XIII. 现代星云理论

科学和密传的证据来支持或反对现代星云理论

最近密传的宇宙起源论经常遭到这一理论的幽灵和随之而来的假说的反对。『这种最科学性的教导能被你的们所否定吗?』它被问。『不完全能，』他回答说：『但科学家们自己的承认就扼杀了它；而那些开悟者没有东西需要可否认的了。』

的确，要使科学成为一个完整的整体，就必须研究灵性、心灵感应性与物质性质。否则，它将永远像人类的解剖一样，古老的世俗者只从人体外壳面来讨论它，而对内部运作一无所知。即使是柏拉图，作为该国最伟大的哲学家，在他之前，也因说液体是通过肺进入胃而犯错。正如史莱克 (H·J·Slack) 先生所说，握没有形而上学，真正的科学是不可接受的。

星云存在；然而，星云理论是错误的。一种星云以一种完全元素离解的状态存在。它是气态的——还是另一种状态，几乎无法与物质科学知道的气体相关联；它是自发光的。但仅此而已。斯蒂芬·亚历山大 (Stephen Alexander) *教授列举的 62 个「巧合」证实了星云理论，然而这些都可以用密传科学来解释；然而由于本书不是一个天文学的作品，目前没有试图反驳。拉普拉斯 (Laplace) 和费耶 (Faye) 比任何人都更接近正确的理论；但在现代理论中，拉普拉斯的猜测只有一些普遍特征留存下来。然而，『在拉普拉斯理论中，』约翰·斯图亚特·密尔 (John Stuart Mill) 说：『没有假设；这是一个从现在结果合理推理过去原因的例子；它只假定真正存在的物体，且遵守所有与地球上相似物都遵守的法则。』 (《逻辑体系》第 229 页)

【《史密森贡献》，第二十一章，第 1 条，第 79-97 页。】

如果能证明『地球上的相似物..』不仅在外观上与星云那样遥远的天体相似，而且在实际上也相似，那么来自密尔这样杰出的逻辑学家的说法将会非常有价值。

另一个从神秘观点出发的谬误，体现在现在的现代理论中，即假设所有行星都与太阳分离；它们是他的骨中之骨，肉中之肉；然而，太阳和行星只是同子宫的兄弟，有相同的星云起源，只是处于一种与现代天文学假设不同的模式。

一些现代星云理论的反对者认为，有鉴于恒星组成的一致性，因此他们反对原始弥散物质的同质性，但这并不影响同质性的问题，而只影响了上述理论。我们的太阳星云可能非完全同质的，或者更确切地说， 它可能无法向天文学家展示同质性，但实际上却是同质的。恒星的组成物质确实不同于地球，甚至有些是未曾见过的；然而，这一点并不影响原初质——即，甚至在它最初从同质状态分化出现*——直到今天仍是同质的，它在遥远的地方，在无限的深处，在离我们太阳系外围不远的地方。

【*在运作的零线之外。】

最后，没有一个由学者们提出反对「星云理论」的事实 (星云理论是错误的，非常不合逻辑，对物质同质性的假设是致命的) 能经得起批评。一个错误导致另一个错误。一个错的前提会自然地导致一个错的结论，尽管一个不可接受的推论并不一定会影响三段论主要命题的有效性。因此，我们可以将光谱和线的证据中，每一个次要问题和推论仅作为暂时的，而将所有的细节问题都交给物理科学。神秘主义者的责任在于宇宙空间的和灵，而不仅仅在于它虚幻的外表和行为。官方物理科学的使命是分析和研究它的外壳——据唯物主义的见解，这宇宙和人的最远目标。

神秘主义与后者没有关系。神秘宇宙起源论只会处理像开普勒 (Kepler)、康德 (Kant)、厄斯特 (Oersted)、赫歇尔 (Herschell) 爵士这样相信有灵性世界存在学者的理论，并尝试达成令人满意的妥协。这些物理学家的观点与现代最新的推测大相径庭。康德和赫歇尔从更哲学和的角度出发，对宇宙的起源、最终命运以及当前状态进行了思考。 而现代宇宙学和天文学否定了任何关于存在的奥秘的研究。其结果是可以预料的：在一千零一种所谓的科学理论中，出现完全失败和无法摆脱的矛盾。

