元素及其居者
玄秘灵质学乃探讨灵性实体的哲学分支；其现存最为周详而明晰的阐述，应归功于菲利普斯・奥勒奥卢斯・帕拉塞尔苏斯（特奥弗拉斯图斯・庞巴斯图斯・冯・霍恩海姆）。他不仅是炼金术士与赫尔墨斯哲学家之王，亦真正掌握了王家秘密，即哲人石与生命灵药。帕拉塞尔苏斯认为，古人所知的四大元素土、火、气、水，各由一种精微的气化原则与一种粗重的形体实质构成。
因而，气有双重本性：一为可触的大气，一为不可触、易变的基底，可称「灵性之气」。火亦有可见与不可见两面：物质的火焰乃灵性以太之火的显现。水由稠密流体与一种流质性的潜在精质构成。土亦有两个基本部分：其低者凝固如土，厚重不动；高者稀薄、流动，且具潜势。「元素」一词，通常指这四种原则较低、较物质的层面；「元素精质」则指其相应而不可见的灵性构成。矿物、植物、动物与人类，皆生活在粗显四元素构筑的世界中，并以其种种组合，建造自身的生命机体。
亨利・德拉蒙德在《灵性界中的自然律》中描述此过程：「若我们分析一切生命起始的物质点，便发现其构成是一种清澈、无结构、似胶质的物质，接近蛋白。其成分是碳、氢、氧、氮。这物质名为原生质，不但是一切生命形体最初的结构单元，亦是后续建造的材料。赫胥黎有言：『原生质，无论单一或有核，皆为一切生命的形式基础，如陶工手中的黏土。』」
古代哲人所谓的水元素，今称氢；气为氧；火为氮；土为碳。
可见的自然界充满无数生命；帕拉塞尔苏斯说，那不可见的灵性界与此对应，由元素的精微原则构成，亦有大批奇特存在居住其中。他称之为元素精灵，后世谓之自然灵。
帕拉塞尔苏斯将这些元素民族分作四类：地精、水女灵、风精与火精灵。他教导说，这些是真实的生命实体，有些形貌似人类，栖居于各自的世界；人类之所以不知其存在，是因感官尚未高度发展，无法超越粗显元素的限制。
希腊、罗马、埃及、中国与印度，都深信萨堤尔、精灵与戈布林的存在。他们认为海中有美人鱼，河川与泉水中有仙女，空中有仙灵，火中住满拉瑞斯与佩那忒斯，土中住满牧神、树精与林妖。这些自然灵备受敬重，人们时常献上安抚的供物。有时，因大气条件特殊，或虔信者感受格外敏锐，它们会显现形迹。许多作者论及它们时，语气确凿，仿佛亲眼见过这些精微世界的居者。若干权威认为，异教徒崇拜的诸多神祇，实为元素精灵；因这些不可见者之中，确有仪态威严、气度恢宏之辈。
希腊人将其中某些元素精灵，尤其是高等者，称为守护灵（dæmon），并加以崇敬。其中最著名者，莫过于引导苏格拉底的那个神秘灵体；这位哲人对它推崇备至。但若曾深入研究人类的不可见构成，便能明白：苏格拉底的守护灵与雅各布・伯墨的天使，恐怕并非外界的元素精灵，而是这些哲人自身神性本质的临照。托马斯・泰勒在《阿普列尤斯论苏格拉底之神》的注释中写道：
「是以，苏格拉底的守护灵无疑属于最高位阶之一；从苏格拉底远胜常人的智性便可推知。阿普列尤斯称此守护灵为神灵，自有其理。苏格拉底的守护灵确具神性，亦可由他本人在《阿尔喀比亚德前篇》中的证言窥见：『我一直认为，那神尚未指引我与你交谈。』而在《申辩篇》中，他更明示，此守护灵享有神圣超然之性，位列众守护灵之上。」
古人曾认为，无形的元素环绕并贯穿地球，其中居住著有生命、有智性的存有；此说在今日的务实者看来，或许荒诞可笑。然而，此教义曾获世上若干伟大智者青睐。在历史页册中，可见米兰哲人法西乌斯・卡丁的风精、本韦努托・切利尼所见的火精灵、圣安东尼的潘神，以及拿破仑・波拿巴的红色小人，或曰地精，皆占有一席之地。
