古代秘仪与秘密社团
其对现代共济会象征学之影响
在面对须以理性应对的难题时，心智坚韧者能镇静推敲，搜集线索，追索答案；心智稚弱者则往往惊惶失措。前者或许能解开自身命运之谜，后者却如迷途羊群，须人引领，并以浅白的语言教导。他们几乎全赖牧者照料。正如保罗所言，幼弱者只能饮奶，壮士才得食肉。不思虑则近乎童蒙；深思乃象征成熟。
然而世间成熟的心智终究稀少。于是，异教的哲学宗教教义分为两途，以应人类心智两种根本差异：一类能作哲思，另一类难窥生命深处的秘义。少数洞察敏锐者，得闻秘传的灵性教义；对多数未具资格者，则仅授予字面的、外传的诠释。为使自然的伟大真理与抽象法则易于领会，便将宇宙的生命力拟人化，成为古代神话中的众神。无知群众在普里阿普斯与潘（代表生殖力的神祇）的祭坛献上供物；智者则在这些大理石神像中，看见伟大抽象真理凝成的象征。
古代诸城中，皆有供公众膜拜与献祭的神殿。每一社会里，也潜藏著通晓自然奥秘的哲人与神秘学家。这些人往往结成团体，形成隐密的哲学与宗教学派。其中较重要者，称为「秘仪」。古代许多伟大心智，皆经由奇诡神秘的仪式，被引入这些秘密兄弟会，而仪式有时极为严酷。 亚历山大・怀尔德将秘仪定义为「特定时节演出的神圣戏剧。最著名的秘仪，当属伊西斯、萨巴齐乌斯、库柏勒与厄琉息斯秘仪。」入门之后，便能受教于那历代保存下来的秘密智慧。柏拉图曾是某神圣教团的入门者，然他在著作中，向世间透露过多秘仪的哲学精义，而受苛评。
无论古今的异教民族，不仅有其官方宗教，另有一门唯哲学精英得知的秘传教义。许多古老秘教，未曾揭露其奥秘，便已自世上消逝；少数却经得起时间淘洗，其神秘象征存续至今。共济会诸多仪式，皆本于古代秘仪司祭授予智慧之钥前，对入门者所设的考验。
鲜有人知，古代秘密学派是如何深刻影响了当代心智，并经由这些心智，绵延至后世。33°共济会员罗伯特・麦考伊在《共济会通史》中，盛赞古代秘仪对筑造人类文化殿堂的贡献。 他写道：「古人文明的一切完善，哲学、科学、艺术的一切进展，似乎皆归功于这些秘仪体系；在其神秘的帷幕下，力图阐明宗教、道德与德性的至高真理，并将之铭刻于弟子心中……其主要目的，在于教导一神之教义、死后复活永生、人类灵魂的尊严，并引导世人从宇宙的美、壮丽与光辉中，窥见神性的影迹。」
德性一旦衰微，便是民族倾颓的先兆；秘仪也随之变质。巫术取代了神圣魔法。种种难以启齿的行径渗入，如酒神狂欢祭，败坏遂占了上风；任何体系之高下，终究依据其成员本身。绝望之际，少数诚挚者试图保全秘密教义，免其湮灭。偶有成功，更常见的却是秘奥失传，仅余仪式的空壳。
托马斯・泰勒曾言：「人天生是宗教性的动物。」自意识初萌的曙光起，人便崇拜、敬畏种种事物，视其为某「伟大者」的象征，乃不可见、无所不在、不可言说；人对此所知实在有限。基督教会早期数世纪，异教秘仪曾与基督徒相抗，指称这一新兴信仰并不以德行与正直作为得救之要件。凯尔苏斯以尖刻之笔写道：
「然而，我对基督徒的指责，并未超越真理所容许的严厉。试看其他秘仪的传令者如此宣告：『手洁、言智者，方可前来。』又或宣告：『凡远离诸恶、心智洁净、不自觉有罪、生活正直者，方可前来。』而宣告这些话的，正是许诺使人涤除谬误者。然而，且听基督教秘仪所召唤之人：凡罪人、凡愚拙者、凡心智薄弱者，简言之，凡悲惨之人，上帝之国皆接纳他。那么，你们岂不是在召唤罪人、不义者、盗贼、毁屋者、巫师、亵渎者与盗墓者？若传令者要召集盗贼，他所召来的，还能是什么人呢？」