星云假说涉及一种原始物质存在的理论，以星云状态弥漫，正如大家所知，在天文学上这并不是最新的内容。爱奥尼亚学派 (Ionian) 的阿那克西米涅斯 (Anaximenes) 已经教导过，恒星体是由一种原始的创造前物质逐渐凝结而成的，这种物质几乎具有负的重量， 并以一种极度升华的状态在空间中扩散开来。

第谷·布拉赫 (Tycho Brahe) 将银河系是一种空灵基质，他认为 1572 年出现在仙后座中的新星就是由这种物质形成的。(《Progymnasmata》第 795 页) 开普勒相信 1606 年的恒星同样是由充满宇宙的空灵基质形成的 (《De stellâ novâ in pede Serpentarii》，第 115 页)。他将 1605 年那不勒斯观测到的日全食月亮周围的发光环归因于。 (《Hypotheses Cosmogoniques》，C. 沃尔夫) 再后来，在 1714 年，——哈雷承认了自发光物质的存在 (《哲学汇报》)。最后，1811 年，著名的天文学家赫谢尔爵士发表了著名的关于星云转化为恒星的假说(参见《哲学汇报》，1811 年第 269 页等)，此后，星云理论被皇家学会所接受。

可以阅读《神智学的五年》中第 245 页，有一篇题为《开悟者是否否认星云理论?》答案是『不；他们不否认其一般命题，也不否认科学假设所接近的真理。他们只是否认现在的完整性，以及在过去的一个世纪中，相继出现并迅速被推翻的许多所谓「爆炸式」的旧理论是完全错误的。』

这在当时被声称是「含糊其词的回答」。有人认为，这种对官方科学的不尊重，必须通过展示另一个比他们更完整理论来证明，以取代正统的推测，且要有更坚实的依据的理论。对于这一点，只有一个回答；对于一个体现在整体连贯系统中的事物，给出孤立的理论是没有用的，当脱离了所教导的主体，必然会失去其重要的连贯性，因此独立的学习也无济于事。为了能够欣赏和接受关于星云理论的神秘观点，一个人必须研究整个密传宇宙起源体系。而要求天文学家接受和神圣建造者们的时间还没有到来。就连赫谢尔爵士无可否认的正确推断，也没有任何「超自然」的成分，即太阳比喻地被称为「火球」(也许是)，以及他在早期推测了现在被称为内史密斯柳叶理论的性质——使这位天文学家中最杰出的人，受到其他远不如他杰出的同事的嘲笑，他们在他的思想中看到的只是「富有想象力和幻想的理论」。在整个密传体系能给天文学家并被加以欣赏之前，他们必须回到一些「过时的想法」上去，不仅回到赫谢尔的想法，回到最古老的印度天文学家的梦想，他们放弃了自己的理论，但都不是「幻想」，因为前者的理论在80 年后出现，后者则数千年后。最重要的是，他们必须否定太阳的坚固性和炽热的观点；最不可否认的是，太阳在「发光」，但不是在「燃烧」。 然后，就赫歇尔爵士的观点来说，那些「物体」，如他所说的「柳叶」，是太阳光和热的直接源头。虽然密传教义不像他那样认为——即，生物体是生命本质的一部分，因为太阳上的「存在」将很难把自己放在望远镜的焦点之内——然而，它断言整个宇宙充满了这样的「有机体」，根据它们的层面与我们意识层面的接近程度或距离，它们是有意识的、活跃的；最后， 这位伟大的天文学家说得很对，他说，在推测这些所谓的「有机体」时，『我们不知道生命力行动是否能立即产生热量、光和电。』因为，神秘主义者冒著被全世界的物理学家嘲笑的风险，认为科学家们的所有「力量」都起源于生命原则，即我们太阳系的至一生命——该「生命」是至一生命的一部分，或者说是一个方面。

因此，我们可以像在所探讨的文章中那样，根据开悟者们的权威，坚持认为『只需要概述太阳物理学家所不知道的内容即可。』——我们认为，对于现代星云理论及其明显的错误，只要指出与它现在的形式截然相反的事实，就可以确定我们的立场。首先，它教了什么?