文学亦保存了自然灵的记忆。莎士比亚《仲夏夜之梦》里淘气的帕克，亚历山大・蒲柏玫瑰十字诗作《夺发记》中的元素精灵，李顿勋爵《札诺尼》里的神秘存有，詹姆斯・巴里笔下不朽的小仙灵，以及瑞普・凡・温克尔在卡茨基尔山脉遇见的九柱戏手，皆是文学读者熟知的角色。各民族的神话与民俗，更充满关于这些神秘小形体的传说：它们出没古堡，守护地底深埋的宝藏，并在毒蕈伞盖般的荫蔽下筑屋。仙灵是童年的喜悦玩伴，多数孩童都不愿与之告别。不久以前，世上最伟大的思想家仍相信仙灵存在；至于柏拉图、苏格拉底与杨布里科斯宣称精灵为真时，是否错了，至今仍无定论。
帕拉塞尔苏斯论及元素精灵躯体的物质构成时，将其肉身分为两类。第一类是我们从亚当承袭而来的肉，可见可触。第二类肉身不源于亚当，质地更为稀薄，不受前者束缚；元素精灵的身体便由这种超实体之身构成。他说道，人之身体与自然灵身体的差异，犹如物质与灵的差异。
「然而，」他接著说，「元素精灵并非神灵，因为他们有血肉骨骼，会生活、繁衍、进食、交谈、行动与睡眠，严格说来不该称之为『神灵』。他们居于人与神灵之间：形貌组织近似男女，行动速度却接近诸神灵。」（《隐秘哲学》，弗朗兹・哈特曼译）同一作者后来称这些生物为复合体（composita），因构成他们的基质仿佛是灵与物质的结合。他以颜色为喻：蓝与红相混成紫，化为新色，既不同于二者，却又由二者组成。自然灵亦如是；他们不像纯粹的灵性存有，也不像物质存在，而是由一种可称为「灵性物质」或以太的东西构成。
帕拉塞尔苏斯进一步阐释：人由多种本性结合成单一整体，包括灵、灵魂、心智、身体；元素精灵却只有一个原则，即以太；它由以太构成，也栖于以太之中。读者须谨记，此处所谓以太，指的是四元素各自的灵性精质。因此，有多少种元素，便有多少种以太；有多少种以太，便有多少种自然灵的家族。这些家族各自隔绝于自身的以太中，与其他以太的居者不相往来。然而，人自身本性中有若干意识中心，能感应四种以太的冲动，故在适当条件下，可与任何元素精灵的界域沟通。
自然灵不会被物质的火、土、气、水等粗重元素毁灭，因其振动频率高于粗显物质。他们仅由一种元素或原则构成，即运作其中的以太，因而并无不朽之灵；死后只是分解，回归最初使其个体化的元素。他们死后不存个体意识，因缺乏更高载体以承载之。正因躯体由单一物质构成，其载体间几无摩擦，身体机能几乎没有耗损，故能享有高寿。土以太之身寿命最短；气以太者则最长。平均寿命约在三百至一千年间。帕拉塞尔苏斯主张，他们生活的条件与我们世间相似，多少也会罹患疾病。一般认为这些生灵无法发展灵性，但多数具备高尚的道德品格。
论及自然灵所居的元素以太，帕拉塞尔苏斯写道：「他们栖身于四元素中：水精灵居于水，风精灵居于气，地侏儒居于土，火精灵居于火。每一类仅在其所属元素中活动，不得离开；该元素之于他们，犹如空气之于我们，或水之于鱼，且无法生存于他类的元素中。对每个元素精灵而言，其所居的元素皆是透明、不可见且可呼吸的，正如大气之于我们。」（《隐秘哲学》，弗朗兹・哈特曼译）
读者应留意，不可将自然灵与无形诸界中的真正生命波混淆。元素精灵仅由一种以太性（或原子性）精质构成；天使、大天使及其他更高超验实体，乃复合机体，具有灵性本性，并有一系列表现此本性的载体，与人相近，只是不具肉身及其限制。
自然灵哲学一般认为源出东方，很可能属婆罗门传统；帕拉塞尔苏斯在毕生哲学漫游中，从所遇的东方贤者处获得此知识。埃及人与希腊人亦采自同一源流。以下将依帕拉塞尔苏斯、维拉尔神父的教导，以及其他作者残存的零星记载，分别考察自然灵的四大主要分支。
地精