凯尔苏斯所抨击的，并非早期基督教神秘学家真正的信仰，而是当时已然渗入的错误形式。早期基督教的理想，本奠基于异教秘仪的高尚道德准绳；最早在罗马城下聚集的基督徒，曾以密特拉的地下神殿为崇拜场所。现代教会的许多祭司制度，便溯源自此一崇拜体系。
古代哲人相信，人若对自然及其法则缺乏根本认识，便无法明智生活。人必先理解，方能遵从；而秘仪所致力的，正是教导人领悟神圣法则在尘世间的运行。在早期的崇拜体系中，真正膜拜拟人化神祇者甚少，只是其象征体系容易使人以为如此。它们重道德过于宗教，重哲学过于神学。它们教人更明智地运用自身能力，于逆境中忍耐，于危险前勇敢，于诱惑里忠贞；尤其教人明白，过上值得敬重的生活，才是最能取悦神的祭品，而自己的身体则是奉献予神性的圣坛。
太阳崇拜几乎遍及各早期异教秘仪，这或许暗示其源头在亚特兰提斯，因彼处子民奉太阳为神。太阳常化为金发的美少年，垂落的发丝便是太阳光线。而这位金色的神祇，总为邪恶势力所害，即宇宙中恶之原则的象征。 然而，经仪典象征的净化与新生后，善之神奇妙复活，遂成万民的救主。这死而复生的秘仪，实则象征人凭修行，克服卑劣本性、驭制欲望、彰显高等自我的过程。秘仪之设立，本为助人挣脱情欲与沉沦之火，唤醒灵魂中沉睡的灵性力量，重获失落的本真。（参见华格纳《齐格弗里德》。）
古代秘密结社多具哲思与信仰性质；中世纪则转为宗教与政治为主，哲学流派寥若晨星。近代西方，结社多属政治或兄弟会，唯共济会等少数，仍存古时宗教与哲学之薪火。
本文篇幅难尽述各秘教流派。古时崇拜体系众多，分支广布东西方。如毕达哥拉斯派、赫尔墨斯学派，明显带有东方痕迹；玫瑰十字会亦称，其智慧多源自阿拉伯神秘学家。秘仪学校虽常与文明相联，然证据显示，史前未开化民族亦知其事。遥远岛屿的原住民，纵处野蛮最低阶，却已有神秘仪式与秘密修法；其形式虽粗朴，却分明带有共济会色彩。
不列颠与高卢的德鲁伊秘仪
不列颠原住民在遥远年代，复兴并改革其民族制度。其祭司旧称 Gwydd；后因需区分职能，遂分为「德鲁伊」（Der-Wydd，即高阶大师）与「占卜者」（O-Vydd，即次位大师），二者统称「吟游诗人」（Beirdd，即智慧教师）。随制度成熟扩展，吟游诗人分为三阶：德鲁伊、特权吟游诗人（Beirdd Braint）及占卜者。（见塞缪尔・梅里克与查尔斯・史密斯《不列颠群岛原住民服饰》。）
德鲁伊一词源流众说纷纭。马克斯・缪勒认为与爱尔兰语 Drui 同源，意为「橡树之人」；希腊树神德律阿得斯（dryades）亦与之相关。或谓源于条顿语、威尔斯语；亦有少数溯至盖尔语 druidh，意指「智者」、「巫师」。梵语 dru 则解作「木材」。
罗马征服四方时，德鲁伊在不列颠与高卢已根深柢固。其权威无可动摇，曾有两军将战，因白袍德鲁伊一令而收剑。凡举大事，必赖这些族长襄助；他们立于神与人之间，担任中介。德鲁伊教团通晓自然及天地法则。《大英百科全书》载，其钻研所好包括地理、物质科学、自然神学与占星学。他们具基础医药知识，尤其熟悉草药与简单药方的运用；英格兰与爱尔兰曾出土粗糙外科器具。一篇早期不列颠医学的奇特论述称，行医者当有花园或后院，专植所需药草。超验主义者埃利法斯・利维尝有意味深长之言：