总结以上的假设，就清楚地看出，拉普拉斯的理论--而且此刻已经相当难以辨认--是一个不幸的理论。首先，他假设宇宙物质以弥散的星云状态存在， 『如此之精细，几乎难以察觉其存在。』 他没有试图深入到存在的奥秘，只关心我们的小太阳系的直接进化。

因此，对于他理论是否解决当下天体学问题，无论一个人接受还是拒绝，他只能说他把那奥秘又往前推了一点。对于永恒的询问——『物质自身的来源何在？进化的推动力来自何处，决定其循环的聚集和解散？最原始的原子是如何排列和分组成精美的对称和秩序的？』——拉普拉斯没有回答这个问题。我们所面临的，只是一个大致原理的草图，而实际过程假定是建立在这些原理之上的。那么，关于这一流程，这个著名的解释是什么？究竟他给出了什么如此新颖和独创的东西，以至于它的基础无论如何都应该成为现代星云理论的基础呢 ? 这是人们从各种天文学研究中收集到的。

拉普拉斯认为，根据引力的「定律」，在原始星云的原子凝结之后，现在气态的 (或可能部分液态的) 物质获得了旋转的运动。随著旋转速度的增加，它呈现出薄圆盘的形状；最后，离心力胜过了内聚力，巨大的环从旋转的白炽物体边缘脱落，根据重力必然 (公认地) 收缩成球状体，这些天体必然会继续保持之前在外层区域所占据的轨道。(『拉普拉斯设想环的内部和外部区域会以相同的角速度旋转，实心环就是如此；但面积相等原则要求内区比外区旋转得更快。』) *他说，每一颗新生行星的外边缘的速度都超过了内边缘的速度，这就导致了其轴的转动。更致密的物体会最后被甩出去；最后，在它们形成的初期阶段，新分离的球体依次抛出一颗或多颗卫星 ... 在阐述环带的破裂和形成过程中，拉普拉斯说：【*《世界生命》温切尔教授指出拉普拉斯著作中有许多错误；但是他作为一个地质学家，在他的「天文学推测」中也不是绝对正确的。】

『蒸汽的每个环层几乎总是分裂成许多小块，这些小块以几乎恒定的速度运动，并继续以相同的距离绕太阳循环。由于内部分子 (离太阳较近)的 实际速度比外部分子要小，所以这些物质一定是球形的，且旋转的方向与它们的公转方向一致。它们一定是在蒸汽状态下形成了许多的行星。但是，如果它们其中一个有足够的力量，借由引力连续地结合它中心周围的所有其他物质时，那么这蒸汽层环就会因此转变成一个单一的球状物质，围绕著太阳旋转，其旋转与公转方向相同。后一种情况更为常见，但太阳系是第一种情况，在木星和火星之间有四颗小行星运行。』

虽然很少人会否认「这一壮丽大胆的假设」，但同时也必定会认出它所面临不可克服的困难。例如，为什么我们发现海王星和天王星的卫星显示逆行运动；尽管金星离太阳更近，但它的密度比地球小 ? 同样，天王星比土星距离更远，从而密度就越高？为什么在中央星体的所谓后代中，它们的轴线和轨道会有如此多种倾斜度 ? 行星大小的惊人变化是显而易见的；木星的卫星比它们的主卫星密度高 0.288 倍；流星和彗星系统的现象仍然无法解释？引用一位大师的话：『他们 (神秘主义者) 发现西方诞生的离心理论无法覆盖所有情况。它无法单凭自身解释每一个扁球体，也无法解释一些行星的相对密度所呈现出的明显困难。实际上，任何离心力的计算要如何向我们解释，例如我们被告知，水星的自转速度只有地球的三分之一，而它的密度只有地球的四分之一左右，那么它的极轴压缩应该是地球的十倍多吗 ? 还有，为什么木星的赤道旋转『大于地球 27 倍，密度只有地球的 1 / 5』，难道它的极轴压缩要比地球大 17 倍吗 ? 或者，为什么土星的赤道速度比水星的向心力大 55 倍，而它的极轴压缩却只比水星大 3 倍? 在矛盾最大之处，我们被要求相信现代科学所教的中心力量，即使被告知太阳赤道物质具有超过地球赤道表面离心速度四倍的速度，以及赤道物质只有太阳赤道物质引力四分之一的情况下，太阳赤道物质并未表现出任何凸出太阳赤道的倾向，也没有显示出太阳轴的极点有任何的扁平化迹象。换句更清楚的话说， 太阳的密度只有地球的四分之一来承受离心力，因而根本就没有极轴压缩！我们发现不止一个天文学家提出过这个异议，但从来没有作出令「开悟者」满意的解释。』