这些元素精灵居住于土之稀薄身体，即土性以太，统称为「地精」。（此名或源于希腊语 genomus，意为「居土者」。见《新英语词典》。）
正如各类人经由自然的客观物质元素而演化，各类地精也经由自然的主观以太身而演化。地精所运作的元素，其振动频率极接近物质之土，故对岩石、植物，乃至动物与人类界中的矿物元素，皆拥有巨大力量。有些如侏儒精，专司石、宝石、金属，据说是隐藏宝藏的守护者。他们居于洞穴，深入斯堪的纳维亚人所谓的「尼伯龙根之地」。在华格纳宏伟的歌剧组曲《尼伯龙根的指环》中，阿尔贝里希自封为侏儒精之王，驱使这些小生灵为他聚敛埋藏于地底的财宝。
除侏儒精外，尚有其他地精，通称树木与森林精怪。林地精灵、萨堤尔、潘神族、树精、树附精、杜尔达利斯、精灵、布朗尼与森林小老人，皆属其类。帕拉塞尔苏斯言道，地精以某种物质筑屋，近似于雪花石、大理石与水泥；然此等材质的真实属性难明，于世间物质中无可对应。有地精聚族而居，自成社群；亦有地精生于其所司职之实体，与之共生共灭。譬如树附精，便与所依之植物或树木同生同死。据说每一丛灌木、每一朵花，皆有其自然灵，常以植物之躯为居所。古代哲人认为，智性原则遍显于自然诸界，因此，心智未发展的生物所展现的选择能力，实为自然灵意志所为。
C. M. 盖利在《古典神话》中写道：「古时异教有一可喜之处，即乐于将自然的每一运作归因于神明的作用。希腊人想像大地与海洋诸域皆住满神灵，他们将种种现象归于神灵的作用，而今日哲学则归之于自然法则的运行。」故而，元素精灵会为其所照护之植物接受或拒斥养分，沉积色素，护存种子果实，履行诸般有益职司。每一物种，皆由不同而相应的自然灵照护。例如，与毒灌木共生者，貌多可憎。据说毒芹的自然灵形似微缩人骨，仅覆半透明薄肉。他们居于毒芹之内，依毒芹而生；毒芹若遭砍伐，便随断枝同枯，直至共亡；然只要灌木尚存一息生机，即示此元素守护者犹在。
巨树亦有其自然灵，且形体远大于草木之元素精灵。侏儒精之职，包括凿切岩中晶体、育成矿脉。当地精作用于动物或人类时，只限于与自身本性相应的组织。因此它们多作用于骨骼，因骨属矿物界；古人深信，若无元素精灵协力，骨折肢体殆难复原。
地精身形不一，多数远小于人，然有些可随意变换体型，因其运作之元素极具流变性。维拉尔神父曾论及：「大地直达地心之处，皆满布地精；彼等体态微细，守护宝藏、矿石与珠玉。聪慧友善，易于统御。」
然非所有权威皆认地精性情温良。许多人指其本质狡黠险恶、顽劣难驯、信实不足。然而，诸位作者都同意：一旦得其信任，彼等即忠诚不贰。古代哲人与入门者皆受教导知晓此神秘小族，学会与之沟通，邀其协助成就重大事业。然贤士常受警告：万不可背叛元素精灵的信任；若然，此不可见生灵将经由人之主观心性，使其饱受无尽苦楚，乃至终趋毁灭。神秘学家若只为他人服务，地精即愿助之；若他出于私心，图谋凭彼等之力攫取世俗权势，地精必以无情狂怒反噬。欺瞒亦然。
地精于一年中特定时节举行大聚，正如莎士比亚《仲夏夜之梦》所示，元素精灵齐集，欢庆自然之美与和谐，并期望丰收。地精奉一王为尊，既爱戴亦极敬畏。王名戈布；其臣民故常被称作戈布林。中世纪神秘学家将创造之四方分派予自然灵四界；地精既属土性，遂配北方，即古人视为黑暗与死亡所出之方位。人类气质的四大类型中，其一归属于地精；因多地精居于洞窟幽暗、森林深郁之中，其气质遂被说成忧郁、阴沉而沮丧。此非谓他们自身必怀此性，而是指特别能支配性质相近的元素。