「德鲁伊既是祭司，也是医师；他们以磁力术疗疾，并将自身的流体之力灌注于护符。他们的万用疗药为槲寄生与蛇卵——这两者皆以特殊方式吸引星光界流体。采割槲寄生的仪式庄严，令民众对此植物生信，亦赋予它强大的磁性。磁力学的进展，终将揭开槲寄生吸收之性质。届时，我们方能领悟这些海绵状生长物的秘密：它们汲取植物未尽的德性，饱含其精质与芬芳。蕈、松露、树瘿与诸般槲寄生，将由一门新医学明智运用；此医学之所以新，正因其古老。然而人不可走在科学之前；科学有时后退，是为更远前行。」（参见《魔法史》）
槲寄生之所以神圣，不仅因其象征万灵药，更因它生长于橡树之上。德鲁伊以橡树象征至高神而加以敬拜；故凡生于橡树之物，皆被视为属祂之圣物。每逢特定时节，首席德鲁伊依日月星辰之位，登上橡树，以特为此神圣仪式祝圣的金镰割下槲寄生。此物须以特别准备的白布承接，免其触地，受尘世振动玷污。树下往往献祭一头白牛。
德鲁伊乃其族中一所秘密学校的启悟者。此校与希腊巴克斯、厄琉息斯秘仪，或埃及伊西斯、欧西里斯仪式极似，堪称德鲁伊秘仪。德鲁伊自称掌握某种秘密智慧；关于此事，历来众说纷纭。其教谕从未诉诸文字，仅口传予经特别准备好的候选者。 32°共济会员罗伯特・布朗认为，不列颠祭司的知识源自推罗与腓尼基航海者；这些人早在基督纪元前数千年，为寻觅锡而至不列颠与高卢殖民。托马斯・莫里斯于《印度古物志》详述腓尼基、迦太基与希腊人为取得锡，而远征不列颠群岛之事。亦有说法指德鲁伊秘仪源出东方，或带佛教色彩。
不列颠群岛邻近失落的亚特兰提斯，或可解释太阳崇拜何以在德鲁伊仪式中地位显要。据阿特米多鲁斯记载，刻瑞斯与珀耳塞福涅曾在不列颠附近一岛受奉，其仪典类同萨莫色雷斯秘仪。无疑，德鲁伊的神谱融纳诸多希腊、罗马神祇。凯撒征伐不列颠与高卢时，惊见这些部族崇敬墨丘利、阿波罗、马尔斯与朱庇特，其方式竟与拉丁诸国相似。几可断定，德鲁伊秘仪并非不列颠或高卢本土所生，而是随某更古文明迁徙而来。
德鲁伊学校分为三部，所藏秘密教诲，实与共济会蓝色分会寓言所隐之秘仪无异。三阶之中，最低者为占卜者。此为荣誉阶位，无须经过特殊净化或准备。占卜者身著绿袍——绿乃德鲁伊学问之色；他们须通晓若干医学、天文、诗歌，若有可能，亦谙音乐。占卜者因才学出众，且对生命课题所知较深，方许进入德鲁伊教团。
第二阶为吟游诗人。成员披天蓝袍，象征和谐与真理；其职责是背诵德鲁伊圣诗二万行，至少其中一部分。画像中，他们常持原始不列颠或爱尔兰竖琴，琴弦以人发制成，数目等同人体一侧肋骨之数。吟游诗人多被选为教师，指导欲入德鲁伊秘仪的候选者。新入门者穿蓝、绿、白三色条纹袍，此三色即德鲁伊教团圣色。
第三阶为德鲁伊。其专责是照管百姓的宗教信仰需求。候选者须先成为特权吟游诗人，方能晋此尊位。德鲁伊恒穿白袍；白既象征纯洁，亦为他们代表太阳之色。
欲登首席德鲁伊之位，即组织之灵性首领，该祭司必须通过教团连续六个阶级。（各阶级以腰带颜色区分，因众人皆著白袍。）或有作者谓首席德鲁伊之衔乃世袭，父子相传；然更可能是经投票选举，授予此一荣誉。获此尊位者，乃从高阶德鲁伊中学识最富、德性最彰者擢升。
据詹姆斯・加德纳所述，不列颠通常有两位首席德鲁伊，一位居于安格尔西岛，另一位居于曼岛。据推测，高卢亦有其他首席德鲁伊。这些尊贵者通常手持金权杖，头戴橡叶花冠，以彰显其权威。德鲁伊教团年轻成员剃净胡须，衣著朴素；年长者则蓄长灰须，佩戴华美金饰。不列颠德鲁伊的教育制度优于欧陆德鲁伊；因此许多高卢青年被送至不列颠的德鲁伊学院，接受哲学教导与训练。
