第二十章

英國，一八八八年

一八八八年十月，在布拉瓦茨基夫人與神智學會歷史上，是最關鍵的一個月。首先，布拉瓦茨基自此獨力主編《路西法》，先前她與梅貝爾·柯林斯共任。十月九日，訪英的奧爾科特上校正式創立「秘傳部」（亦稱秘傳學校），供誠心求道者鑽研秘傳哲學，由布拉瓦茨基主持。她後來為成員撰寫三份《秘傳教導》。同月，奧爾科特上校組織並核准成立神智學會英國分會，布拉瓦茨基會所為其首要團體。十月二十日，《秘密教義》第一卷出版，首印五百冊，未上市即售罄。第二卷於同年稍晚問世。歲末，威廉·賈奇正在愛爾蘭與英格蘭，協助布拉瓦茨基起草秘傳學校章程。

20a. 威廉·T·斯特德，一八八八年，倫敦
〔據斯特德一九〇九年著作卷一第130–131頁，與一八九一年著作第548–550頁整理〕

一八八七年，布拉瓦茨基夫人定居倫敦。奧爾加・諾維科夫夫人為她強大的才智所折服；即使撇開她宣稱「曾深入探索神祕世界」亦然。此外，她還是一位偉大的俄羅斯愛國者。

一日，諾維科娃夫人來信說：「我請布拉瓦茨基夫人為你譯了這封信，因我覺得十分有趣。你不覺得嗎？順便一提，她極想見你；所以，除非你犯了謀殺案，是否願找個午後同我去她那里？」

我未回應邀請。我對神祕學的興趣，始於一八八一年初次參加降神會時聽見的奇特預言，後來因俗務纏身而漸淡。諾維科娃夫人再度邀請，且比以往更堅持。即便如此，我想若非布拉瓦茨基夫人是俄國人，我恐怕仍不會前往。不過，長話短說，我終究去了。我對這位夫人既欣喜，又些微排斥。她身上確有一種力量——粗獷而渾厚。舉止更像男子，且是個極不拘禮的男子，而非淑女。但我們相處頗融洽。布拉瓦茨基夫人贈我一幅肖像，題字道：我儘管可隨意自稱什麼，但她知道，我是一位真正的神智學者。

由此建立的交誼，後來竟生意外結果。某日，《秘密教義》送至帕爾馬爾編輯部，徵求書評。我翻開巨著，頓覺難以駕馭，幾欲退卻。於是帶書給安妮·貝贊特夫人。那時她已常赴降神會，對彼岸世界頗感興趣。我問她是否願評此書。她接下，很快便被書中思想吸引。書評寫畢，她問能否為她引見作者。我自然欣然從命。

有些人以為，只要能拿茶杯開個玩笑，就算已經駁倒了神智學。他們說：布拉瓦茨基夫人不過是個騙子，粗俗的偽造者；庫倫夫婦早已揭穿她，心靈研究學會也已證明她的虛假。類似話可說很多。然而即使這些指控盡數陳列，對於願透過表面看的人，這女子的人格依舊耐人尋味，甚至令人驚嘆。布拉瓦茨基夫人確是偉大的女性。她體格魁偉；而她的性格——無論力量或缺陷——皆帶一種近乎拉伯雷式的巨碩氣象。她如橡樹般結節嶙峋，卻也同樣堅韌；她偶顯古代女先知般的狂烈與扭曲，但其中亦閃耀靈感。

至於那位「行奇蹟」的布拉瓦茨基夫人，我幾乎一無所知。我從未向她索求徵兆，她也確實未曾給予。她未在我面前把一隻茶杯變成兩隻，也未讓熟悉的敲擊聲響起。在我看來，這些神異現象不過瑣碎末節，如木匠削落的木屑；而她真正雕塑的，是一根雪松巨梁——將立為真理之殿的柱石。我甚至記不起我們談話時是否提過這些事。因此若有人鄭重其事地因為這些把戲而尊敬她，在我看來實難理解。

布拉瓦茨基夫人所完成的事業，遠比讓茶杯成雙偉大。她使本時代一些最有教養、也最懷疑的男女開始相信——而且熱烈地相信，以至不懼譏笑，也不屑迫害——相信環繞我們的無形世界中，確實存在智慧遠高於人類的存在，更深明真理；並且人類可與這些隱秘而沉默的存在溝通，從而學習關於時間與永恆的神聖奧秘。正是這位布拉瓦茨基夫人——一位俄國女子，甚至一度被疑為間諜——使英印社會中的重要人物轉而熱切信奉她的神智學使命。

