第十二书：祂的圣杯，或曰一元
1. 造物者创造这宇宙世界，并非用手，而是藉祂的话语。
2. 因此你当如此理解祂：祂无处不在，永恒存续，创造万物；且是居于上界的至一者，凭其意志塑造一切存在。
3. 此即祂的形体——不可触碰、不可见、不可测量、不可延展，亦不似任何其他形体。
4. 它既非火，亦非水，非气，非风；然而这一切都源于祂。因祂是善，且唯将此名归其自身。
5. 但祂也愿装点大地，却是以一种神圣形体为饰。
6. 祂于是遣下人类，一种既不朽又终有一死的生命。
7. 人所得较万物更多，也较世界更多；因人有言说与心智。
8. 人成了神诸般运作的观者，为之惊叹，并认出那位造物者。
9. 祂将言说赐予众人，却未将心智赐予每个人。然而祂无所嫉妒，因嫉妒不存于彼处，只存于下界、那些心智未开之人的灵魂里。
10. 塔特：可是，父啊，神为何不将心智赐予每个人？
11. 赫尔墨斯：我儿啊，因祂旨意如此：将此置于众灵魂中央，作为他们奋力求取的赏赐。
12. 塔特：祂将此置于何处？
13. 赫尔墨斯：祂以心智注满大圣杯，遣其下降，并差遣一位传讯者。
14. 祂命传讯者向人的灵魂宣告：
15. 凡有能力者，当浸入此圣杯，洁净自身；凡信自己终将归于派遣此杯者，认清自己为何受造，便当如此行。
16. 因此，凡理解此宣告、受洗而浸入心智者，皆得分享真知，领受心智，成为完全的人。
17. 但凡错失此宣告者，仅得言说，未得心智；他们不知自己为何受造，也不知由谁所造。
18. 他们的感知如同愚兽，性情陷于怒气与怨愤，对值得观看之物毫无敬慕之心。
19. 他们全然沉溺于身体的欢愉与受动之情，竟相信人生为此而生。
20. 然而凡得享神恩赐者，塔特啊，若以其作为而论，与其说他们是凡人，不如说是不朽者。
21. 他们以心智领悟一切：地上之物、天上之物，以及若有高于天界者，亦皆通达。
22. 他们如此高升，得见至善；既见至善，便视居留于此世为可悲的灾厄。
23. 他们看轻一切有形与无形之物，急切奔向那唯一者。
24. 如此，塔特啊，心智的知识即是对神圣之事的观照，亦是对神的觉悟；这杯本身亦是神圣的。
25. 塔特：父啊，我也愿在其中受洗，浸透自身。
26. 赫尔墨斯：我儿，除非你先厌弃自己的身体，否则你无法爱己；你若爱己，便会拥有心智；既得心智，便也分得真知。
27. 塔特：父啊，此话何意？
28. 赫尔墨斯：因为，我儿，人无法同时周旋于必朽之物与神圣之事。
29. 存在之物有二：形体者与无形者，即必朽者与神圣者，二者择一，任人自选——无人能兼得两者。
30. 无论选择哪一者，另一者便被削弱或压制，从而彰显所选者的运作。
31. 因此选择较善者，使人成神，对选择者最为有益，也向神显明虔敬与崇敬。
32. 而选择较恶者，只会毁灭人，于神却无半分损伤；正如浮华排场一旦登场，本身无所作为，只会造成阻碍。同样，这些受肉身快乐诱惑的人，也只是在世上张设种种虚饰场面。
33. 既然事情如此，塔特啊，神既已丰足赐予我们诸般恩赐，我们也当毫不匮乏、毫不吝惜地施出。
34. 因神无罪无咎；恶的原因在于我们自己，因我们宁选恶而不选善。
35. 我儿，你看，我们须超越多少形体、多少诸灵之列、多少星辰连绵的轨道，方能奔赴那唯一的神。
36. 至善无可超越；它对自身而言，无界无限，无始无终；但对我们而言，它仿佛有一个开端——那便是我们对它的认知。
37. 这并非其真正开端，而只是我们对其认知的开端。
38. 故当掌握此开端，便能迅速穿越万有。
39. 然要一个人舍弃那熟悉的当下之物，转向那古老而合乎本原的，终究是艰难之事。
40. 这些显现的事物令我们愉悦，却使未显现的难以置信。
41. 恶最为昭彰；至善却隐晦，或藏在显现的事物内部，或对显现的事物而言，隐而不露，因它既无形体，也无样貌。
42. 因此，它像它自己，却不像任何他物；任何无形体者，不可能为有形者所认识或显明。
43. 这就是相似与不相似的差别；不相似者，总缺少相似者所具有的某些性质。
44. 一是万物的开端与根源——它既是根，也是始。
45. 万物皆有开端；但开端不来自任何他物，只来自自身，因为它是一切他物的起点。
46. 正因如此，它存在，并非出自另一个开端。
47. 于是，一作为开端，涵容一切数，却不被任何数所涵容；它生出一切数，自身却不由任何他数所生。
48. 凡被生出、被造出的，都不完全，且可分割、能增减。
49. 然而，完全者不受此等变化。
50. 凡增长者，皆由一而增；若因软弱不能承受一，便渐耗而消亡。
51. 塔特啊，神的这一形像，我已尽力为你描绘；你若勤恳思量，用心智之眼观看、聆听，相信我，我儿，你必寻得通往上界事物的路径——更确切地说，这形像自身将引领你。
52. 但这景象或异象有其独特之处：凡能看见并观照者，便被它摄住、吸引，如磁石吸铁。
第十二书终：〈祂的圣杯，或曰一元〉。