地精婚配成家，女性称女地精。有些著衣，衣料由所居元素织就；亦有衣裳浑如己身一部分，似兽皮毛发随体共生。据说地精食欲无厌，将大部分时间花在进食上，然皆以勤勉尽责之劳换取粮秣。他们多数吝啬，喜将物品藏于秘处。颇多证据显示，小孩常能看见地精，因他们尚未完全受物质层面所限制，多少能有意识地活动于不可见诸界。
帕拉塞尔苏斯有言：「人居于外层元素，元素精灵居于内层元素。后者自有其住所、衣冠、礼俗、惯习、言语与治理，正如蜂有蜂后、兽有首领。」（《隐秘哲学》，弗朗兹・哈特曼译）
帕拉塞尔苏斯对于自然灵受环境限制的看法，与希腊神秘学家略有分歧。这位瑞士哲人相信，他们由精微无形的以太构成。据此假说，他们只在某些时刻现形，且仅对那些与其以太振动感应相通（en rapport）者显现。希腊人则认为，许多自然灵具备实质形体，能在物质界运作。梦的记忆常如此鲜明，醒来竟似亲身经历；究竟是肉眼视觉所见，还是以太视觉所见，有时难以准确判定，歧见或许就是由此而生。
但即便此说，仍难圆满解释圣耶柔米所载的萨堤尔：据称它在君士坦丁在位时被活捉，展示于众。其形类人，却生有山羊的角与足。死后盐渍保存，呈于皇帝面前，以证真实。（此奇物若有可能，或许便是现代科学所知的畸形体。）
水女灵
地精的作用限于土元素；同理，水女灵则作用于不可见的灵性本质中，亦即所谓湿润以太，或液态以太。其振动率近于水元素，故水女灵在很大程度上支配自然界中水的流向与作用。美是水女灵的基调；在艺术作品或雕塑中，他们总显得匀称而优雅。水元素为女性象征，而水女灵掌控水元素，自然最常被表现为女性。
水女灵族群甚多。有些居瀑布，可见于水雾；另一些原生于湍急河流；有些栖于滴水渗流的沼泽湿地；尚有群体居清澈山湖。依古代哲人之说，每一泉有其宁芙，每一海浪有其海洋女精灵。水女灵有许多名称，如山林水泽女神、海中女神、草泽女神、泉泽女神、水精、海女、人鱼与河灵等。水宁芙常从其所居的溪流、湖泊或海洋得名。
古人描述他们时，对其若干显著特征看法一致。大体而言，几乎所有水女灵的外貌与身形都近似人类；但居小溪与泉中的，体型也相应较小。人们相信，这些水女灵有时能化为常人外貌，并与男女往来。关于他们被渔夫家庭收养的传说颇多；然而几乎每一次，水女灵终会听见水的召唤，返回海神尼普顿的国度。
没听说过有任何男性的水精灵存在。水女灵不像地精那样建立家园，而是住在海底珊瑚洞中，或河岸湖滨芦苇之间。凯尔特人中有一传说：爱尔兰在现今居民到来以前，曾由一支奇异的半神族类居住；现代凯尔特人来临后，他们退入沼泽湿地，至今仍留。微小的水女灵住在睡莲叶下，或在瀑布水雾喷洒的苔藓小屋中。水女灵掌管植物、动物与人体中的生命精质与液体，凡含水之物皆有他们在场。若被人看见，他们通常近似希腊雕像中的女神，披雾从水中升起，但离水不能存在太久。
水女灵家族众多，各有特殊限制，此处无法详论。他们敬爱其主宰尼克莎，并不知疲倦地侍奉他。据说其性情富于生命力，创造的西方一隅被定为他们的宝座。他们颇具情感，对人类生命友善，喜爱服务人类。有时他们被描绘为骑乘海豚或其他大鱼，且似乎特别爱花草；他们忠诚而聪慧地照料花草，几乎不亚于地精。古代诗人说，水女灵的歌声可在西风中听见，而他们的一生奉献于美化物质大地。
火精灵
元素精灵的第三群是火精灵，亦即火之灵；他们生活于稀薄的灵性以太中，即自然的无形火元素。若无他们，物质之火不能存在；若无火精灵协助，火柴不能点燃，火石与钢也不能迸出火星；中世纪神秘学家相信，一经摩擦，他们便立即显现。人无法顺利与火精灵沟通，因其居于火元素中，凡接近者皆化为灰烬。古代哲人用特制的草药与香料复方，造出许多种类的香。焚香时升起的蒸气，特别适合作为其显现的媒介；他们汲取薰香烟雾的以太气息，使人感知其存在。