布拉瓦茨基夫人所教導的，不僅是「大師確實存在」。她更宣稱：這些大師既有能力，也願意與人類直接交流。她公開表示，自己是天界階序直接委派的使者，奉命揭示一條道路——凡品格端正、意志真誠之人，皆可循此道，與這些崇高的智性存在直接相通。至於我，不過是在外院徘徊的局外人。出於好奇而觀察，卻從未成為弟子。那些只向啟蒙者傳授的內在奧秘，我無從置喙。

但憑我親身所知，她無疑是極具天賦且極富原創精神的女性。與她交談，令人難忘——性情熾烈，衝動而情感炙熱；缺點亦不少；而外貌，幾乎與美麗相反。然而，她就在那裡：一個奇特而強大的人格。我在俄國與英國，皆未遇見與之相似的人。她確實獨一無二，卻又極其有人性。

20b. 伯特倫·凱特利，1888年5—6月，倫敦
［凱特利 1931，21–3］

《路西法》的社論總由布拉瓦茨基親筆，其他文章她也常用不同筆名發表。她有個習慣，喜歡在文首添一段引語，這事常令我頭疼——她幾乎從不註明出處。於是我得耗費大把時間查證，甚至跑遍大英博物館閱覽室翻檢資料。有時再三懇求，好不容易從她口中逼出點線索，還得先捱一頓痛罵。

那天，她照例將下一期的稿子交給我，是篇故事。標題上方引了兩節四行詩。我又纏著她追問出處，沒有來源絕不罷休。她抽回手稿；等我再回來時，詩句下已多了一個名字：阿爾弗雷德・丁尼生。我困惑極了。丁尼生的作品我算熟悉，確信從未見過這幾行，且風格也全然不符。翻遍手邊的丁尼生詩集，一無所獲；問遍能問的人，依舊徒勞。我只好再去找布拉瓦茨基，細說原委，並坦言：這幾行絕非丁尼生手筆，在沒有確切出處前，我不敢署他的名字付印。她只是狠狠罵了我一頓，叫我滾出去，下地獄去。偏偏那天，《路西法》的稿子必須送印。我告訴她：若我出門前她還不給出處，我就刪掉「丁尼生」這個名字。臨走前，我又去見她一次。她遞來一張小紙片，上面寫著：《寶石》—1831。

我說：「布拉瓦茨基，這反而更糟。我十分確定，丁尼生從未寫過一部叫《寶石》的作品。」

她只回了一句：「滾出去，快走。」

我轉往大英博物館閱覽室，向館員求助。無人能提供線索；眾人皆斷定，那幾行詩不可能是丁尼生的作品，也確實非他所作。最後，我只得求見當時的閱覽室主任——那位聲名顯赫的理查德·加內特先生。有人領我前去。我將事情經過一一說明，他聽後也認為，那些詩句決非丁尼生手筆。但他沉思片刻，忽然問我是否查過《期刊出版物目錄》。我說沒有，並問這與此事何干。

加內特先生說：「我依稀記得，從前似乎有本壽命很短的雜誌，就叫《寶石》。或許值得一查。」

我依言查閱。果然，在布拉瓦茨基註記所指的那年卷冊中，找到一首署名「阿爾弗雷德・丁尼生」的詩。詩中有幾個詩節，正包含布拉瓦茨基逐字抄錄的那兩節。如今，任何人都能在《路西法》第二卷中讀到它們；然而即便在最完備、最權威的丁尼生全集裡，我也從未見過這首詩。

詩題〈不復〉，署名阿爾弗雷德・丁尼生，據說是他十七歲時的作品。詩如下：

啊，悲傷的「不復」！ 啊，甜美的「不復」！ 啊，奇異的「不復」！

在長滿苔蘚的溪岸旁， 我獨坐石上，嗅著一朵野草花； 耳中有聲音迴響， 雙眼淚水奪眶而出。

一切悅人之物，必定都已先我而去， 與你一同深埋地下，沉於萬尋之底—— 不復！

＊參見《布拉瓦茨基文集》第9卷，321–322頁，其中附有《寶石》（1831年）相關頁面的影印件，收錄丁尼生此詩。——D.H.C.

