古代秘仪与秘密社团
第三部
在古宗教秘仪中，以厄琉息斯最为著名。仪式每五年一次在厄琉息斯城举行，尊崇谷物女神克瑞斯（亦称德墨忒耳、瑞亚或伊西斯）及其女儿珀耳塞福涅。厄琉息斯门徒所具的哲思之美与崇高日常德行，闻名全希腊。正因其卓越，此秘仪传入罗马与不列颠，后两地亦有入门仪式。厄琉息斯秘仪的名称，来自阿提卡一地；神圣戏剧最早在此上演，相传由欧摩尔波斯于约西元前一千四百年创立。凭著柏拉图哲学体系，其原理得以保存至今。
厄琉息斯祭仪以神秘诠释揭示自然至深奥秘，影响力笼罩当时诸文明，并逐渐吸收许多较小学派，将其珍贵知识纳入自身体系。赫克索恩认为，克瑞斯与酒神巴克斯秘仪，是伊西斯与欧西里斯仪式的变形；更有理由相信，古代所有所谓秘密教派，皆属同一哲学之树的枝桠。此树根在天界，枝垂人间；正如人之灵，是不可见而常在的根因，生出一切使其显现的外化载体。秘仪便是这哲学光芒传播的渠道；门徒因智识与灵性觉悟而光耀，成为神树完满果实，并在物质世界面前，见证一切光明真理的隐密源头。
厄琉息斯仪式分大小秘仪。据詹姆斯・加德纳所言，小秘仪在春季（约春分时）于阿格莱镇举行；大秘仪则在秋季（秋分时）于厄琉息斯或雅典举行。一般推定，前者一年一度，后者五年一度。厄琉息斯仪轨繁复至极，欲解其意，须深究希腊神话，并凭其秘钥，置于秘传之光中诠释。
小秘仪奉祀珀耳塞福涅。托马斯・泰勒于《厄琉息斯与巴克斯秘仪》中总括其旨：「古代神学家──亦即其创立者──设计小秘仪，意在隐晦象征：未净化之灵魂披上尘土躯壳，并被物质与肉体本性包裹时的景况。」
小秘仪采用的传说是：女神珀耳塞福涅，即克瑞斯之女，为冥府主宰普路托掳走。珀耳塞福涅于芳草之地采花时，大地骤裂，阴郁的死亡之神驾华美战车，自幽暗深渊现身，将惊呼挣扎的女神揽入怀中，携往地底宫殿，迫其成为王后。
至于大部分门徒是否真解此寓言之玄义，令人怀疑；多数人只将此视为季节流转。秘仪资料大多难以取得，因候选人立下不可违背之誓言，永不向凡俗之辈泄露内在奥秘。入门仪式伊始，候选人立于此仪宰杀的兽皮之上，立誓宁死缄口，绝不泄露即将传授于他的神圣真理。然而，部分秘密仍经由间接管道得以存续。授予新进门徒的教导，大抵如下：
人之灵魂，常称「赛姬」，于厄琉息斯秘仪中以珀耳塞福涅为象征，本质属灵性。其真正的家园位于高等界域；唯有脱离物质形相与尘世概念的束缚，方能真实存活、畅然表达。依此教义，人之肉身本性是一座坟冢、一片泥淖、一种虚幻无常之物，乃一切悲哀苦难之源。柏拉图称躯体为灵魂之墓；此意不仅指肉身形骸，亦指人之本性。
小秘仪中的幽暗与沉郁，象征灵性之魂的痛楚；它受人间环境的桎梏与幻象所困，无从表达自身。厄琉息斯论证关键在于：人死后不会比生前更善或更智。若此生无法超脱无知，死后便堕入永恒的徘徊，重蹈此世覆辙。若不能在此处断绝对物质资财的渴欲，便会将之携入不可见世界；且到了该界后，此欲永难餍足，而受无尽苦楚。但丁《地狱篇》以象征笔法描绘此类人的劫难：其灵性本性未能摆脱人格中的贪念、习气、观点与桎梏。人或在肉身时未曾力求精进（灵魂沉睡）者，死后进入冥府，成列躺卧，如生前沉睡一般，于永恒中长眠。