埃利法斯・利维称，德鲁伊过著严格节制的生活，研究自然科学，守护最深秘密，且新成员须长期试炼才获接纳。此教团祭司住在类似现代修道院的建筑中。他们成群结社，犹如远东苦行者。虽未要求独身，他们却鲜少结婚。许多德鲁伊退隐于世，作隐修者，住在洞穴、粗石屋，或建于森林深处的小棚屋里。他们于此处祈祷冥想，只在履行宗教职责时才外出。
詹姆斯・弗里曼・克拉克在《十大宗教》中如此描述德鲁伊信仰：「德鲁伊相信三界，而灵魂自一界转生至另一界：在此界之上，有一个幸福为主的世界；在其下，有一个痛苦的世界。此种转生既是惩罚与奖赏，也是净化灵魂。他们说，在现世中，善与恶恰成平衡，故人有极大的自由，可择善亦可拒恶。《威尔斯三题诗》言，灵魂转生有三个目的：将万有的性质收纳入灵魂，获取万物知识，并得力量征服邪恶。它们又说，知识有三种：知每一物的本性，知其原因，知其影响。有三物不断消减：黑暗、虚伪与死亡。有三物不断增长：光明、生命与真理。」
德鲁伊教义与多数秘仪学校相同，分为两层：浅者为道德规范，教示众人；深者为秘传秘义，唯授予已启悟之祭司。候选者若要被接纳入教团，须出身良好，品格高尚。除非已通过多方诱惑试炼，性格力量经严格考验，否则不会托以任何重要秘密。德鲁伊教导不列颠与高卢人民灵魂不朽。他们相信转生，且似乎也相信轮回。他们今生借贷，允诺来生偿还。他们相信一种炼狱式的地狱，人在其中洗净罪愆，然后进入与诸神合一的幸福。德鲁伊教导说，人人终将得救；但有些人必须多次重返尘世，学习人类生命的功课，并克服自身本性固有之恶。
候选者在得授德鲁伊秘密教义之前，须先誓言守秘。这些教义只在森林深处与洞穴黑暗中传授。在这些远离人迹之处，新入门者学习宇宙创造、诸神之性格、自然法则、秘传医术之秘密、天体之奥秘，以及魔法与巫术的初步知识。德鲁伊有大量节日。新月、满月及每月第六日皆为神圣时段，他们相信入门仪式只在两至日与两分点举行。十二月二十五日黎明，则庆祝太阳神诞生。
有人说，德鲁伊的秘密教诲带有毕达哥拉斯哲学的色彩。德鲁伊亦奉有一位圣母，或童贞之母，怀抱圣婴，为其秘仪所尊奉；而他们的太阳神复活之时，正与现代基督徒庆祝复活节的时节相当。
十字与蛇对德鲁伊而言皆为神圣。他们制作十字的方法，是砍去橡树所有枝条，再将其中一枝固定于主干上，形成字母 T 的形状。这橡木十字遂成为其至高神的象征。他们也崇拜太阳、月亮与星辰；月亮尤其受其崇敬。凯撒称，墨丘利是高卢人的主要神祇之一。据信德鲁伊曾以石立方体之形崇拜墨丘利。他们也极敬重自然精灵（仙女、地精与水精），即森林与河流中的小生灵，并向其献上许多供物。查尔斯・赫克索恩在《历代各国秘密社团》中描述德鲁伊神殿时言：
「保存圣火的神殿，多筑于高处、橡树林深处，形制各异：圆形象征宇宙；卵形暗指世界卵——诸多传统认为，宇宙由此诞生，或人类始祖自此而出；蛇形象征胡（Hu），即德鲁伊的欧西里斯；十字形代表再生；翼形则喻示圣灵的运行。他们的主神可归为两位：一男一女，即伟大的父与母——胡与凯丽德雯；其特征等同于欧西里斯与伊西斯、巴克斯与刻瑞斯，或一切代表两极原理的至高男女神祇。」
戈弗雷・希金斯称，胡——即大能者——被视为不列颠最早的定居者；他来自威尔斯《三题诗》所载的「夏之国」，即今君士坦丁堡所在。阿尔伯特・派克则说，共济会的失落之圣言，正隐藏于德鲁伊神祇胡的名字之中。关于德鲁伊秘仪入门的记载，现存虽少，却清晰显示其秘仪学校与希腊、埃及诸校之间，颇有相似。胡，这位太阳神，遭杀害；又经一系列奇诡试炼与神秘仪式而复生。