20c. 威廉·金斯蘭，1888年6月2日，倫敦
［金斯蘭 1928 年版，據第18–19、24、258、259、261頁校訂］

1888年6月2日，我初次會見［布拉瓦茨基夫人］。當時她住在諾丁山蘭斯當路17號，身邊已聚集了一批忠誠勤勉的工作者。但這並非我與神智學的初次接觸。約莫兩個月前，我已開始參加A. P. 辛尼特先生家中的每週聚會；也讀過他的《神秘世界》與《秘傳佛教》，以及印度出版的期刊《神智學者》早期數期。這些著作為我展開了一個嶄新的思想世界。神智學彷彿撥動了內心深處的一根弦，立刻引起迴響。它揭示的，不僅是獲取確切知識的可能——在許多問題上，科學、哲學與宗教仍止於推測；更重要的是，這門「古老智慧」提出的整體宇宙論與人類學，在我看來，幾乎是唯一能理性解釋我們現今所知的一切：所處的世界、人類的本性，以及遠古流傳至今的文獻。在這份理性吸引之下，還潛伏著一種難以言明的感受——許多人也有過同樣經驗：彷彿此刻接觸的知識並非初見，只是將某些早已內在熟悉的內容，重新帶回意識表層。因此，當我去見這位非凡的女性——這場現代運動的重要先驅，她致力復興古老秘傳的教義與傳統——時，我的心智早已渴求更深的啟迪。其實，真正吸引我的，是教義本身，而非她個人。我盼望直探源頭；至於那位當時被指控為騙子與江湖術士的女子，我對其人格仍刻意保留判斷。

我對她沒有任何情感上的親近。至於她的氣質與那些鮮明特質，我也持保留態度。未曾要求她展示秘傳神異現象，也未親眼見過。不少人幾乎全憑這些神異現象建立信念，這或許也為她招來更多敵人而非朋友。但對我而言，比起教義，這些始終次要。即便如此，我仍認為那些神異現象不僅有強力見證，本身也並非不可能。自那時起，心靈神異現象的研究已有長足發展。如今幾乎可以說，這些神異現象在原理上的可能性，已逐漸獲得科學確認。

布拉瓦茨基自幼展現、且多次確實施展的那些非凡能力，至多說明一點：此類能力確實可能為人擁有，也能在清醒意志下運用。它們並非透過靈媒式被動通靈，而是憑藉訓練過的意志施展。然而這並非新發現。在東方，這類知識早已流傳千年，其名便是瑜伽。

在我看來，她據稱展現的那些神異現象，本身不能證明其教義為真。至多，它們或許支持另一種可能：大師確有其人；同時也顯示，每個人皆潛藏著未被認識、亦未開發的心靈感應能力與力量。儘管心靈研究學會報告已發表，我仍認為她的神異現象能力，早已由大量可信見證者充分證實。初識她時，我自然對許多問題保留判斷；但此後，我從未發現任何理由需要推翻當初良好的第一印象。自那時起，我更將從她那裡學得的哲學，作為全部文學工作的基礎。

我親識的布拉瓦茨基，絕非報告描繪的那種「老練騙子」。若那樣一種人格曾存在，當我結識《秘密教義》作者時，那種人格必已消失。

然而直到今日，那份報告仍時常被引用，彷彿已最終證明：與布拉瓦茨基相關的一切心靈感應現象皆屬偽造；而她聲稱從大師獲得的教導，也只是個人杜撰，大師實不存在。事實上，該報告未提出任何足以在法庭成立的證據，能證明這兩項指控中的任一。

她的反對者似乎以為，面對這位將神智學教義帶到世間的女性，只要不斷潑髒水，便足以連同教義一併抹黑。然而布拉瓦茨基真正完成的偉大工作，在於她留給世界的著作——《揭開伊西斯的面紗》、《秘密教義》、《神聖智慧之鑰》及《寂靜之聲》。後世評價布拉瓦茨基，依據的將是這些著作本身，以及這些逐漸被視為一股新的靈性教導之流——在世界日益陷入唯物主義時湧現的清流；而非那份報告。隨時間推移，她傳於世間的教義與著述，必將使她得以躋身世界偉大光明使者之列。