『因此，他们 (开悟者们) 说，西方的科学伟人 ... 对于彗星物质、离心力和向心力、星云的性质几乎一无所知，也不知道太阳、恒星甚至月亮的物质结构，他们轻率地自信谈论「太阳的中心物质」旋转出去成为太空行星、彗星等诸如此类的事情 ....』『我们主张，它 (太阳) 只演化出生命原则，是那些物体的灵魂，在我们的太阳系中，作为「宇宙生命给予者」，给予和接受它 ... 在无限和永恒中；太阳系是至一宏观宇宙的微观缩影，就像人类自己的小太阳宇宙是前者的缩影一样。』*

【*《神智学的五年》，第 249-50 页。 《那些开悟者否认星云理论吗 ? 》】

所有宇宙和地球元素拥有某种基本能力，能在它们自身内部产生一系列有序和谐的结果，即一连串的因果关系，这无可辩驳地证明它们要么是被一个内在或外在的智性体所激活，或者隐藏在显化面纱背后。神秘主义并不否认宇宙机械起源的确定性；它只是宣称在这些元素后面 (或内在) 某种机械师的绝对必要性——我们的一个教条。并非是路克莱修斯 (Lucretius) 的原子意外地帮助构建了宇宙及其中的一切，他本人也知道这一点。大自然本身与这种理论相矛盾。天体空间中像以太这样稀薄的物质，无论有无引力，都不能被用来解释星系的共同运动。尽管他们完美一致的相互旋转清楚地表明，大自然中存在著一种机械原因， 但牛顿——他是所有人中最有权被相信他的推论和观点的人——在解释那赋予了千百万星球体的原始动力上，不得不放弃根据已知的自然法则和它的物质力量来解释。他充分认识到区分自然力量运作与智性体运作之间的界线，后者将不可改变的法则确立为秩序和行动。如果牛顿不得不放弃这样的希望，那现代唯物主义的蠢货们哪一个有权利说：『我更了解』?

若要变得完整且可理解，一个宇宙起源理论必须从一个原初基质开始，它弥漫在无限的空间中，具有智性和神圣的性质。那个基质必须是灵魂和灵，是显化宇宙第七原则的综合，而且，必须有第六个原则作为这个的灵的载体——原初质，可以说，尽管它的性质必然永远超出我们有限的正常感知。对于天文学家来说，只要有想象力，就能很容易运用力学原理，来建立宇宙诞生于混沌的理论。但是对于科学创造者来说，这样的宇宙将永远是一个弗兰肯斯坦的怪物；这将使他陷入无尽的困惑。若仅仅运用机械定律，将永远不能思辨者超越客体世界；它也不会向人类揭示宇宙的起源和最终命运。这就是星云理论引领科学的方向。在清醒的事实和真理中，这种理论与以太的理论是孪生姐妹，两者都是必然性的产物；一个在解释光的传播是不可或缺的，另一个则是解释太阳系起源的关键。他们的问题是，同样的同质物质*遵循牛顿定律产生出天体——太阳、行星和它们的卫星——受到相同运动条件的制约，如何能由异质元素组成。

【*如果天文学家以他们目前的知识水平，简单地接受拉普拉斯的假设，也就是关于行星系统的形成，那么最终可能会得出类似近似真理的结论。但是总体问题的两个方面，即宇宙的形成，或者太阳和星星从原初质中的形成，以及行星围绕太阳的发展，是基于大自然中完全不同的事实，这也是科学界本身的观点。它们处于存在的对立两极。】

星云理论是否帮助解决了这个问题，即使仅适用于被视为无生命和物质性的物体 ? 我们说绝对不是。自从 1811 年赫谢尔爵士的论文首次提出了基于观察的事实， 并显示了星云物质的存在，使得皇家学会的「儿子们」欢呼雀跃以后，人类又取得了怎样的进步呢？从那以后，通过光谱分析而有一项更大的发现，证实了赫谢尔爵士的猜想。拉普拉斯需要一种原始「世界填充物」来证明世界进化和增长的观点。就在这里，正如两千年前所提供的一样。

