茨基、我妹妹勞拉·庫珀、阿奇博爾德·凱特利醫生、奧克利先生，以及我。1884年11月初，我們從利物浦出發，經塞得港前往馬德拉斯。行前已商定：途中先赴開羅，查明庫侖夫婦過往的底細——他們在該地頗有名氣。而他們背叛布拉瓦茨基的消息，我們數月前便已聽聞。1884年11月17日，我們抵達塞得港，停留數日，等待利德比特先生前來會合。他一到，我們便乘郵船沿蘇伊士運河南下至伊斯梅利亞，再轉火車往開羅。布拉瓦茨基是極為有趣的旅伴。她對埃及各地的知識與見聞，既廣且深。若篇幅容許，我真願細述在開羅的日子——我們乘車穿行於風情殊異、色彩斑斕的市集之間，她一路上講述埃及人與他們的生活。

尤其難忘在尼羅河畔布拉克博物館度過的那個漫長午後。布拉瓦茨基的學識令著名埃及學家加斯東·馬斯佩羅驚訝不已。觀覽館藏時，她還向他指出那些身為啟蒙者的君王所對應的階次，並從秘傳的角度說明如何辨識。離開開羅後，布拉瓦茨基與我直赴蘇伊士。奧克利先生留在開羅，向警方調取庫侖夫婦的相關文件；利德比特先生隨後在蘇伊士與我們會合。

14g. C. W. 利德比特
1884年11月，埃及
［利德比特 1930，68，71，73–77頁］

當時從塞得港尚無鐵路通往內陸，因此前往開羅的唯一辦法，是先沿蘇伊士運河乘船至伊斯梅利亞，再換乘火車前往首都。那段運河航程由一艘極小的蒸汽船完成，形似拖船。船每夜子時自塞得港啟航，清晨抵達伊斯梅利亞。

在埃及清晨淡金色的天光中，我們的船緩緩靠上伊斯梅利亞碼頭。離火車開行尚有數小時，便先至旅店用早餐。隨後各自登車就座。列車繼續前行時，布拉瓦茨基卻向我們說出一番陰鬱的預言。

「你們這些歐洲人啊，」她說，「總以為自己即將踏上神秘學之道，並能勝利通過一切考驗；你卻不知道前方有什麼。你不像我，曾見過多少人半途倒下。印度人知道前方會有什麼；他們早已經歷過種種考驗與磨難，那些是你們連最狂野的夢中都不曾想像過的。而你們這些可憐而軟弱的人，又能做什麼呢？」

她仍用那近乎逼人發狂的單調聲調，反覆說著卡珊德拉式的預言。但在座眾人對她敬畏太深，無人打斷，也沒人敢轉開話題。我們分坐車廂四角。布拉瓦茨基夫人面朝車頭；奧克利先生坐在對面，神情安忍如早期殉道的基督徒。奧克利夫人坐在我對面，淚流不止，驚恐愈深。那時列車多用冒煙的油燈照明。每節車廂頂中央開著一個大圓孔；搬運工便沿著車廂頂部奔走，將這些燈插入孔中。但這是日間列車，未裝燈，於是透過圓孔能直見青天。當時我與奧克利先生各倚車角，視線正落向孔洞。忽然，一團微白霧氣在孔中聚起。片刻間，霧氣竟凝成一張摺疊的紙，飄落車廂地板。我立刻起身拾起，直接遞給布拉瓦茨基夫人。這般訊息，自然是給她的。她當即展開閱讀。我看見一抹紅暈迅速浮上她的臉。

「哼，」她說，「我好心提醒你們前面會有麻煩，反倒落得這個。」說完，她把紙條丟給我。

「我能看麼？」我問。

她只回：「不然給你做什麼？」

我讀了那張紙。是一封短箋，署名KH大師。語氣極溫和，卻也明確：既然她身邊正有幾位真誠熱忱的求道者，或許不必把這條路描繪得如此陰暗。因為這路縱然艱難，終將引人走向難以言喻的喜悅。信末還逐一點名，給我們每人寫了幾句親切的讚許與鼓勵。