20d. 愛麗絲·L·克利瑟
1888年10—11月，倫敦
［克利瑟 1923，15–16］

1888年10月《路西法》刊出一則啟事：神智學會將在布拉瓦茨基主持下，設立「秘傳學校」。凡願加入並遵守規則者，請呈報姓名。喬恩夫人與我立即報名，若我記得沒錯，喬恩上校亦在其中。然而此後相當一段時間，毫無回音。後來有一天，喬恩夫人專程到哈羅看我——當時我正臥病——帶來布拉瓦茨基寄出的秘傳學校誓約書，要我親筆抄寫並簽名。她告訴我，布拉瓦茨基曾說：一旦我們寄回簽署好的誓約，每人都會接受一次「測試」，即審查是否具備資格。這審查將在內在層面進行，由大師親自檢視。喬恩夫人的原話是：「會被帶出去測試。」我們前世皆將喚起；大師將從中審視我們真正的本性，再決定是否接納為候選者。她後來又告訴我，當她把我們簽好的誓約交給布拉瓦茨基時，布拉瓦茨基神情極為嚴肅，幾近莊重。她凝視喬恩夫人說：「你交到我手中的，是一項重大的託付。」

於是我們開始等待。日子一天天過去，甚至幾週已逝，依然沒有任何動靜。我幾乎忘了喬恩夫人曾提醒的事。直到某個星期二的夜晚——我記得那天正是滿月——我經歷了一生中最奇異的體驗；除了一次往事之外，無可比擬。我清楚知道自己躺在家中房間裡，半醒半睡；然而同時，我又置身一座宏偉壯麗的埃及人神殿之中，經歷著某些難以言喻、極其莊嚴的過程。這段經驗在晚上十點過後不久開始。當鄰近教堂的鐘聲敲響午夜時，一道壓倒性的強光忽然爆發——幾乎令人心生戰慄——彷彿將我整個人完全吞沒。我隨即失去知覺。翌日清晨，我把仍能記起的一切記錄在日記裡。到了星期四，我照例前往蘭斯當路參加分會聚會。我到得稍早。布拉瓦茨基當時正在內室工作，但她顯然知道來的人是我，因為她把我叫了進去。她轉過身，以極為嚴肅的語氣說：「大師昨夜告訴我，你已被接納。」她再無多言，然而我立刻明白：那個星期二夜裡的經歷，正是對我的「測試」。於是我把整個經過告訴布拉瓦茨基。她只是連連點頭，卻沒有作出任何評論。

後來喬恩夫人告訴我，她與丈夫也有過類似的經驗。她說，最初一批申請者裡，只有極少人經歷這種「測試」，並非普遍程序。

20e. 威廉·賈吉，1888年12月，倫敦［賈吉 1889］

布拉瓦茨基夫人當時與瓦赫特邁斯特伯爵夫人住在倫敦霍蘭德公園。她幾乎不出門，全心投入神智學事業，工作極繁重。她很少離開住所；每日清晨六點半起床，從早到晚，她幾乎總伏案工作：為自己雜誌《路西法》及其他神智學刊物撰稿，回覆大量信件，同時整理資料，為宏大的《秘密教義》後續各卷預作準備。夜晚，各式訪客陸續而來——求教者、批評者、懷疑者、好奇者，也有朋友。無論何人來訪，布拉瓦茨基夫人皆優雅而從容接待：親切、坦率、毫不矯飾。片刻之間，人們便覺自在，如在家中。通常晚上十點，大多數訪客離去，只剩幾位親近朋友，再陪她坐一兩小時。

布拉瓦茨基夫人早已過了盛年，且近三年幾乎是在與醫學預言相抗而活——倫敦最著名醫生曾斷言，她患致命腎病，無法治癒，隨時可能奪命——但她似乎從不顯疲憊。談話時，她常成為席間最活躍的中心。英語、法語、義大利語與俄語，她皆運用自如；需要時，也隨口轉入幾句梵語或印度斯坦語。無論工作或交談，她手中幾乎總在捲煙、點煙、抽煙——那是用土耳其煙草製成的香煙。外貌上，她與幾年前在美國時相比幾乎未變；若說有，也只略豐腴些。她面容中同時顯出兩種氣質：充沛精力，與深厚慈和。如今，布拉瓦茨基夫人很少對外顯現秘傳力量，除非面對極親近朋友。不過，在我停留期間，仍有幾件事，使我確信她確實能做到一些完全無法以「精確科學」法則解釋之事。