「世界填充物」也就是现在的星云，从最古老的时代就为人所知。阿纳萨哥拉斯教导说，一旦分化后，异质物质的后续混合便保持静止和无组织状态，直到最后形成了「心智」——我们说这是禅那主的集体——开始运作，并向它传达运动和秩序 (亚里士多德的《物理学》viii, 1)。现在接受这个理论的第一部分，但拒绝了任何干扰它的「心智」。光谱分析揭示了星云的存在，它完全由气体和发光蒸汽组成。这是原始的星云物质吗 ? 据说，光谱揭示了发射宇宙光的物质条件。可分辨星云和不可分辨星云的光谱显示完全不同，后者的光谱显示它们的物理状态是发光的气体或蒸汽。其中一个星云的明亮线条揭示了其中氢的存在，以及其他已知和未知物质的存在。太阳和恒星的大气层也是如此。这直接导致了恒星是由星云凝结而成的推论；因此，即使是地球上的金属本身，也是由氢或其他一些原始物质凝聚而成的，也许是「氦」的祖先亲戚，或者是一些未知的东西? *这与的教导并不冲突。*这就是化学要解决的问题；它迟早会成功完成这项任务，到时不管愿不愿意都必须接受密传的教导。但当这种情况发生时， 它将扼杀现在的星云理论。

与此同时，若天文学被看作是一门精确的科学，那么它无论如何也不能接受现行关于恒星亲缘关系的理论——即使神秘学以不同方式解释亲缘关系——因为天文学没有任何的物理数据来展示它。天文学可以先于化学来证明这一事实的存在，只要它可以展示一个光谱上有三到四条明亮线的行星星云，逐渐凝聚并转变成一颗恒星，且光谱上布满了许多暗线。但是『星云的多样性、甚至是它们的形体，仍然是天文学的一个谜。迄今所获得的观测数据具起源太晚，太不确定，无法让我们断言任何事情。』 (沃尔夫的《宇宙起源假说》)

自从发现分光镜以来，它的神奇力量只向它的行家们揭示了这类恒星的一次转变；即使这一次，也直接展示了与星云理论有利证据相反的事实；也就是——恒星转变成行星星云。正如《天文台》 ("The Observatory"，第一卷，第 185 页) 所述，1876 年 11 月出现在天鹅座中的一颗临时恒星，由施密特 (J. F. J. Schmidt) 发现，它展示了由非常明亮的线条打断的光谱。渐渐地，连续的光谱和大部分的线消失了，最后只留下一条明亮的线，它似乎与星云的绿线重合。

虽然这种变化与恒星的星云起源假说并非不可调和的，但是，这种孤立的案例并没有任何观察依据，更没有直接观察的依据。这一事件的发生可能是由于其他一些原因。既然天文学家倾向于认为我们的行星正趋向于沉淀在太阳上，那么为什么那颗恒星不会因为这些沉淀行星的碰撞而闪耀，或者像许多人认为的那样，出现彗星呢? 无论如何，自 1811 年以来唯一已知的恒星转变实例并不支持星云理论。此外，在这个理论的问题上天文学家不同意，就像所有其他的理论。

在我们这个时代的布丰 (Buffon) 在拉普拉斯还没有想到这一点之前，就对行星运动的同一性大为震惊，是第一位提出行星及其卫星起源于太阳胸怀的假说。为了这个目的，他立即发明了一种特殊的彗星，据说是通过强烈的斜击，撕裂出了形成它们所需的物质。拉普拉斯在他的《论世界体系》("Exposition du Systeme du Monde") 他给予「彗星」应有的赞赏。(注 VII.) 但是这个想法被另一种自太阳演化概念所抢占，甚至得到了改进，即太阳中央质量对于可见行星的运动看似没有重量或影响，而且显然没有比月亮中的摩西的影像更真实存在。