对厄琉息斯哲人而言，于尘世诞生即是死亡；唯一真正的诞生，是人的灵性之魂自其肉身本性的子宫中升起。朗费罗所言「沉睡的灵魂已死」，正点出了厄琉息斯秘仪的主旨。纳西瑟斯凝视水中倒影（古人以流动之水象征无常、虚幻的物质宇宙），因试图拥抱幻象而丧命；同样，人凝望自然之镜，将其中映照的无知觉泥胎认作真我，便错失肉身生命展开其不朽、不可见高我的机会。
一位古代门徒曾说，活人受死人统治。唯有熟悉厄琉息斯生命观者，方能彻悟此语。这意指多数人并非受其活跃的灵所统治，而是受其无知（故而僵死）的兽性人格所支配。这些秘仪教导转生与再生，但方式颇不寻常。据信于午夜时分，不可见的世界最贴近尘世层面；灵魂会在此时悄然滑入物质存在。因此，诸多厄琉息斯仪式皆在午夜举行。有些沉睡之灵在世时，未能唤醒更高本性，因而飘荡于不可见世界，为自身造就的黑暗所围困，有时便在午夜时分渗透，幻化为各类生物形貌。
厄琉息斯的神秘学家亦严斥自杀之恶，称此罪藏有深奥秘密，不可明说；但他们警告门徒，凡了结自身性命者，必遭巨大哀恸。这大抵构成了小秘仪入门者所受的秘传教义。此阶级主要揭示错失哲学机缘者的悲苦；因此入门密室设于地下，并以复杂的仪式剧，鲜明呈现冥府的恐怖。候选人历经试炼与险阻交错的曲折通道后，获授「初启者」（Mystes）荣衔。其意是：此人如隔帷幕观看，所见仍朦胧不明。它也意味候选人已被领至帷幕之前；而此帷幕将在更高阶级中撕裂。现代词汇「神秘学家」大抵源于此古语，指依从内心指引、沿信仰之路寻求真理者；因信仰，就是相信未见之物、被遮蔽之物确为真实。
唯成功通过小秘仪试炼者，方可进入大秘仪，且未必人人都能入。大秘仪奉献于克瑞斯，即珀耳塞福涅之母，她为寻觅被劫之女而遍行世间。克瑞斯手持双炬，一为直觉，一为理性，以此寻觅失落的女儿（灵魂）。她最终在厄琉息斯附近寻得珀耳塞福涅，出于感恩，便教导当地人种植谷物，为其圣物。她亦创立秘仪。克瑞斯亲赴普路托面前，乃死者灵魂之神，恳求他允准珀耳塞福涅归家。此神起初拒绝，因珀耳塞福涅已食下石榴，那必朽之果。末了他作出让步，前提是珀耳塞福涅每半年留在冥府的黑暗中陪伴他，其余半载便可重返上界。
希腊人相信珀耳塞福涅是太阳能量的显现；冬月居于地下，与普路托同处，夏季则随生产女神重返世间。传说百花爱慕珀耳塞福涅，每当她离去前往普路托的幽暗国度，草木便哀伤而死。凡俗与未入门者，虽对此各有见解；希腊寓言中的真理，却始终由祭司妥善隐藏。唯有他们能认识这些伟大哲学与宗教寓言的崇高意义。
托马斯・泰勒如此概括大秘仪的教义：「大秘仪以神秘而辉煌的异象，暗指灵魂在此世与来世的至福；灵魂自物质本性的污浊中净化，不断提升，直至智性（灵性）得以洞见实相。」
小秘仪论及人出生前的时期，其意识在九日中坠入幻相之域，披上虚妄的帷幕（胚胎学上为九月）；大秘仪则阐述灵性再生的原理，并向入门者揭示最简明、最直接而彻底之法，使其高等本性挣脱物质无知的束缚。人的高等本性，犹如被锁于高加索山巅的普罗米修斯，囚禁于有缺陷的人格中。九日入门仪式亦象征人的灵魂在取得尘世形躯时，所经历的九重层界沉降。至于授予高阶弟子、用以开展灵性的秘密修法，如今已不可知；然有充分理由相信，这些秘修近似婆罗门秘仪，因厄琉息斯典礼以梵语词「Konx Om Pax」作结，此事广为人知。