兩年前，我在紐約遺失一份文件。那份文件對我相當重要。我想，除了我自己，幾乎無人知我曾擁有它；我也從未向任何人提起它已遺失。約兩週多前的一個夜晚，我坐在布拉瓦茨基夫人客廳，身旁有B·凱特利先生與幾位朋友。當時，我忽然想起那份文件。布拉瓦茨基夫人起身，走進隔壁房間。幾乎立刻，她便回來，手中拿一張紙，遞給我。我打開一看，發現那正是我兩年前遺失文件的完整摹真複本。幾乎分毫不差——我一眼便認出。我向她道謝。她淡淡說：「嗯，我在你腦子裡看見你想要它。」

當年她仍在紐約時，許多人曾聽見她頭頂上方傳來銀鈴聲響，彷彿在星光界流動中迴盪。如今她離開紐約，那聲音依然伴隨她。對熟悉她生平與工作的人而言，幾乎無須懷疑：她時刻都在接受開悟者的強力援助，尤其來自她的導師——大師摩利亞。摩利亞肖像懸掛在她書房。畫中是深色俊美的印度面孔，神情溫厚，兼具智慧與威儀。若以常理推想，很難相信他遠在西藏，竟能對她在倫敦心中提出的問題即刻回應——或以心智印象傳達，或以「凝現」字條作答。然而事實確實如此。

在倫敦，她最親近朋友包括瓦赫特邁斯特伯爵夫人、凱特利兄弟、梅貝爾·柯林斯，以及阿什頓·埃利斯醫生。A·P·辛尼特先生則偶爾前來造訪。

20f. 《倫敦星報》，1888年12月

幾天前，我去拜訪布拉瓦茨基夫人，彷彿自己仍是來自外界黑暗的人。我口袋裡揣著她寫來一張小紙條，語氣頗風趣，邀我去喝茶，並提醒：我將會發現，這位作者「採訪起來，和古老尼羅河的神聖鱷魚一樣容易」。信封上印著一個神秘符號，以及一句無可辯駁的格言：沒有高於真理的宗教。

我被領進一棟堅實宅邸的一樓，有間小而舒適的房間。室內兩盞燈與一座煤氣爐同時發光，彷彿三顆並列的星。空氣裡瀰漫濃烈的土耳其煙草氣味。在一枚香菸燃燒的紅色光點後，我看見布拉瓦茨基夫人那張寬闊而醒目的面容。她身材矮小而豐滿，黑色絲衣幾乎裹在身上，而非貼身剪裁穿著。整個人顯得格外引人注目。那張深色、近乎黝黑的臉，初看略顯沉重——我當時第一印象，竟像卡利奧斯特羅的女性轉世。寬闊鼻翼、柔和而深邃大眼，以及飽滿厚重嘴唇，使這張臉格外醒目。然而看得久了，便發現那是一張極靈動、表情豐富的面孔：既富同情，也充滿智性。既然已冒昧談到這類關於外貌的粗俗話題——採訪者在描述受訪者時，理當先致誠摯歉意——我還想補記一點：她雙手微豐而細嫩，十分柔和。

在她手肘旁，放著一只圓形雕木盒，盛滿煙草。布拉瓦茨基夫人自清晨六點動筆起，便一支接一支抽煙，直到夜裡熄燈。除了這只煙草盒，她的房間幾乎沒有別的顯眼之物。唯一醒目的，是一幅大師摩利亞肖像。她稱此人為自己的大師，並說他出自古老的摩利亞王朝後裔。畫中是深色俊美的印度面孔，神情溫和，透著沉靜而深遠的智慧。布拉瓦茨基夫人自述曾數度親見那位先知：一次在英國，數次在印度。幾年前，她更遠赴西藏深處尋訪。那趟旅程頗富傳奇，也暗藏兇險。她曾踏入幾座佛寺——也就是喇嘛廟——並與其中隱居的修行者交談。但她的弟子流傳著更離奇的故事，說她與大師通信的方式極為詭異。信件會忽然飄落膝上——既無郵票，也從未經過聖馬丁大街的郵政總局。有時她苦尋某段引文不得，一張紙條便憑空出現在手心，上頭已為她寫好所需的句子。夜裡留在書桌上的手稿，天明時常遭改動：段落被修正、刪去或重寫，頁邊還添了批註——而那字跡，據說正是摩利亞大師的手筆。

