第十一书：宇宙心智致塔特

1. 塔特啊，心智乃是神的本质——倘若神有所谓本质。

2. 此本质为何模样，惟祂自己确切知晓。

3. 因此，心智并非从神的本质割离或拆散，而是与之合一，如日光之于太阳。

4. 而人内在的心智，即是神；因此，有些人属神圣之列，其人性近乎神性。

5. 因善灵曾称诸神为不朽之人，称人为必朽之神。

6. 然在禽兽或无理性生灵之中，心智便是其本性。

7. 凡有灵魂之处，即有心智；正如凡有生命之处，亦有灵魂。

8. 故在无理性的生灵里，灵魂只是生命，却欠缺心智的运作。

9. 心智施益于人类灵魂，使其趋向本有之善。

10. 在无理性之物中，它顺各自本性而运作；在人之中，却逆其本性而行。

11. 因灵魂一入躯体，便立刻因忧愁与欢悦而转为恶。

12. 因悲苦与欢乐，如汁液般从复合之身流出；灵魂一旦降入其中，便受其浸染，濡上其色。

13. 因此，凡受心智节制的灵魂，心智便向其显现自身之光，抵抗其先入之见与妄念。

14. 正如良医为求健康，以灼烧或切割之法，使患疾的身躯受苦；

15. 心智同样使灵魂受苦，将它从欢愉中抽离；灵魂的一切病痛皆由此生。

16. 而灵魂的大疾，莫过于不信神；此见解导向一切恶，绝无善果。

17. 因此，心智加以抵抗，为灵魂求得善果，如医者之于病体。

18. 但凡人灵魂若拒绝接纳、不奉心智为统御者，便与无理性之魂遭受同样情形。

19. 因灵魂既与无理性之魂同流，便任其沉溺贪欲；它们遂被欲望洪流挟去，终趋兽性。

20. 它们如禽兽，无理发怒，无度贪求，从不停歇，亦永不满足于恶。

21. 因无理性的忿怒与受动之情，乃是极恶。

22. 因此，神在其上设立心智，作为复仇者与责斥者。

23. 塔特：父啊，至此，你先前向我论述命运之言，似有被推翻之虞；若有人犯奸淫、渎圣，或行任何恶事，乃按命运注定而行，却仍要受罚。

24. 赫尔墨斯：我儿啊，万物皆为命运之作；若无命运，凡属形体之物，无论善恶，皆不能成。

25. 命运既定，行恶者自当承苦。

26. 因此，他行此事，正是为了承受此事所带来的苦楚。

27. 但眼下，且放下恶与命运的论述；此事我们先前已说过。

28. 如今所论乃是心智：它能做什么，如何相异，在人之中呈此种样貌，在禽兽之中又何以转变。

29. 在禽兽身上，心智无所助益；在人身上，却能平息其怒气与私欲。

30. 须知人分两类：有理性者，或受理性引领者；以及无理性者。

31. 然而所有人皆受制于命运、生成与变化；这些便是命运的始与终。

32. 命运所定之事，人人皆须承受。

33. 但有理性者，正如我们所说，由心智统御；他们所承受的与旁人不同。因他们已脱离恶习，自身不为恶，却仍受恶所扰。

34. 塔特：父啊，这话又怎么说？那奸淫者，莫非不是恶吗？那杀人者，莫非不是恶吗？其余亦然。

35. 赫尔墨斯：但有理性的人，我儿啊，不会因奸淫而受苦，只会似奸淫者那般受罚；不会因杀人而受苦，只会似杀人者那般遭殃。

36. 人无法逃避变化的属性，正如无法逃避生成；但恶习，凡具心智者皆可逃离。

37. 因此，我儿啊，我常听善灵如此说；若他将此教导写下，全人类皆能受益。唯他是首生者，得见万物，而说出如此神圣之言。我有时听他说：万物本是一体，尤指可知的形相；换言之，万物，尤其一切可知的形相，皆归为一。