寓言中珀耳塞福涅须与普路托共度半载，而后又可重返上界半载，这两段时期发人深省。厄琉息斯人很可能知晓，灵魂在睡眠中离体，或至少能通过特定修习达成此事。若是如此，珀耳塞福涅于清醒时，乃普路托国度的王后，睡眠时则升至灵性世界。入门者学得如何向普路托祈请，使珀耳塞福涅（即入门者之灵魂）得以脱离物质本性的黑暗，升至觉悟之光。一旦自尘土与僵固概念的桎梏中解脱，入门者不仅此生自由，亦获永恒自由；因他自此不再失去灵魂品质。在肉体死后，此品质将成为他在天界显现与表达的载体。
冥府被视为下方的黑暗境界；与此相对，诸神则被认为居于山巅，最著名者即奥林帕斯山，希腊万神殿的十二神祇共居其上。因此，新入门者在入门旅程中，逐次进入愈发明亮的厅室，以描绘灵魂自低等界域升至福乐境域。旅程达至高潮时，他步入一间宏伟的拱顶密室；室中央矗立著一尊光芒粲然的克瑞斯女神像。在此，他立于秘仪大师面前，并被身著华丽祭袍的祭司环绕，领受厄琉息斯最高深的秘密仪轨。典礼终了，众人欢呼他为「亲见者」（Epoptes），意即已曾观看、亲眼得见之人。因此，入门亦称作亲见（autopsy）。亲见者随后获赠若干圣书，或以密文写就，以及刻有秘传训诲的石板。
约翰・A・魏斯于《共济会中的方尖碑》记载，厄琉息斯秘仪的司仪阵容，包括男女秘仪大师各一，引导入门；男女持炬者各一；男性传令者一名；男女祭坛侍者各一。尚有众多次要职员。依波菲利之说，秘仪大师象征柏拉图笔下的巨匠造物主（Demiurgus），即创世之神；持炬者代表太阳；祭坛男侍代表月亮；传令者为赫尔墨斯或墨丘利；其余职员则对应繁星。
据现存文献所述，仪式进行时，常伴随奇异乃至超自然之象。不少入门者宣称，亲眼得见活生生的神祇。这究竟是宗教狂喜所致，抑或不可见之力与可见的祭司协作所成，至今仍是秘密。阿普列尤斯在《变形记》（又称《金驴记》）中如此描述，很可能是他亲历厄琉息斯秘仪的见证：
「我涉足死亡的边界，踏入普洛塞庇娜的门槛，又从中归返，并被引领穿越一切元素。午夜时分，我目睹太阳焕发璀璨光芒，我清楚地临近下界与上界诸神，并近前敬拜。」
妇孺亦获准参与厄琉息斯秘仪，入门者曾一度多达数千。面对如此庞杂的群众，未必人人皆能领受至高灵性与玄奥教义，团体内部自然形成区隔。高等的教导仅授予少数入门者，因其心智超卓，足以领悟背后完整的哲学体系。苏格拉底拒绝加入厄琉息斯秘仪，他虽非该教团成员，却已明其教理，深知一旦加入，便须缄口不言。厄琉息斯秘仪植根于伟大永恒的真理，此事可见于古代诸多卓越心智对其敬重。M・乌瓦罗夫曾问：「若秘仪大师宣扬的仅是己见或教团之见，品达、柏拉图、西塞罗、爱比克泰德还会以那般钦佩之词论及么？」