火精灵族类与组织之繁复，不逊于水女灵或地精。他们有许多家族，外貌、大小与尊位各异。有时火精灵可见为小光球。帕拉塞尔苏斯说：「有人曾见火精灵呈火球或火舌之形，掠过田野，或窥入屋中。」（《隐秘哲学》，弗朗兹・哈特曼译）
中世纪自然灵研究者认为，最常见的火精灵形态似蜥蜴，长一英尺或更长，可见为发光有尾类，在火中扭动爬行。另一群则被描述为燃烧的巨人，身披飘垂长袍与片片火焰铠甲。若干中世纪权威，其中包括维拉尔神父，主张查拉图斯特拉（琐罗亚斯德）是维斯塔（据信为挪亚之妻）与伟大火精灵奥罗马西斯之子。因此，自此以后，波斯祭坛上便长燃不灭之火，以敬奉查拉图斯特拉的火焰之父。
火精灵的一支极重要，名曰阿克特尼基。其形模糊如光球，夜间浮游水面，偶现为船桅索具上的叉状火焰，人称圣艾尔摩火。火精灵乃元素精灵中最强悍者，其统治者名为金（Djin），是一尊雄伟可畏的火焰之灵。此类存在十分危险，智者常受警告远避，执意研究往往得不偿失。古人将热与南方相关联，故以此一隅为火精灵之座；凡秉性烈如火、疾如风者，皆受其影响。在人与动物体内，火精灵借由体热、肝脏与血流，作用于情感本性。世间温热，实赖其力。
风精
智者言，尚有第四类元素精灵，即风精，居于气元素之中。此气非世间大气，乃不可见、不可触的灵性媒介，一种以太物质，精微远胜空气。柏拉图《斐多》载苏格拉底临终之语，有云：
「地上有动物与人类，有些居于中域，另一些（即元素精灵）则以空气为居域，正如我们依海而居；还有一些住在近大陆、为空气环绕的岛屿上。空气之于他们，犹如水之于我们；以太之于他们，犹如空气之于我们。其所处季候调和，故无疾病（帕拉塞尔苏斯驳斥此说），其寿亦远长于人。彼等视觉、听觉、嗅觉及诸感官皆更臻完善，正如空气比水清，以太又比空气清。更有神殿圣所，诸神居焉；他们能闻神音，得神谕，知神在，与神语。他们见日月星辰之真实面貌，其福乐亦与此相称。」
风精据说居于云间与四周空气之中；然而其真正家园，则在群山之巅。
安东尼・托德・汤姆森注释萨尔韦特《玄秘科学》时写道：
「法伊（Fayes）与仙灵（Fairies）显然源自斯堪地那维亚。虽然『仙灵』一名，据说来自波斯语『佩里』（Peri），或毋宁说是由其转化而成；佩里乃想像中的善灵，职在护人免遭邪咒。然更可能之说，是溯至哥德语『法古尔』（Fagur），正如『精灵』（Elves）一词源于『阿尔法』（Alfa），为此族类通称。若依此源，则英国民间仙灵信仰的兴起，或可追溯至丹麦人征服英格兰之时。人视其为微小灵动之空中生灵，美丽活泼，待人多善，所居之地称仙境或阿尔夫海姆。他们不时现身尘世，离去后在草野上留下圆环，乃月下舞蹈时踏过带露草地所留下的痕迹。」
古人认为，风精负责塑造雪花与聚集云气；后者尤得水女灵协助，由其提供所需水气。风为其座驾，故古人称之「气之灵」。风精乃一切元素精灵中最高者，盖其本质振动频率至高。其寿数百至一千年，似无衰老之相。风精之首领名帕拉尔达，传说居于地球最高的山峰。女性风精谓之女风精。
风精、火精灵与宁芙，据信皆与古代神谕深有关联；事实上，从地底深处与高空之中发声的，正是他们。
风精偶化人形，然为时甚暂。其体型大小不一，多不逾常人，甚或更小。据说，风精曾接纳人类入其群体，并允许长居于此。帕拉塞尔苏斯亦曾记此事，然肉身之人能否至此，终属可疑。也有人称希腊缪斯即风精，盖此类灵体常聚于诗人、艺术家、梦者的心智周围，以其对自然之美与运作的深刻认识启发人心。创造之东方一隅属风精。其性欢快善变，奇趣难测。天才人物特具之气质，据说来自风精的协助；然这亦带来风精式的反复无常。风精作用于人体内的气体，间接牵动神经系统，其飘忽不定由此可见。他们无固定居所，游走四方，是元素中的游牧者，亦是宇宙智性活动中永动不息的无形力量。