38. 我们活在权能、作为与永恒之中。

39. 因此，善心智所在者，其灵魂亦即如此。

40. 若是如此，则一切可知之物彼此无异。

41. 既然心智为万有之君，凡事都能成；那么，出于神的灵魂亦能如此。

42. 但须明白，这番论述，是为答你先前所问——关于命运与心智之事。

43. 首先，我儿，若你远离一切争辩之言，便会在真理中发现：心智，即神的灵魂，统御万物、命运、法则以及其他一切。

44. 对祂而言，无事不可能，即使是命运之事。

45. 因此，人的灵魂虽在命运之上，也不可忽略命运之下所发生的事。

46. 以上，是善灵绝妙的言论，至此为止。

47. 塔特：父啊，这话说得极为神圣、真实且有益；但请为我澄清一事。

48. 你说，禽兽之中，心智顺应自然运作，与牠们的自然冲动或倾向协同作用。

49. 我以为，兽类猛然冲动的趋向，便是受动之情。若心智与此等冲动协同，而此等冲动又正是兽类的受动之情，则心智也成了受动之情，随受动之情而转。

50. 赫尔墨斯：问得好，我儿；你问得高明，我理当回答。

51. 吾子啊，凡在身中之非形体者，皆能受动；严格说来，它们正是受动之情本身。

52. 凡能动者，皆非形体；凡被推动者，皆为形体；而形体之动，乃由心智推动。运动即受动，故能动者与被推动者、治理者与受治者，皆同受其变。

53. 但一旦从形体中释放，它同时也从受动之情中解脱。

54. 我儿，实则无物不受推动；万物皆能受推动。

55. 然受动之情不同于可被推动者；因受动之情主动行动，可被推动者承受行动。

56. 形体自身也会行动；若它们静止不动，便是被推动；无论哪一种，皆是受动之情。

57. 但无形之物恒常行动或运作，因此它们是可以被推动的。

58. 所以，莫让名称或言辞扰乱你；因行动与受动之情实为同一件事，只是冠以较尊贵的名号，并无不可。

59. 塔特：父啊，这道理已说得极为透彻。

60. 赫尔墨斯：我儿，也当明白：神超越一切生灵，独厚于人，赐下两样近乎不朽的恩赐——心智与言说，亦即理性。

61. 凡人若将此二者用在该用之处，便与不朽者无异。

62. 不仅如此，当他离开形体时，将由它们引导，进入诸神与蒙福者的歌队与会众之中。

63. 塔特：父啊，其他生灵难道不也言说吗？

64. 赫尔墨斯：不，我儿，它们只有声音。言说与声音差异极大；言说为全人类所共有，声音则各类生灵各自所有。

65. 塔特：是的，但人的言说彼此也不同，父啊；各人依其族群而异。

66. 赫尔墨斯：确实，我儿，它们确有差异；然而，正如人是一体，言说亦是同一；它经诠释，在埃及、波斯与希腊皆被发现为同一。

67. 但在我看来，我儿，你似乎尚不知言说的德能，或其力量与伟大。

68. 因那蒙福之神——善灵——曾说，或曾命定：灵魂在形体中，心智在灵魂中，话语——亦即言说与理性——在心智中；心智在神中，而神为这一切之父。

69. 因此，话语是心智的形像，心智是神的形像，形体是理型的形像，理型是灵魂的形像。

70. 物质之中，最精微者是气；气之中，有灵魂；灵魂之中，有心智；心智之中，便是神。

71. 神环绕并贯穿万物；心智环绕灵魂，灵魂环绕气，气环绕物质。

72. 必然、天命与自然，皆是世界与质料秩序赖以运行的工具。

73. 一切可知之物，其本质实为同一。

74. 然而宇宙的形体，皆由众多组成。

75. 那些复合的形体既能变化，亦能转为他物；它们守住同一性，使之永不败坏。

76. 每个复合形体中，皆有数字。

77. 若无数，便无固定、组成、组合或消解可言。

78. 诸一体性既生出数，亦在消解时归返自身。

79. 物质乃一体。

80. 这整个世界，这伟大的神，乃是更伟大者的形像，并与之合一，依父的秩序与意志，成就生命的圆满。

81. 在其永恒运行中，无论全体与部分，无一不有生命。