但现代理论也是对康德和拉普拉斯所阐述的体系的一种变化。这两种观点都认为， 从事物的起源开始，现在成为行星体组成部分的所有物质，散布在构成太阳系的所有空间——甚至更远的空间。它是一个密度极小的星云，通过一种迄今为止从未被解释过的机制，它逐渐凝结产生了我们太阳系中的各种物体。这是最初的星云理论，一个不完整但忠实的复述中的教导——一大卷普遍密传宇宙起源论的一小章节。康德和拉普拉斯这两个体系都与现代理论有很大的不同，后者存在著相互冲突的子理论和异想天开的假设。

『组成彗星物质和恒星物质的本质，与西方科学现在所了解的任何化学或物理特征完全不同。虽然分光镜显示了地球物质和恒星物质可能的相似性 (由于地球光对拦截的光线的化学作用)，但没有探测到太空中天体各种进展所特有化学作用，也没有被证明与我们行星上观测到的相同』——老师们如此说 (同上)。克鲁克斯先生在他演讲中引用的片段《元素和变化元素》中说的几乎是一样的。

『至多，』沃尔夫 (C. Wolf) 观察到*，『能使星云假说受到支持，就像赫歇尔 (W. Herschell) 展示不同程度的凝聚度的行星星云的存在，以及具有凝聚核心的螺旋星云和分支与中心。†但事实上，我们还不知道星云和恒星之间的联系；由于我们缺乏直接的观察，我们甚至被禁止在化学成分的类比上建立理论。』

【*研究所成员，巴黎天文台的天文学家，《宇宙起源假说》。】

【†但是这些星云的光谱还没有被确定。当他们出现明亮的线条时，才可以被引用。】

很明显，即使科学家们抛开构成星云的无可否认的多样性和异质性所带来的困难，也像古人一样承认所有可见和不可见天体的起源，必须在一个原初同质的世界填充物中寻找，即一种前原质* -- 这显然不能解决他们的困惑。除非他们也承认，我们实际可见的宇宙仅仅是重宇宙中的肉体 (Sthula-Sharira，粗大身体)，否则他们将不得不面对另一个问题；特别是如果他们冒险坚持认为，现在可见的天体是那唯一原初质凝聚的结果。因为仅凭观察就可以表明，产生实际宇宙的各种作用远比那种理论所能包含的复杂得多。

【*克鲁克斯先生的「原质」不能被看作是最基本的东西，禅那主并非使用它，根据不可改变的自然法则，从中编织出我们的太阳系。这原质也不能算是康德的最初原初质，因为这位伟大的心智认为它在世界的形成过程中被用尽，因此不再以弥漫的方式存在。它是宇宙基质从其正常的未分化状态中逐步分化的中间阶段。因此，原质是物质在进入完全客体性前，其中间过程所假定的方面。】

首先，有两种截然不同的不可分辨星云，这是科学本身教导的。

望远镜无法区分这两种物质，但分光镜可以，并因此注意到它们的物质组成之间的本质区别。*

【*『对于星云的可分辨性问题，往往过于肯定地提出，并且与那位著名的实验者哈金斯 (Huggins) 先生对这些星座光谱的观点完全相反。据说，每一个光谱中只有亮线的星云都是气态的，因此是不可分辨的；而每一个具有连续光谱的星云，都能通过一台倍率充足的仪器来分辨成恒星。这一假设与所得到的结果和光谱理论正好相反。天琴座星云，哑铃星云，猎户座星云的中央区域，看起来是可分辨的，且显示出明亮的光谱线； 猎犬座星云是无法分辨的，它提供了连续的光谱。因为，事实上，分光镜能告诉我们恒星组成物质的物理状态，但不能告诉我们它们的聚合模式。由气体球 (甚至是微弱发光核心，被强大大气包围) 组成的星云会产生一系列线条的光谱，并且仍然可分辨的；这似乎就是猎户座星云中哈金斯 领域的情况。由固体或流体颗粒在白炽状态下形成的星云，是真正的云，它会展现连续的光谱，但将是不可分辨的。』 (C.沃尔夫，《宇宙起源假说》)】