德鲁伊秘仪分为三阶，能全数通过者寥寥。候选人被埋入棺中，象征太阳神之死。然而，至高考验乃是乘无篷小舟出海；许多人在此试炼中丧生。古学者塔利埃辛曾通过秘仪，他在法伯《异教偶像崇拜》中，描述了这小船入门的过程。少数通过第三阶者，据说已获「重生」，并得授予德鲁伊祭司自古守护、隐而不宣的真理。不列颠宗教与政治界的许多显贵，便是从这些入门者中选出。（详情可参见法伯《异教偶像崇拜》、阿尔伯特・派克《道德与教义》，以及戈弗雷・希金斯《凯尔特德鲁伊》。）
密特拉仪式
波斯秘仪南传至欧洲，迅即融入拉丁语世界的心智。此崇拜体系迅速扩展，尤受罗马士兵青睐；罗马征战期间，军团士兵将其教诲带往欧洲几乎每一角落。密特拉崇拜势力之盛，至少一位罗马皇帝曾受启入教团；该教团于罗马城下的洞窟中聚会。关于此秘仪学校在欧洲的传播，C. W. 金在《诺斯底派及其遗存》中写道：
「密特拉的浮雕，刻于岩面或石板，至今仍大量存于昔日罗马帝国西部诸行省；德国有不少，法国更多，而在此岛（不列颠），这类遗迹屡见于皮克特长城沿线，其中以巴斯一处最为著名。」
亚历山大・怀尔德在《琐罗亚斯德派的哲学与伦理》中指出，密特拉是阿维斯陀语中太阳的称号，被视为居于那光耀天体之内。密特拉兼具男性与女性面向，虽非雌雄同体。作为阳性密特拉，他是太阳之主，强大光辉，且为太阳诸灵（Yazatas）中最壮丽者。作为阴性密特拉时，则代表女性原则；尘世宇宙被视为其象征。她代表自然，具接受性、属尘世；唯沐浴于太阳天体的荣耀中，方能结出丰硕果实。密特拉崇拜，实为波斯火术师查拉图斯特拉（琐罗亚斯德）那更繁复教诲的简化。
依波斯人之说，永恒之中并存两大原则。其一为阿胡拉・马兹达，或称奥尔穆兹德，乃善之灵。从奥尔穆兹德流衍出众多美善的灵性阶序（即天使与大天使）。第二个永恒存在的原则，称为阿里曼。他原亦是纯净美善之灵，后来却因嫉妒奥尔穆兹德之力而反叛。然而此事发生，须待奥尔穆兹德创造光之后；此前，阿里曼并未察觉奥尔穆兹德的存在。因这嫉妒与反叛，阿里曼成了恶之灵。他从自身分化出一群毁灭性的造物，只为损害奥尔穆兹德。
奥尔穆兹德创世之时，阿里曼进入其中较浊重的元素。奥尔穆兹德每行一善，阿里曼便将恶的根苗植入。待奥尔穆兹德造人，阿里曼便蛰伏于人的卑劣本性中；人人内在的善灵与恶灵因而争夺主导权。奥尔穆兹德以光明与良善统治天界三千年，继而造人，又以智慧与正直治理人三千年。此后阿里曼势力崛起，争夺人类灵魂的战役延续三千年。第四个三千年，阿里曼之力终将覆灭。善重返世界，恶与死亡皆被征服；最终，恶灵必将俯首臣服于奥尔穆兹德宝座之前。就在奥尔穆兹德与阿里曼争夺人类灵魂及自然界的至高权柄时，密特拉——智性之神——立于两者之间，为调和之中介。不少学者指出水银与密特拉的相通之处：正如炼金术士所言，水银能溶解万物；密特拉亦力求调和天界两股对立之力。
基督教与密特拉崇拜多有相似。其一原因，或在于波斯神秘家于公元一世纪进入义大利；两教早期历史亦本相互交织。《大英百科全书》对密特拉秘仪与基督教仪式如此记述：