神智學者歸於布拉瓦茨基本人的種種能力，也同樣令人頗感驚奇。與她同住蘭斯當路的人日日見證異象，早已見怪不怪。只要接受一個前提——人類內在潛藏的心靈感應，在某些條件下能無限開展——那麼各種宛若魔法的神異現象，也就不難置信。而在神智學者的信念裡，「星光界」的存在近乎核心信條。當然，這些景象並非人人得見。也不必多言：布拉瓦茨基夫人雖慷慨讓我取用她煙盒裡的菸草，卻拒絕為我演示任何奇蹟。

她的拒絕或許明智。倘若我真親眼目睹那些詭譎徵兆——即便如實寫下，誰又肯信？

我們談了許多。

「夫人，神智學究竟是什麼？」我問道，「您視其為宗教嗎？」

「當然不是，」她答，「世上宗教已太多，我無意再添一種。」

「那麼，」我追問，「神智學對這眾多宗教，究竟抱持何種態度？」

布拉瓦茨基夫人隨即作了一番冗長而引人入勝的說明。從她的解釋裡，我漸漸明白：神智學看來，一切宗教在某意義上皆善，在另一意義上皆有缺失。每種宗教底下都藏著若干真理，表面卻覆蓋著許多謬誤。多數信仰的核心仍含真義，但外在表現往往偏離本旨。因此，宗教的一切裝飾、排場與儀式，在神智學者眼中皆應摒棄。加入神智學會的條件極其簡單。只要公開聲明認同學會宗旨，便能成為會員。宗旨主要有三：其一，促進全人類的普世同胞情誼；其二，研究各宗教傳統；其三，發展人類內在潛伏的心靈感應能力。至於第三項，多屬更高階修習，通常唯有獲准進入學會秘傳學校的成員，方能真正追尋。

布拉瓦茨基本人思維強勁銳利；論斷問題時，語氣之篤定，幾乎不輸那些研究「精確科學」的教授。而事實上，無論是在肯定還是否定上，武斷似乎都是神智學一派共有的標誌。談話持續至七點。那時，她的敘述已充分滿足我的好奇，而我也但願自己尚未耗盡她的耐心。七時整，屋內眾人聚齊，共進晚餐。

這家庭約有六七人：包括一位年輕醫學博士、一名法律學生、一位法國人、一位美國人（據說是愛迪生的朋友），以及一位瑞典伯爵夫人。這些皆是親近弟子，時常直接從這位「女祭司」口中領受教導；可以說，他們正逐步邁向更高超之境。席間，眾人談及布拉瓦茨基夫人的新著《秘密教義》。此書前景甚佳：首版尚未離開印刷廠，卻已售罄。夫人年近六十，又因生於俄羅斯，英語表達偶有生澀；但在自家餐桌上，她仍是最精力充沛、也最引人入勝的談話者。

那晚正逢布拉瓦茨基會所的每週例會。八點半後，我們餐後移步的內室，已聚集了一小群男女。當晚討論的主題是「夢」。布拉瓦茨基夫人的小女僕將圓形煙盒重新添滿，身著晚禮服的會長在她身旁落座；接著，分會書記按手中紙上的題目，逐條發問。

• 威廉·Q·賈吉，1889年：〈布拉瓦茨基仍然在世，而神智學正處於蓬勃發展之中〉，《紐約時報》1月6日，第10頁。後重刊於《東方的回聲：威廉·匡·賈奇文集》，達拉·埃克倫德編，三卷本。美國加州聖迭戈：洛馬角出版社，1975、1980、1987年。第3卷，138–143頁。選段20e。

參考文獻 • 克利瑟，愛麗絲・雷頓。1923。《我所認識的 H. P. 布拉瓦茨基》。加爾各答：薩克與斯平克出版社。選段 20d。

• 阿奇博爾德·凱特利，1931年：《憶布拉瓦茨基》。印度馬德拉斯阿迪亞爾：神智學出版社。選段20b。

• 威廉·金斯蘭，一九二八年：《真實的布拉瓦茨基：神智學研究——兼述一位偉大心靈的生平》。倫敦：約翰·M·沃特金斯出版社。選段20c。

• 《倫敦星報》，一八八八年十二月十八日，第五頁。選段20f。

• 威廉·T·斯特德，一八九一年：〈評論之評論〉，倫敦，六月號，頁548–550。選段20a。

• 威廉·T·斯特德編，一九〇九年：《俄羅斯議員：奧爾加·諾維科夫夫人回憶與書信》。倫敦：安德魯·梅爾羅斯出版社。選段20a。