二元
正如一元之情形，二元亦代表许多不同的事物与观念；然这些事物相差极远，令人难以理解如此繁多的见解，究竟如何产生的。
首先，它是单子的普遍对立面，是差异性之因，是众数与单子之间的间隔。在图形中，凡特征是平等与同一者，皆与单子相关；而凡不平等与差异为主者，则与二元相联。单子与二元亦称为界限与无限。
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它称为「大胆」，因它是最早从「神圣一」分离出来的数字；从迦勒底神谕所谓「受神滋养之沉默内殿」分离出。
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它称为「物质」，因其具有定限，且为体积与分割之因。
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它名为「众与一之间」，因其尚未成众，却已蕴含众多。这可见于算术中的「二」；如普罗克洛斯所言：「二是介乎一与众数之间的媒介，因一相加后，所得多于相乘，而众数相乘，所得多于相加；唯独二，无论相加或自乘，结果皆同。」
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「交响之泉」与「和谐」。
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厄拉托（Erato），因其如爱一般吸引单子，遂催生另一数。
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忍耐，因它是最初承受与单子分离之数。
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法涅斯（Phanes），即可知的智性。
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它是一切女神之源，故为自然、瑞亚与伊西斯。
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丘比特，与厄拉托相类，因其渴求与对立者为伴。
天文学中有二交点，曰龙首、龙尾；占星术则论行星之二相位，吉与凶。
所罗门圣殿门前双柱 IKIN 与 BOZ，乃力量与稳固之象征；这可比作埃斯库罗斯剧中的克拉托斯（Kratos）与比亚（Bia），阴阳之力，共缚普罗米修斯。
中国人称蓝为天色，因其由红（阳、主动、光明）与黑（阴、被动、幽暗）调和而成。
毕达哥拉斯学派论两种享乐：一者纵情声色，如海妖惑人之歌，终致毁灭；二者正直无私，享之无愧，不生悔恨。
希耶罗克勒斯（Hierocles）谓生命所需有二：亲族扶持，邻人恻隐。
古埃及有一显著象形符号，两蛇共系一球或一卵，以象世界。另一著名成对崇拜之象，乃树与蛇相联；这或许暗指摩西所述的知识树与诱惑之蛇。有人称蛇本无肢、须匍匐而行，实始于「你必用肚子行走」之诅咒。
须知，曾有位显要的大教士，主张整个故事基于误读，谓「蛇」实应作「猿」（亚当・克拉克牧师，Adam Clarke）。这不过是以一误代另一误。
在酒神狂女秘仪中，崇拜者发缠蛇身，且舞且歌：「夏娃，夏娃，罪由她起。」见亚历山大的克莱门特《劝勉希腊人》（Protrepticus）第九章。
二元引人步入「一」或「善」之致命对立——即「恶」；亦引入人性与自然诸多对立：昼夜、明暗、干湿、冷热、健病、真伪、男女。人自崇高之位堕落，由灵降入物质，便无可免与此诸般相系。二是哀悼与死亡之数，灾厄常随之；翻阅英格兰史，可见诸朝第二位君主多遭不幸——威廉二世、爱德华二世、理查二世，皆遇弑身亡。
罗马人以第二月献冥王普路托，并于该月第二日祭祀亡灵。
教宗约翰十九世定十一月二日（秋季第二月）为「诸灵节」。
犹太二部《塔木德》的诸多奇思中，对数字「二」有如下见解：
非人人配得两张桌子；意谓极少人能兼享来世至福与今生美物。
有二事甚要：其一，床宜南北而置；其二，人当于床前祈祷。人前有两途，一通天界乐园，一通欣嫩谷（Gai-hinnom），即受刑之地。
犹太律法唯二：摩西成文律法，与卡巴拉口传律法。
安息日前夕，犹太人自会堂归家，皆有二天使相随，一善一恶。若家中井然，善天使便印证祝福；若家中紊乱，则恶天使对此谴责，而善天使只能道「阿们」。
二胜于三；意谓青春胜过杖支残年。
有二妇以骄慢闻名，其名可鄙：底波拉意为「黄蜂」，户勒大意为「鼬鼠」。今日有许多人相信，一个人出生时所得之名，会以某种方式影响其一生，因名预示本性。
言语或许值一舍客勒，沉默却值双倍。
某人娶二妻，一少一老。年届四十，鬓生白发，少妻尽拔其白，老妻尽拔其黑；遂成秃头。此事既寓教诲，亦具趣味。
两干柴与一青柴同处，干柴必毁青柴。
二犬曾杀一狮；故寡终不敌众。
《塔木德》称亚当原有两张脸：或说一前一后，或说一左一右。另有说法，谓亚当本雌雄同体。又云夏娃取于其第十三肋，之所以非取自头，是为了免其虚荣；非取自眼，免其放荡；非取自口，免其多言；非取自耳，免其窃听；非取自足，免其游荡；亦非取自心，免其善妒。然则虽有诸般防备，女子仍悉数染此诸弊。
二人争执，先退让者显最高贵之性。
两度否定或肯定，其效等同誓言。见《誓言篇》（Shevuoth）36, 1。
新旧约中提到「二」之处有：两块法版；门徒两两受遣；耶稣差二徒取驴驹；遣二人备逾越节筵席；二徒葬耶稣；迦勒与约书亚为二探子；两天使救罗得；复活有二见证，升天亦有二见证。
圣约翰的《启示录》提到两位见证人、两棵橄榄树与两座灯台。
若一个梦被梦见两次，它便预示真实；可见于《创世记》四十一章、《士师记》六章、《列王纪上》九章与十一章。
在动物界中，一切有性生殖皆由成对而相反的存在进行，即男与女；显微镜如今揭示了精子与卵子，但印度、埃及与诺斯底诸哲人早已知此真理；在他们的传承中，人类的生成乃由「蛇」与「卵」而来。