「初期社群具弟兄情谊与平等精神，且起源微末；其崇拜对象又与光明、太阳相等同；牧羊人献礼与朝拜、洪水与方舟的传说；艺术中火焰战车、磐石涌水等形象的描绘；铃铛与烛火、圣水与圣餐之使用；奉星期日与十二月二十五日为圣日；强调道德行为，重视禁欲与自制；天堂与地狱、原始启示、自神圣流溢而出的逻各斯作为中介、赎罪之祭、善恶间的永恒斗争及善最终得胜、灵魂不朽、末日审判、肉身复活、宇宙为烈火所毁等教义——这些相似之处，无论真实或表面上，皆使密特拉教得以长久抗衡基督教。」
密特拉仪式于洞穴中举行。波菲利在《宁芙洞窟》中称，琐罗亚斯德首开先河，将洞穴奉献为敬拜神之所，因洞穴象征尘世，或幽暗的下界。约翰・P・伦迪在《基督教纪念物》中如此描述密特拉洞窟：
「此洞窟饰以黄道十二宫之象，尤重巨蟹座与摩羯座。夏至与冬至最为醒目，象征灵魂降生入世之门，或离世升返诸神所经之门：巨蟹为降生之门，摩羯为升天之门。此为不朽者往返天地之间的两条通路。」
罗马所谓圣彼得之椅，据信曾用于某异教秘仪，即密特拉仪式；早期基督教徒亦曾聚集于密特拉地下窟室中礼拜。戈弗雷・希金斯在《揭开面纱》中写道，一六六二年清理巴约拿的这张圣椅时，其上现出赫拉克勒斯十二功业；后来法国人又在同座上，发现以阿拉伯文镌刻的穆罕默德信仰宣言。
入门密特拉仪式，明确分为三重阶级，如同古代诸多哲学学派。预备者须洁净自身、培养智力、制伏兽性本能。第一阶级中，候选者获授一顶置于剑尖的冠冕，并得闻密特拉潜藏力量之奥秘。他或将领悟：金冠象征自身灵性本质；此本质必须外显并开展，方能真正荣耀密特拉——因密特拉正是其自身灵魂，身为奥尔穆兹德（其灵）与阿里曼（其兽性）之间的调和者。第二阶级中，他获赐智性与纯洁之甲胄，被送入地下深坑的黑暗，与情欲、狂热及堕落之兽搏斗。第三阶级中，他获授一袭披风，上绣黄道诸宫及其他天象。入门仪式完成后，他被誉为死而复生者，得授波斯神秘家的秘密教义，遂成为教团正式成员。成功通过密特拉入门者，称为「狮子者」，前额印有埃及十字纹记。密特拉自身常被绘作狮首，生有双翼。仪式反复述说密特拉作为太阳神的降生、他为人类所作的牺牲、其死为人带来永生，以及最终复活，凭其在奥尔穆兹德座前代祷而普救众生。（参见赫克索恩。）
密特拉崇拜虽未达琐罗亚斯德的哲思高度，却对西方文明影响至深；有一段时期，几近全欧洲皆皈依其教义。罗马与他族往来时，将自身宗教理念嫁接于外邦；许多后世制度亦显露密特拉文化的痕迹。共济会大师阶级提及的「狮子」与「狮爪之握」，带有浓厚密特拉色彩，极可能源出此一信仰体系。密特拉入门仪式中设有七级阶梯。法伯认为，此阶梯原为一座七层金字塔。共济会的七级阶梯，或亦承袭此一密特拉象征。女性从不获准加入密特拉教团，但男童早在成年之前便已入门。共济会拒纳女性，或许基于密特拉秘传训诲中的隐微缘由。此一信仰体系再度印证：诸多秘密社团的传说，多半是太阳及其巡行黄道诸宫之旅的象征演绎。密特拉自石中升起，指的是春分时太阳于地平线升起，或如古人所想——自地平线破壳而出。
约翰・奥尼尔驳斥密特拉原为太阳神的说法。他在《诸神之夜》中论述：「阿维斯陀的密特拉，作为光之神灵，『有万眼，高远，全知，强健，且不眠永醒』。至高神阿胡拉・马兹达也有一眼；亦有人说，他『凭其诸眼，即日、月、星辰，洞察一切』。密特拉原为至高天神之称，而非太阳之称；唯有此说，方能解释一切疑难。由此可见，共济会之眼及其『永不睡眠』（nunquam dormio），源流已备于此。」读者切勿混淆波斯密特拉与吠陀密多罗。据亚历山大・怀尔德所言，「密特拉仪式取代巴克斯秘仪，奠立诺斯底体系之根基；此体系曾在亚洲、埃及乃至远西盛行数世纪。」