『其中一些，』沃尔夫告诉我们：『具有三到四条亮线的光谱，其他的是连续的光谱。第一种是气态的，其他的是由粉状物质形成的。前者必然构成一个真正的大气：拉普拉斯太阳星云就必须被置于其中。后者形成一个粒子的集合，可以认为是独立的，其旋转服从内部重量定律：这就是康德和费伊采用的星云。通过观察，我们可以将这个与另一个置于行星世界的起源上。但是当我们试图超越并升华到产生了天体的原始混沌时，我们首先要解释这两类星云的实际存在。如果原始的混沌是一种冷的发光气体，*人们就能理解引力造成的收缩是如何加热它并使它发光的。我们必须解释这种气体的凝结所形成白炽粒子的状态，这在分光镜中的某些星云中可见。如果最初的混沌是由这些粒子组成的，那么它们是如何某些部分进入气态，而其他部分却保持了它们原始的状态呢 ? ...』

【*参见诗节 III.关于『光，或冷焰』和注释 8，其中解释了「母亲」(混沌) 是一个冷火，一个冷的光辉，无色，无形体，缺乏任何性质。『运动是至一永恒的如是，包含了显现期世界中每一种性质的潜力。』 它说此说。】

这就是法国学者提出的星云论的异议和困难的概要，他在他有趣的章节中总结说：——

『宇宙起源问题的第一部分，——混沌的原初质是什么；那物质是如何产生太阳和星星的呢 ?——至今仍是浪漫和想象的领域。』*

【*《宇宙起源假说》，C.沃尔夫，1886 年。】

如果这是科学在关于这个主题的最后一句话，那么人们应该转向哪里才能了解星云理论所要传达的内容？实际上，这个理论是什么 ? 它是什么，似乎没有人确切知道。至于它不是什么——我们能从博学的《世界生命》的作者学到。他告诉我们：——

(I.) 它『不是宇宙演化的理论 ... 但就人类视觉所能穿透的范围而言，这只是对太阳系现象的一种起源解释，并且额外地，还要协调星体和星云天空中的主要现象。』

(II.) 『它不认为彗星参与了产生太阳系的特殊进化。』(密传教义则认为如此。)

(它确实如此，因为它也将彗星视为宇宙存在的形式，并参与早期星云演化的阶段。它实际上主要将彗星归因于所有世界的形成。)

(III.) 『它不否认先前历史有著发光的火雾』——(秘密教义进化的第二阶段)......『并没有声称已经达到了一个绝对的起点。』即使它允许这种『火雾可能曾经存在于寒冷、不发光和不可见的情形中』......

(IV.) 『最后一点：它并不声称要发现事物的起源，而只是物质历史中的一个运动场』... 留给『哲学家和神学家像以往一样自由地寻找存在模式的起源。』*

【*《世界生命》，第 196 页。】

但这还不是全部。即使是英国最伟大的哲学家——赫伯特·斯宾塞 (Herbert Spencer) 先生——他说 (a) 『存在的问题并未通过它来解决』; (b)星云假说『没有阐明弥漫物质的起源』 (c) 『星云假说 (现在的情况) 暗示了第一因。』*

【*《威斯敏斯特评论》,XX，1868 年 7 月 27 日】

我们担心，后者是我们现代物理学家所没有预料到的。因此，即使在形而上学者的世界里，这种可怜的「假设」似乎也很难指望得到帮助或证实。

考虑到这一切，神秘学者相信他们有权利展示他们的哲学，无论它现在可能多么被误解和排斥。他们坚持认为，科学家们之所以没有发现真理，完全是由于他们的唯物主义和对超验科学的蔑视。然而，尽管我们这个世纪的科学头脑和以往一样远离真实和正确的进化论，或许未来仍然有一些希望，因为我们发现另一位伟大的科学家给了我们一丝光亮。

在《大众科学评论》(第十四卷，252页)的一篇文章《微生物的最新研究》中，我们发现斯莱克 (H. J. Slack F.C.S.,Sec. R.M.S.) 先生说：『从物理学到化学和生理学，所有科学都显示出一种明显的趋同，朝向某种进化和发展的学说，达尔文主义的事实将构成其中的一部分，但是关于这一教义最终的形态将会如何，几乎没有什么依据可以证明，也许直到形而上学以及物理学的研究更加先进之前，人类的思维可能无法塑造它。』

这确实是一个令人高兴的预测。也许有一天，达尔文先生和赫伯特·斯宾塞先生所教授的「自然选择」理论，在其最终的修正中，只会成为东方进化论学说的一部分，后者由摩奴和迦毗罗以密传方式解释。