I. 毕达哥拉斯、其信条与其追随者

毕达哥拉斯是古代欧洲最伟大的哲学家之一，其父乃雕刻师姆涅萨尔科斯（Mnesarchus）。他约生于西元前 580 年，地点或在爱琴海的萨摩斯岛，或如有人所言，在腓尼基的西顿。其早年几不可考，只知曾在奥林匹克运动会以矫捷技艺获奖。成年后，他深感故乡所传学问不足，于是离乡远游，历时多年，逐一造访当时多数学术重镇。据史载，他为寻智慧遍行埃及、印度斯坦、波斯、克里特与巴勒斯坦；从各国采集新的知识珍宝，并得以亲近各地的秘传智慧，乃至民间流布的显教之学。

归返故里时，他胸中学识已富，见识亦臻成熟，本想在家乡创办学院；却因统治者波吕克拉底专横反对，未能成事。计划既挫，他便迁往克罗托那——那是大希腊一座名城，由多利安人在义大利南岸建立的殖民地。正是在此，这位声名不朽的哲学家创立了他的学院，或曰学徒社群；其后它成为文明世界里欧洲学者的核心集会之所。也正是在此地的秘密集会中，毕达哥拉斯传授他过去习得的玄秘智慧，来源包括印度裸行哲人与婆罗门、埃及祭司长、德尔斐神谕、伊达洞窟，以及希伯来拉比的卡巴拉与迦勒底法师。他教导弟子近四十年，并展现种种奇能；但因克罗托那与叙巴里斯两城交恶，引发阴谋叛乱，他的机构终告瓦解，本人也被迫出逃。他辗转抵达梅塔蓬图姆，据说约于西元前 500 年卒于该地。

关于毕达哥拉斯及其后继者生平与教义的知识，源于若干古代作者；其中以下诸家尤为重要：—

• 西元前 450 年：希罗多德，曾言毕达哥拉斯学派秘仪近似奥菲斯秘仪。
• 西元前 394 年：塔伦图姆的阿尔希塔斯，留有一段关于毕达哥拉斯算术的残篇。
• 西元前 380 年：士麦那的泰翁。
• 西元前 370 年：菲洛劳斯（Philolaus）。相传柏拉图凭毕达哥拉斯三卷著作编成《提迈欧篇》；柏拉图或许是最早将毕达哥拉斯教义形诸文字者。
• 西元前 322 年：亚里斯多德。可参其《形上学》、《大伦理学》与《尼各马科伦理学》。斯塔基拉的尼科马科斯是其父。
• 西元前 276 年：埃拉托斯特尼，著有一部名为《红色者》（Kokkinon）或《筛》（Cribrum）之作，意即一种「分辨质数与合数的筛法」。
• 西元前 40 年：西塞罗。可参其《论目的》与《论诸神本性》。
• 西元 50 年：杰拉萨的尼科马科斯；著有算术与和声论著。
• 西元 300 年：推罗的波菲利，一位大哲学家，其叙利亚语名为「王」（Melekh）；他曾师从朗吉努斯（Longinus）与普罗提诺（Plotinus）。
• 西元 340 年：扬布利科斯，撰有《论秘仪》、《毕达哥拉斯传》、《杰拉萨的尼科马科斯之算术》与《数字的神学性质》。
• 西元 450 年：普罗克洛斯在注释赫西俄德《工作与时日》时，提供了毕达哥拉斯学派对数字的见解。
• 西元 560 年：基利基亚的辛普利修斯，与查士丁尼同时代。
• 西元 850 年：君士坦丁堡的佛提乌斯留下一部《书库》，记载了古代哲学家的思想。

若要查考后世，可参阅以下作者：约翰内斯・默修斯（1620 年）、马库斯・迈博米乌斯（1650 年），以及亚他那修・基尔歇（1660 年）。他们汇整前代学者关于毕达哥拉斯学派教义的所有现存材料。毕达哥拉斯第一位杰出弟子是阿里斯泰俄斯，他娶了老师的遗孀忒亚诺；其次是毕达哥拉斯之子姆涅萨尔科斯；稍后还有布拉戈拉斯、提达斯与阿斯彭多斯的狄奥多罗斯。原始的学派解散之后，主要的导师有：赫拉克利亚的克利尼亚斯与菲洛劳斯、梅塔蓬图姆的特奥里德斯与欧律托斯，以及塔伦图姆的贤者阿尔希塔斯。

毕达哥拉斯学派有几项特点。新成员须经五年完全静默的沉思期；成员共享财物，禁食动物；他们相信灵魂转生，对创立者与导师怀抱热烈而无疑的信仰。此信仰深入其训练，以至于「autos epha」——「他如此说」——对他们便是完足证明。弟子间强烈的兄弟情谊，也是此学派显著特征；他们言道:「朋友即另一个我」，如今已成俗语。其教导多属秘传，各类研究与知识按班级与等级分配；唯凭德行与能力，方可晋升高阶，得闻更深奥秘。该学派严禁将任何信条或秘义形诸文字；据目前所知，直至毕达哥拉斯逝世、学派消散之前，无一弟子违背此规。

因此，我们只能依赖其后继者与批评者流传下来的零碎记载。凡论及毕达哥拉斯本人真正的教义，总难免有相当程度的不确定性；但若考察其追随者的见解，便较有可靠根据。

据载，他授予弟子的教导分为两大类：数之科学与量之理论。前者包含算术与音乐和声两支；后者又分为静止之量的考察——即几何，以及运动之量的考察——即天文学。

其教义最醒目的特质，在于哲学根基的数学概念、数字思想与拟人化表述。

数所遵循的原理，被认为是一切实在存在所遵循的原理；又因数是数学量的基本构成要素，且与诸多实在事物类同，遂进一步推论：数的元素即是实在的元素。相传欧洲本土人最初习得数的性质、音乐原理与物理学知识，应归功于毕达哥拉斯本人；但有迹象表明，他曾游历中亚，并在那里取得其教义所基于的数学观念。毕达哥拉斯所引入的思维方式，由扬布利科斯等继承，后来以「义大利学派」或「多利安学派」之名为人所知。

毕达哥拉斯的追随者，只将其知识秘密传授给那些经甄选与训练、已具备领受资格的弟子；对其他人，则藉数与数学名称及观念传达。因此他们称诸形为数，点为单子，线为二元，面为三元，体为四元。

直觉知识归於单子型。 理性与因果归于二元型。 想像（形相）归于三元型。 对物质事物的感官知觉归于四元型。

实际上，他们将每一对象、行星、人、观念与本质，皆以某种方式归属于某个数；这在现代人眼中，必然显得奇异而神秘。

生活于约莫西元 300 年的波菲利说：「毕达哥拉斯的数，是象形符号；他借此阐释万物本性的全部观念。」而 H. P. 布拉瓦茨基在《秘密教义》的新启示中，再次强调这种揭示自然奥秘的方法。

「数是一把钥匙，可开启古人对宇宙生成论的看法——就其广义而言，兼从灵性与物质层面考察——并可开启对现今人类种族演化的理解；一切宗教神秘体系皆奠基于数。数的神圣性始于伟大的第一因、太一，而止于零或空——无限无垠宇宙的象征。」《揭开面纱的伊西斯》，第二卷，407 页。

据传统叙述，毕达哥拉斯学派弟子最初列为外门弟子（Exoterici）或听众（Auscultantes）；他们可凭德行与能力，晋升至更高阶级：真传者（Genuini）、圆满者（Perfecti）、数学者（Mathematici），或最受渴望的秘传弟子（Esoterici）。