不必多說，我們都深受安慰，精神一振，滿心感激。然而，那段話雖溫和得幾乎不算責備，布拉瓦茨基夫人顯然並未領情。談話開始前，她正讀一本書，打算為《神智學者》寫篇書評。此刻她仍把書攤在膝上，手握一把拆信刀。她於是又繼續讀書，一邊讀，一邊用裁紙刀拂去書頁上的沙漠塵土——那些塵土正從敞開的車窗不斷灌進來。當一陣特別猛烈的塵風灌進來時，奧克利先生立刻向前探身，作勢要把窗戶關上；但布拉瓦茨基夫人抬頭，用兇狠的眼神看著他，帶著毫不掩飾的輕蔑說道：「你連一點灰也受不了？」可憐的奧克利先生像蝸牛縮回殼裡，蜷回自己角落。直到火車駛入開羅車站，我們的領頭人再沒說一句話。塵土確實惱人，但聽了那句話後，我們都覺得還是默默忍受為好。

14h. 伊莎貝爾·庫珀-奧克利，1884年12月–1885年3月，阿迪亞爾，馬德拉斯，印度 [布拉瓦茨基：紀念集，15–7]

離開開羅後，布拉瓦茨基與我徑往蘇伊士。等候汽船兩天，我們啟程前往馬德拉斯。奧爾科特上校與幾位會員在科倫坡〔錫蘭〕迎接，我們在那裡停留近兩天，參訪了幾座極有趣的古老佛教寺廟，尤其愉快地拜訪了高僧蘇曼加拉，他顯然對布拉瓦茨基極為敬重。隨後我們續往馬德拉斯。我永遠忘不了我們〔12月21日〕抵達時那古雅如畫的景象。一個代表團乘了小船，帶一支銅管樂隊前來迎接；但樂聲效果大打折扣，因為浪頭起伏極大，有時樂隊被拋上高高浪尖，有時又幾乎淹沒在兩股巨浪之間。在碼頭盡頭登岸時，已有數百人迎接布拉瓦茨基，我們實際上是被熱情的會員們用一輛卡車沿碼頭拖著走，車上瘋狂裝飾著紙玫瑰等等，然後被一大群微笑的黝黑面孔包圍。她被送往帕奇亞帕大廳，我們身上被繞掛著粉紅玫瑰花環，並被相當大量地灑上玫瑰水。接著，一位王公領布拉瓦茨基與我坐上他的馬車，駛往阿迪亞爾。最熱烈的歡迎正等待著她。會員們正從印度各地聚集而來，參加即將舉行的〔神智學會〕大會；我們走進大廳，立刻開始討論那件吸走所有注意力的庫侖事件。

隨後，奧爾科特上校告知我們，倫敦的心靈研究學會正派遣一名成員來調查此事，於是幾天後，那位聲名狼藉的〔理查德〕·霍奇森剛從劍橋抵達。霍奇森先生生於澳大利亞。我深信，如果來的是更年長、更有經驗、判斷更成熟的人，庫侖事件呈現在世人面前的方式將會截然不同。霍奇森先生的調查並非出於無偏見之心，因聽聞人人都說布拉瓦茨基夫人是騙子，他便開始信以為真：與庫侖夫人及傳教士們幾次會談後，我們看出他的觀點正轉向反對我們這少數一方。

他的那份報告，遠稱不上準確，因為他省略了許多重要證據——那些有關神異現象的事實，本由奧克利先生與我親自提供。在阿迪亞爾期間，布拉瓦茨基與奧爾科特上校始終以極大的禮貌與友善接待霍奇森，並給予他充分機會調查總部的每一處角落。然而，他卻寧願相信一名被解雇僕人的證詞——此人品行惡劣，當時早已人所共知——而不採信布拉瓦茨基及其朋友的陳述；而這些人作證，並無任何金錢上的利益。

