第十三书：论感知与悟性

1. 阿斯克勒庇俄斯，昨日我已传下一篇完整的论述；如今我认为，继其之后，也须辩明感知。

2. 感知与悟性看似有别：一者属质料，一者属本质。

3. 但依我看，二者在人之中乃合而为一，并不分离。

4. 其他生灵之感知与本性结合；人之感知则与悟性结合。

5. 然而，心智与悟性有别，正如神与神性有别。

6. 神性出于神，悟性出于心智；悟性乃话语之姊妹，二者彼此为用。

7. 没有悟性，话语无法发出；没有话语，悟性也无从显明。

8. 因此，感知与悟性一同流入人身，仿佛彼此内藏、相互包裹。

9. 没有感知，人无法理解；没有悟性，人亦无从感知。

10. 但悟性有时可无感知而运作，就像人在梦中幻想异象。

11. 依我看，梦中异象实则两种运作并存；而感知从沉睡中被唤醒，转入清醒。

12. 人身兼有肉体与灵魂；当感知的两部分彼此相合，悟性便从心智之言而孕生，或被带出。

13. 心智生发一切知解或悟性：它从神领受善的种子，便生出善；从恶魔领受，便生出相反之物。

14. 世界无一处不有恶魔潜伏；它暗中进入，播下自身作用之种，心智遂使其孕育成形，生出奸淫、杀戮、殴击父母、渎神、不敬、勒杀、推人坠落，以及一切恶灵之作。

15. 神的种子稀少，却伟大、美好、良善：那是德行、节制与虔敬。

16. 虔敬，即认识神；凡认识祂者，充满一切美善，秉有神圣的悟性，不像众人。

17. 因此，怀此知识者，既不取悦大众，大众也不喜爱他们；他们显得疯癫，引人嗤笑，遭人憎恶轻蔑，甚至屡屡被杀。

18. 我们已说过：邪恶必居于此，因为此处本是其领域。

19. 其领域是尘世，非宇宙；若有人偶尔如此妄称，便是亵渎。

20. 然而虔敬、敬拜神的人，既把握知识，便会轻看甚至践踏这一切；因这些事对他人虽为恶，对他却事事皆善。

21. 他经深思熟虑，将万事归于真知；最令人惊叹的是，唯独他能化恶为善。

22. 但我要回到感知的论述。

23. 所以，人特有的禀赋，便是让感知与悟性相通并结合。

24. 然而，正如我先前提及，并非人人都享有悟性：一属质料性，另一属本质性。

25. 那与邪恶同属质料性者，如我所言，从恶魔领受悟性的种子；而那些本质上与善同在者，则由神亲手栽植。

26. 神是一切事物的造物者；祂运作时，便藉自然而行。

27. 祂使万物如祂自身一样成为善好。

28. 但这些被造为善的事物，在实际运作中，却可能偏离正道。

29. 世界的运行激发生成，造就各种性质；有些受恶侵扰，有些被善净化。

30. 阿斯克勒庇俄斯，世界拥有一种独特的感知与悟性，不像人类的，也不那般繁复，而是更优越、更纯粹。

31. 世界的感知与悟性浑然为一；它造出万物，又将万物消解、收归自身，因它是神旨意的工具。

32. 它被神如此造作成为工具；从神领受一切种子纳入自身，并将其守护其中，从而有效地造作万物；又消解万物，使万物更新。

33. 因此，它如生命之良农；万物消解松离时，它藉播种，使一切生长之物焕然重生。

34. 世界生养万物，无一不赋予生机；万物在其运行中，获得生命。

35. 它既是生命之所，亦是生命之匠。

36. 诸形体皆由质料而来，只是方式各异：或属土，或属水，或属气，或属火；一切皆为复合，只是繁简有别。

37. 复合者沉重，简约者轻盈。

38. 世界运行迅疾，遂使生成之性质多有差异；影响之气息频频流注，以生命之充盈渗入诸身体的性质。

39. 神为世界之父，世界为万物之父。

40. 世界是神之子，万物是世界之子。

41. 故称世界为「妆饰」，恰如其分——它以纷繁的生成、无尽的生机、不懈的运转、必然的疾速、元素的交融，与井然有序的成就，点缀并美化一切。

42. 因此，世界理当被如此称呼。

43. 一切生命，其感知与悟性皆由外而来，由那环绕并维系它们者所灌注。

44. 世界受造之初，即从神领受此物；那时所拥有，至今依然。

45. 神并非如某些亵渎的迷信者所说，以为祂无感知、无心智或无悟性。

46. 阿斯克勒庇俄斯啊，万有皆在神之中，由祂所造，依祂而存：有些藉身体而作用，有些由近似灵魂的本质而运动，有些由灵气而得生，有些则收受疲竭之物；一切皆各得其宜。

47. 不如说，我不称祂「拥有」万物；我申明真相：祂即是万有。祂不从外接纳，而是向外展现。

48. 这便是神的感知与悟性：永恒推动一切。

49. 凡存在者，从未有缺损匮乏之时。

50. 我所言「凡存在者」，即指神；神涵容万有，外无一物，亦不在任何一物之外。

51. 阿斯克勒庇俄斯啊，你若理解，这些事便显为真理；若不理解，便显得难以置信。

52. 理解即是相信；不信，即是未解。言说虽不能尽述真理，但心智若能暂借言说引导，便能抵达。

53. 悟性环观万有，见其与言说所传之理相和相契，便生信，并安住于此善信。

54. 因此，若能理解前述关于神之事者，则必相信；不理解者，则不信。

55. 关于悟性与感知，应说者已尽于此。

第十三书终：论感知与悟性。