82. 世界里不曾有死物，现在没有、将来也不会出现。

83. 因父愿它在存续之时，始终是一有生命之物；因此，它也必然具有神性。

84. 那么，我儿，在神之中、在宇宙的形像里、在生命的圆满中，岂能有死物？

85. 死亡即败坏，败坏即毁灭。

86. 不可败坏者的任何部分怎可能败坏？神的任何部分怎可能毁灭？

87. 塔特：父啊，生灵作为世界的一部分，难道不死？

88. 赫尔墨斯：我儿，措辞需慎，莫被名目所惑。

89. 它们并未死去，只是复合形体消散了。

90. 消散不是死亡；它们消散，非为毁灭，乃是更新。

91. 塔特：生命的运作岂不就是运动？

92. 赫尔墨斯：世间何物不动？无此等物，我儿。

93. 塔特：父啊，地在你眼中岂非静止？

94. 赫尔墨斯：不，它受制于多种运动；只是某种意义上，它显得稳定。

95. 万物的乳母，承载并生出一切者，若竟不动，何等可笑。

96. 凡有所生出者，不可能不动而生。

97. 若问整体的第四部分是否闲置，同样可笑；所谓不动，只是不作用罢了。

98. 我儿，你当明白：世间万物，皆随增长或减损而动。

99. 但凡运动者皆活；但活物不必始终如一。

100. 世界作为全体时不可变；其各部分，则皆在变化。

101. 然而，没有事物真正败坏、毁灭、全然废去；只是名目扰乱人心。

102. 生成不是生命，而是感官；变化也不是死亡，而是遗忘，更准确地说，是隐匿与潜藏。或更恰当地说：

103. 生成并非创造生命，而是将事物呈现于感官，使之显明；变化并非死亡，而是曾存在者的隐匿与藏伏。

104. 因而，万物皆不朽：质料、生命、灵、灵魂、心智；一切生灵皆由此构成。

105. 因此，每一生灵因心智而不朽；人尤其如此，因他领受神，并与祂交谈。

106. 惟有此生灵与神相熟：夜间藉梦，白日藉象征或征兆。

107. 祂藉万物向人预示未来：藉鸟类、飞禽，藉灵或风，亦藉橡树。

108. 因此，人也宣称自己知晓过去、当前与将来之事。

109. 我儿，你且思量：其他生灵只居于世界的一部分；游泳者在水中，陆生者在地上，飞禽在气中。

110. 人却使用一切：地、水、气、火；不仅如此，他还以感官看见并触及天界。

111. 神既环绕万物，又贯通万物；祂既是作为，亦是权能。

112. 理解神并非难事。

113. 你若愿看见祂，就观看显现之事的必然，以及过去与正在成就之事的天命。

114. 且看质料充满生命；如此伟大的神在其中运行，具足一切善美，并含摄诸神、诸灵与人。

115. 塔特：父啊，这些全都是作为或运作。

116. 赫尔墨斯：因此，我儿，若它们全是作为或运作，除了神，谁能施行？

117. 难道你不知道吗？天、地、水、气是世界的部分；同样，生命、不朽、永恒、灵、必然、天命、自然、灵魂与心智，以及使这一切恒存者——即善——皆是神的肢体。

118. 一切过去与现在之物，无处不是神。

119. 塔特：父啊，质料中也是如此吗？

120. 赫尔墨斯：我儿，质料若无神，还算什么？岂能为它另立一处？

121. 或者你以为它是什么？难道是一堆未受作用之物？

122. 若它受作用，又由谁作用？我们已说过，一切作用与运行，皆是神的一部分。

123. 万物之生机由谁赋予？不朽者由谁成就其不朽？变易者由谁推动其变易？

124. 无论你说质料、形体或本质，都须知这一切皆是神的作为。

125. 质料之作用是质料性，形体之作用是形体性，本质之作用是本质性；而这全体即是神。

126. 在整体之中，无一物不是神。

127. 因此，关于神，既无大小、处所、性质、形状，也无时间；祂即是万有，又是贯穿万有、包罗万有的万有。

128. 我儿，当敬奉此话语。而对神唯一的侍奉，便是不作恶。

第十一书终：宇宙心智致塔特。