那些暗門與滑板，皆是布拉瓦茨基不在時，由亞歷克西斯·庫侖所設。其妻更將救命恩人的名譽賣與教士，且偽造書信相贈。稍有理性者皆能看出，這些機關新近安裝——新得幾乎難以推動。滑槽毫無磨痕。我與奧克利先生試推最大一扇，兩人合力亦不動分毫。我等尚且無力，若說布拉瓦茨基藉此變戲法，何其荒誕。況且設計粗劣，真要用來行騙，必當場敗露。然而霍奇森一心求「揭露成功」，連這般常識也置之不理。大會甫畢，他便離開阿迪亞爾總部，遷往馬德拉斯居住，直至調查終結。此番紛擾令布拉瓦茨基病情驟然惡化。奧爾科特上校已赴緬甸，陪在她身旁的，幾乎只剩奧克利先生與我。三週日夜護理格外艱難。她病勢日沉，終至昏迷，醫者亦棄希望。但這段日子卻教我深切體悟到，她無論清醒或昏臥，所受的守護之力是何等不可思議。我們住在近頂之室，近乎隔世；通往下層的僅一道敞開階梯，周遭無他人可喚。然而許多夜晚，凌晨三四時之間，我常走上平坦屋頂，於清涼空氣裡深吸一口氣。我踱步來回，望著孟加拉灣上方天色漸破曉。室內的布拉瓦茨基彷彿已臨生死邊緣，而我卻始終感到一股奇異無畏。每見天光升起，不禁自問：何以在此境地，竟無半分恐懼。我從來不覺得，恐懼能與布拉瓦茨基沾上邊。

終至那焦灼之夜。醫者已放棄醫療，斷言無計可施。彼時她陷昏迷，且持續數小時。醫者判斷，她很可能如此離世。依常理，我也瞭然——此夜守望，大抵便是最後一夜。至於那夜究竟發生什麼，不便在此細述；那是一段我終生不忘的經歷。約清晨八點，布拉瓦茨基忽睜眼，開口索早餐——此為她兩日來首次自然言語。我隨即見醫生。聞此變化，他極震驚。布拉瓦茨基對他說：「啊，醫生，你不信我們的大師。」自此，她狀況穩步改善。醫者則堅持，應儘速送她赴歐洲。

14i. 理查德·霍奇森，1884年12月—1885年1月
印度，馬德拉斯，阿迪亞爾

1884年11月，我赴印度，旨在當地實查與神智學會諸「神異現象」相關證據。

先談辛尼特先生視為重要驗證的一類神異現象——所謂「敲擊聲」。布拉瓦茨基雙手置病人頭上時，據說便現此聲。我確經歷一次。然當時她坐我身後，手置我後腦，故無法觀其手指。她事先未言明所行。我當時猜想，她或許正試對我行某種「催眠」。至於我所感所謂「衝擊」，於我看來，不過似布拉瓦茨基略顯不耐時手部動作。當我的注意力被這「神異現象」吸引，它們便重複了數次。然我發現，此與辛尼特所述不同。他說，此感類似從電機導體取電火花時的「電擊」；但此時沒有那種尖銳、顫動、帶刺般刺激。

可惜的是，我無法輕巧地使手指關節發出聲音；我只能笨拙而明顯地扳響拇指的一個關節。然而我發現，當我把拇指關節貼著頭部這樣扳響時，所產生的那種感覺，竟與我在布拉瓦茨基夫人靈巧雙手下所感受到的完全相似。