入门者当时所著衣袍常被保存多年，几近圣物。正如灵魂的覆衣唯独智慧与德性，候选人尚未得真知，便须赤身来到秘仪之前；先披兽皮，后受祝圣袍服，象征授予哲学教诲。入门过程中，候选人须经两道门。第一道门向下通往低等世界，喻示其生于蒙昧；第二道门向上，通往一室，其中有不可见的灯火辉煌照耀，并置有克瑞斯神像，象征上界，亦即光明与真理之所。据斯特拉波记载，厄琉息斯大神殿可容纳二至三万人。查拉图斯特拉所设立的洞穴亦设此二门，分别象征生与死两条通道。
波菲利以下这段话，对厄琉息斯象征作了通透的剖析：「神既为光明本源，居于最精微之火中央，人若无法超越物质生活，祂将永远隐而不见。因此，一见透明之物——水晶、帕罗斯大理石、乃至象牙——便会唤起圣光之念；一见黄金，则激发纯洁之想，因金不染污。有人认为黑石象征不可见的神圣本质。神为表现至高理性，便以人形来呈现——且为美丽的人形，因神乃美的源泉；其形象有不同年龄，也有各种姿态，或坐或立；或为男性或女性，为童贞女或少年、丈夫或新娘，以尽显其中一切层次与微妙差别。后来，凡发光之物皆被视为诸神的象征；球体以及一切球形之物，则象征宇宙、太阳与月亮——有时也象征命运与希望。圆象征永恒、天上运行、诸天之环界与区域。圆之分段象征月相；金字塔与方尖碑象征火性本源，并由此象征天界诸神。圆锥代表太阳，圆柱代表大地；阳物与三角形（子宫之象征）则指生成。」（摘自 M・乌瓦罗夫《厄琉息斯秘仪论》）
据赫克索恩所述，厄琉息斯秘仪存续之久，超过其他一切秘仪，持续至基督纪元后近四百年，其祭仪传统才消亡；当时狄奥多西（号称大帝）最终将此扼杀，并残酷剿灭所有不信基督者。西塞罗称此为一切哲学制度中最伟大者，它不仅教人如何生，也教人如何死。
奥菲斯秘仪
奥菲斯，是位色雷斯吟游诗人、希腊人的伟大启悟大师，在基督纪元前数世纪，便已不再被视为凡人，而被尊为神。托马斯・泰勒写道：「至于奥菲斯本人，在时间浩瀚的废墟中，几乎已寻不见他生平的任何遗迹。谁能确言其出身、年代、国族与身分？惟有一事是普遍共识：从前确有一人名为奥菲斯，他是希腊神学的创立者；是生活与道德的制定者；先知之首、诗人之王；他自身为一位缪思之子；他教导希腊人圣仪与秘仪；而荷马神圣的诗歌灵感、毕达哥拉斯与柏拉图的崇高神学，皆从其智慧流出，如自永恒丰沛的泉源涌出。」（见《奥菲斯神秘颂歌》）
奥菲斯是希腊神话体系的创立者，并以此作为宣扬其哲学教义的媒介。其哲学来源不明。他可能得自婆罗门；有传说称他本是印度人，其名或源自 ὀρφανῖος，意为「黑暗」。奥菲斯入门埃及秘仪，从中取得大量魔法、占星、巫术与医药知识。他亦受教于萨莫色雷斯的卡比里秘仪；这些无疑促成其医药与音乐造诣。
奥菲斯与欧律狄刻的恋曲，是希腊神话中悲剧性片段之一，且构成奥菲斯仪式最突出的特征。欧律狄刻为逃离欲诱惑她的恶人，被毒蛇咬中脚踝而死。奥菲斯深入冥界核心，以音乐之美深深打动普路托与珀耳塞福涅，以致二者同意准许欧律狄刻复生；条件是当奥菲斯带她回到生者界域时，途中不可回头看她是否跟随。然而，他太害怕她会离他而去，竟回过头来；欧律狄刻遂发出心碎呼声，被卷回死亡之境。