总论
古人有别于帕拉塞尔苏斯，认为各元素界能彼此交战，元素相克即是其彼此不合。譬若雷击岩石而碎之，则视为火精灵攻伐地精。然四元素界的以太彼此振动不相应，各在自身界域内，无法相侵。它们仅能间接作用于共同基质，即它们皆可施加影响的物质层面。
同族相残则是寻常事，一支地精军队会突袭另一支。古人将自然力量个别化、人格化，赋予其近人的性情，并预期他们展现典型人类的矛盾，以解释自然表面的不谐。黄道四个固定星座分属四元素界。地精带金牛座性情；水女灵有天蝎座特质；火精灵则体现狮子座的构成；风精则掌管水瓶座所发出的力量。
基督宗教将所有元素精灵一概归为恶魔。这一名称影响深远却引人误解，因在普遍认知里，「恶魔」总与邪恶相连；然自然灵本质上如矿物、植物与动物，并不怀有恶意。许多早期教父自称曾遇元素精灵，并与之辩论。
如前所言，自然灵本无永生之望，虽有哲人主张，在极少数情况下，通晓隐微之理的开悟者或启悟者，或能将不朽赐予他们。正如物质世界会分解，物质的以太对应体也会分解。正常情况下，自然灵死亡时，仅是消解回其最初所出的透明精质。任何进化与成长，只留存于那原初精质或元素的意识中，而不记录于元素精灵短暂个体化的形体之中。自然灵缺乏人类的复合结构，没有人的灵性与心智载体，因此在理性智能上低于人；但因其作用限於单一元素，反而发展出专门化的智性，对于自身所属元素领域的理解，远超人类。
教父们曾不加区别地以「梦魔」与「女梦魔」称呼元素精灵。然而梦魔乃邪恶且悖逆自然的造物；元素精灵则泛指居于四元素精质中的众生。据帕拉塞尔苏斯所言，男梦魔与女梦魔是寄生体，以星光界的邪恶思想与情绪为食。这些名称亦用于巫师与黑魔法师的超物质机体。这些幼虫灵（larvæ）绝非虚构，却是由想像力创造的产物。古贤视其为恶习的无形成因，因它们萦绕于道德薄弱者周围的以太中，不断煽动其沉溺于堕落行径。它们因此常出没于烟馆、劣酒肆与妓院的浊气里，附著于那些已自甘堕落的不幸者。人若耽溺成瘾药物或烈酒，感官麻痺，便会暂时与这些星光界居者感应相通（en rapport）。吸食大麻或鸦片者所见的天园美女（houris），以及谵妄患者所见的骇人怪物，皆属下界生物；唯有以恶行吸引他们的人，才会看见。
吸血鬼则异于元素精灵，也不同于男女梦魔。帕拉塞尔苏斯定义吸血鬼为一人之星光体，无论在世或已死（通常为后者）。这种吸血鬼企图夺取生者的生命能量，挪为己用，以延续自身在物质层的存在。
帕拉塞尔苏斯在《论灵性实体》中如此描述这些恶性存有：「健康洁净之人不为其所附，因唯有人在心中为其腾出空隙时，这些幼虫灵方能作用。健全心智如一座堡垒；未得主人意许，它们无法侵入。一旦容其进入，它们便煽动情欲，催生渴念，在脑中滋长恶意。它们使兽性智力更加敏锐，却窒息道德感知。邪灵只附著于那些动物本性凌驾一切之人。受真理之光照亮的心智，不会被占据；唯有惯于屈从低等冲动者，才屈服于其影响。」（见弗朗兹・哈特曼《帕拉塞尔苏斯》）
《加巴利斯伯爵》提出一种奇特观念，且与传统看法颇有出入：他认为所谓「无玷受孕」，乃指人类与元素精灵的结合。他列举此类结合所生的后裔，包括赫拉克勒斯、阿基里斯、埃涅阿斯、忒修斯、麦基洗德、神圣的柏拉图、提亚纳的阿波罗尼奥斯，以及魔法师梅林。