當我漸認定——她的諸主張與所謂「神異現象」皆屬欺詐——一問題始終令我困惑：她如此行，動機何在？直至一次偶然談話，方使我豁然警覺。此前，我一直不屑理會一種說法：神智學會實懷政治目的，而布拉瓦茨基夫人不過是個「俄國間諜」。然有一次與她交談，我的看法始動搖。那次談話源於一則消息——俄國近於阿富汗邊境的軍事行動。她聞此事時，忽現異常強烈的興奮。此反應迫我認真思量：她在印度所承使命，是否正是儘可能在當地民眾之間培植、並煽動對英國統治的不满。以我與布拉瓦茨基夫人的親身接觸觀之，我幾乎無法不認為：她真正的目的，很可能在於推進俄國的利益。

14j. 亨利·S·奧爾科特 1885年2月7—8日，印度馬德拉斯阿迪亞爾
［奧爾科特 1932，732–4］

我們的摩利亞大師再次將布拉瓦茨基自死神邊緣奪回。數日前她已奄奄一息。我接電報，自緬甸急返，當時幾乎不指望還能見她最後一面。然就在三位醫生都以為她即將陷入昏迷，並在無知覺中死去之際，大師現身，手置她身上，整個病勢立時逆轉。

前日情形仍極兇險，連舒巴羅與達摩達爾皆心灰意冷，驚慌失措，甚至說神智學會恐怕要完。然昨日，來了一位印度瑜伽士。他身著慣常藏紅袍，旁帶一位女苦行者——其弟子。有人喚我過去，我坐下後，彼此默然相視。隨後，他閉目凝神，以心念向我傳訊。他說，奉提里維勒姆的那羅延大師之命而來——正是那位曾向布拉瓦茨基口授《答一位英國神智學會會員》的大師——特來讓我安心，知道自己並非孤身一人。他使我想起七日那場與達摩達爾、舒巴羅的對話，並在心中問我：難道我真以為，他一向如此真誠待我，會任我孤身前行、無人相助呢？接著，他與那名幻象化現的女弟子上樓，步入布拉瓦茨基的病室。那女子——全然悖逆印度教女修行者的禮法——徑直走到「老婦人」身側，在她上方數度作出施術般的手勢；又依大師之命，低聲誦起咒文。隨後，大師自袍中取出一團聖灰，大如柑橘。那是印度教徒寺廟所用、沐後常塗抹於身的聖灰。他命弟子將灰放入小櫃，那櫃懸在布拉瓦茨基床頭上方。他對布拉瓦茨基說：需要他時，只須在心中憶起他此刻顯現的形貌，並默念其名三次。眾人略作交談，旋即離去。

• 弗朗西斯卡·阿倫代爾：《我的來客：H.P.布拉瓦茨基》。印度馬德拉斯阿迪亞爾：神智學出版社，1932年。選段14a。

• 比阿特麗斯·黑斯廷斯：《索洛維約夫的騙局》。加拿大阿爾伯塔省埃德蒙頓：加拿大神智學會埃德蒙頓分會，1988年。選段14c。

• 理查德·霍奇森：《印度個人調查紀錄——兼論〈庫圖米書信〉之作者問題》。載《心靈研究學會會刊》（倫敦）第3卷（1885）：207–380頁。選段14i。

• 勞拉·C·霍洛韋：《布拉瓦茨基的催眠術》。載《當代文學》（紐約）第1卷（1889年3月）：243–244頁。選段14d。

• 《布拉瓦茨基紀念集：海倫娜·彼得羅夫娜·布拉瓦茨基追思錄》，其部分弟子編。倫敦：神智學出版學會，1891年。選段14f、14h。

• C. W. 利德比特：《神智學如何走入我的生命》。印度馬德拉斯阿迪亞爾：神智學出版社，1930年；1948年重印。選段14e、14g。

• 奧爾科特：《H. S. 奧爾科特致弗朗西斯卡·阿倫代爾書信》。載《神智學者》（阿迪亞爾）第53卷（1932年9月）：727–735頁。選段14j。

• A. P. 辛尼特：《布拉瓦茨基夫人生平軼事——據其親友所提供資料編成》。倫敦：喬治·雷德威出版社，1886年；紐約：艾耶出版社重印，1976年。選段14b。