奥菲斯悲伤地在世间徘徊了一段时日；至于其死法，则众说纷纭。有人称他被闪电击杀；有人称他未能拯救所爱欧律狄刻，便自戕。然而，最普遍为人接受的说法是：他因拒绝了西科尼亚女子的求爱，遂被她们撕成碎片。柏拉图《理想国》第十卷称，正因他在妇女手中遭逢此悲惨命运，那曾为奥菲斯的灵魂，在注定要重返物质世界时，宁愿选择投生为天鹅，而不愿由女子所生。奥菲斯的头颅自其身体斩下后，与其七弦琴一同投入赫布鲁斯河，沿河漂至海中，卡在岩隙间，并多年发出神谕。七弦琴自其圣所被盗后，盗者便遭毁灭；而后诸神将其拾起，化此为天上星座。
奥菲斯长久以来被歌颂为音乐的守护者。他以七弦里拉琴奏出完美和声，以致诸神也被感动，赞美其力量。他触动琴弦时，飞鸟走兽聚集其旁；他漫游森林时，那迷人旋律，也使古树奋力将盘曲老根从地拔出，随他而行。奥菲斯是不朽者之一；许多不朽者牺牲自身，使人类得诸神智慧。他凭音乐的象征向人类传达神圣秘密；若干作者宣称，诸神虽爱他，却又唯恐他会推翻其国度，因此不得不设法使他走向毁灭。
随时间过去，历史上的奥菲斯与他所代表的教义，混融难分，终成为古代希腊智慧学派的象征。因此，奥菲斯被称为阿波罗与卡利俄佩之子：阿波罗象征神圣圆满的真理，卡利俄佩则为和谐与韵律之缪斯。换言之，奥菲斯即秘密教义（阿波罗），经由音乐（卡利俄佩）而揭示。欧律狄刻是人类，因虚妄知识之蛇的螫刺而死，并囚于无知冥界。此寓言中，奥菲斯表示神学；它从死者之王手中赢回她，却因错估且不信任人类灵魂内在的悟性，未能完成其复活。将奥菲斯撕裂肢体的西科尼亚妇女，象征相互争竞的各种神学派别，这些派别摧毁真理之身。然而，唯有当他们刺耳纷乱的呼声，淹没奥菲斯魔琴所奏出的和谐乐音时，他们才能得逞。奥菲斯之头表示其派的秘传教义。即使其身体（派别）被毁，这些教义仍存续并说话。里拉琴是奥菲斯的秘密教导；七弦即七大神圣真理，为通往宇宙知识的钥匙。关于其死亡的不同记载，代表摧毁秘密教导的各种方法：智慧可在同一时间以多种方式死亡。奥菲斯化身白天鹅的寓言，象征他所传扬的灵性真理将流传不绝，并由未来各时代受光照的启悟者继续传授。天鹅是秘仪入门者的象征，也象征孕育世界的神圣力量。
巴克斯与戴奥尼索斯仪式
巴克斯仪式核心是一则寓言：年轻的巴克斯（亦称戴奥尼索斯或扎格柔斯）遭泰坦撕碎。这些巨人让他痴迷于镜中自己的形象，最终导致毁灭。肢解之后，泰坦将碎块先置水中煮沸，再行烘烤。帕拉斯救下了此受害之神的心脏，使巴克斯（戴奥尼索斯）得以重新涌现，重现昔日荣光。巨匠造物主朱庇特目睹泰坦的罪行，便掷下雷霆击杀他们，天火将其躯体焚为灰烬。人类便是由这泰坦之灰创造——灰中也掺著巴克斯肉身的一部分（泰坦曾吞食其身体）。因而传说，每个人尘世的生命里，都藏有巴克斯生命的一缕。
因此，希腊秘仪警示人不可自戕。凡企图毁灭自身者，便是向内在的巴克斯本性举起凶器；人身既然是此神间接的坟墓，便须以极致的谨慎保存。
巴克斯（戴奥尼索斯）象征低等世界的理性之魂。他是泰坦之首，而泰坦是塑造尘世诸界的工匠。毕达哥拉斯学派称他为泰坦单子（Titanic monad）。因而，巴克斯是泰坦界域的总体理型，泰坦（或称碎片之神）则是作用媒介，使宇宙基质依此理型成形。巴克斯的状态，象征理性之魂在自我觉知中的统一；泰坦的状态，则象征理性之魂的分散，散布于造化万物之中，因而忘失自身本质上的一体性。巴克斯凝视那面镜子，引其堕落，正是浩瀚的幻相之海，即泰坦所铸的低等世界。巴克斯（这尘世的理性之魂）望见眼前自身的倒影，便认此形象为己，并赋其魂灵；也就是说，理性的理型使其倒影——那非理性宇宙——有了生命。它使这非理性的映像有灵魂之后，在其中埋下一股冲动：使其渴望变得如同自身的本源，即理性的映像。所以古人说，人认识诸神，不靠逻辑或理性，而凭体悟诸神存在于自身内在。
巴克斯凝视镜子，随著自身倒影没入物质之后，世界的理性之魂便被泰坦击碎，散布于尘世各域，而这正是此界域的本质；然而其心脏，亦即其源头，却非泰坦所能分散。泰坦取来巴克斯遭肢解的躯体，在水中煮沸，象征沉浸于物质宇宙，代表巴克斯原则被纳入形体。随后碎块遭烘烤，意味灵性本性终将自形体中升起。
当巴克斯之父、宇宙的巨匠造物主朱庇特，看见泰坦将理性（或曰神圣意念）的肢体散入下界各部分，深陷其中而难以脱离，便诛杀泰坦，以免神圣理念彻底沦失。他以泰坦之灰塑造人类；人类存在的目的，便是保存巴克斯理念——即理性之魂——并最终使其从泰坦所造之形中解脱出来。朱庇特身为物质宇宙的巨匠造物主与制造者，乃是创造三位一体的第三位；因此他也是死亡之主，只因死亡仅存于他所主宰的低等界域。分解之所以发生，是为了在更高层次的形态或智慧中重新整合。朱庇特的雷霆象征其分解之力；雷霆揭示死亡的目的：将理性之魂从非理性本性的吞噬之力中解救出来。
人是复合的造物：其低等本性由泰坦的碎片构成，高等本性则来自巴克斯神圣不朽的肉身（生命）。因此，人可以活出泰坦式（非理性）或巴克斯式（理性）的生命。赫西俄德笔下的泰坦共有十二位，或相当于天上黄道星座；而杀害并肢解巴克斯的泰坦，象征星座的诸力因陷入物质世界，而变得扭曲。于是，巴克斯象征太阳；太阳被黄道诸宫肢解，宇宙则由其身体形成。尘世万象由其身体各部分铸成，便丧失整体感，并确立分离感。巴克斯之心由帕拉斯（或弥涅耳瓦）保存，从其被肢解的躯体中取出，这象征四元素，而后安置于以太之中。巴克斯之心，是理性之魂的不朽核心。
理性之魂既已散布于造化万物与人性之中，巴克斯秘仪遂被设立，旨在将它从非理性的泰坦本性中解脱出来。此解脱乃是将灵魂从分离状态升至统一的过程。巴克斯的各部分与肢体，自大地不同角落收集。当所有理性部分再度聚集，巴克斯便复活了。
戴奥尼索斯仪式与巴克斯仪式极为相似，许多人视二神为一。戴奥尼索斯神像被抬行于厄琉息斯秘仪，尤其在较低阶的仪轨中。巴克斯代表尘世界域的灵魂，能拥有无穷的形态与称号。戴奥尼索斯显然是其中的太阳面向。
戴奥尼索斯的建筑师构成了一个古代秘密社团，其原理与教义颇似现代共济会。他们是一个建造者组织，以秘传知识相结合；这知识关乎建筑术中，尘世法则与神圣法则之间的关系。据说他们曾受雇于所罗门王，建造其圣殿；尽管他们并非犹太人，也不崇拜犹太人的上帝，而是巴克斯与戴奥尼索斯的追随者。戴奥尼索斯的建筑师建造了许多古代的伟大纪念碑。他们拥有秘密的语言与石块标记系统，并举行年度大会与神圣筵席。其教义的确切性质已不可考。据信，希兰・阿比夫曾是此会的入门者。
