炼金术的理论与实践
第一部
炼金术是源自凯姆之地的秘传技艺，也是世上最古老的两门学问之一；另一为占星术。二者的源头皆隐没于史前幽深的长夜。据最早记载，世人视炼金术与占星术为神启，由此得以重拾失落的尊位。依拉比们的古传述说，伊甸门前的天使授与亚当卡巴拉与炼金术的奥义，并允诺：待人类全然掌握这些神启之术所藏的智慧，禁果的诅咒便会消解，人将重返主的乐园。坠落之时，人披上「皮衣」，即肉体，并将神圣学问也带入低等界，使其寄寓于稠密的载体中，从此无法再显现其超然灵性本质。因此，世人视此学问已死，或已失传。
炼金术在世间的躯体是化学；然而化学家不明白，《妥拉之书》有一半永远隐于伊西斯面纱后（参见塔罗），若只钻研物质元素，至多仅能窥见奥秘的一半。占星术已凝结为天文学；其信徒嗤笑古代先知与圣贤的梦，讥讽那些象征只是迷信的妄语。然而，现代知识分子唯有循秘仪之道，才能穿越可见与不可见之间的帷幕。
何谓生命？何谓智性？何谓力？古人正是为解答这些问题，而建立了传授智慧的殿堂。谁敢断言他们未曾寻得解答？纵有答案，世人又能否认出？或许，在炼金术与占星术的象征之下，深藏著一种过于艰深的智慧，当今人类的心智尚不足以理解其原则。
迦勒底人、腓尼基人与巴比伦人通晓炼金术之理，许多早期东方民族亦然。希腊人与罗马人曾践行此术；这更是埃及人的主学。凯姆乃埃及古名；而「炼金术」（alchemy）与「化学」（chemistry）的共同词根，永远昭示著埃及科学知识的先驱地位。据这些早期民族残存的著述，炼金术对他们而言绝非空想之学。他们坚信金属能够增殖；面对这些一再出现的证据，学者与唯物论者都应更宽容地看待炼金术理论。进化论者从史前人的心智成长中，追溯艺术与科学的演进；另一些持超验观点者，则宁愿视之为神的直接启示。
关于炼金术的起源，流传著许多耐人寻味的解释。一说认为，此术乃由神秘的埃及半神三重伟大赫尔墨斯启示于人。这崇高人物自时间迷雾中巍然浮现，手握不朽的《翠玉碑》；埃及人尊他为一切艺术与科学的始祖。为表崇敬，一切科学知识皆归于「赫尔墨斯诸艺」之名下。当赫尔墨斯之躯葬于埃布伦（或希伯仑）山谷时，那神圣《翠玉碑》亦随之入土。数世纪后，《翠玉碑》重见天日，有言为一位阿拉伯启悟者所掘，亦有传乃马其顿王亚历山大大帝所获。《翠玉碑》上镌有三重伟大赫尔墨斯神秘铭文，共十三句，亚历山大凭此之力，征服了当时的已知世界。然而他终究未能征服自己，功败垂成。尽管亚历山大权势显赫，神树的预言仍然应验：他将在胜利巅峰骤然殒落。（民间流言不息，说亚历山大实为高阶启悟者；其失败正在于未能抵御权力的诱惑。）
E. Y. 基尼利引述哥伯林・佩尔索纳博士的《宇宙纪行》，记述亚历山大远征印度时，被带到会说话的神树前：「亚历山大随后进入同样险恶的区域，时而翻越山巅，时而穿行幽暗山谷，军旅在其中遭蛇兽袭击。三百日后，他来到一座极怡人的山前，山侧悬著金链或金绳。此山有二千零五十级阶梯，皆为最纯的蓝宝石，人可由此登顶；亚历山大便在近处扎营。一日，亚历山大携十二位王公，沿前述阶梯登上山顶，见一宫殿，奇妙绝伦，有十二门与七十扇纯金窗櫺，名曰太阳宫；宫内有一座全金神殿，殿门前葡萄藤缠绕，结满红宝石与珍珠成串。亚历山大与众王公入宫，见一人卧于金床；他形貌庄严俊美，须发皓白如雪。亚历山大与诸王公向这位圣贤屈膝；圣贤道：『亚历山大，你将见世人从未见闻之事。』亚历山大应：『啊，至幸的圣贤，你怎知我？』他答：『大洪水淹没大地之前，我便已知晓你的功业。』又道：『你可愿一见那最神圣的太阳与月亮之树？它们能预告一切未来。』亚历山大回：『甚好，我主；我等极盼瞻仰。』……」
「于是圣贤说：『摘下戒指与饰物，脱去鞋履，随我来。』亚历山大照做，从王公中择三人同行，余者待他归返；他随圣贤来到太阳与月亮之树前。太阳树生赤金叶，月亮树长银叶；二树皆极为高大。亚历山大依圣贤建议问树：能否凯旋归返马其顿？树答曰，否；他仅余一年八个月寿数，终将死于一杯毒酒。当他追问谁将递上毒酒，树默然不应；月亮树则告诉他，其母将以极尽屈辱不幸的方式死去，且久不得安葬；然福泽将降临他的姊妹。」（参见《以诺书：神的第二信使》。）
所谓会说话的树，极可能只是刻著字母的木片，人由此求取神谕。曾有一段时日，写在木板上的书卷被称作「会说话的树」。炼金术起源难以断定，正因人们忽略了失落的亚特兰蒂斯大陆。该大奥秘本是亚特兰提斯祭司最珍视的秘传。当阿特拉斯之地陆沉，火秘仪的大祭司便将仪轨带至埃及；此后数世纪，圣贤与哲人持守不辍。其后渐传欧洲；其秘密至今保存完整。不信赫尔墨斯与《翠玉碑》传说者认为，以诺所述降临群山的二百名天使，才是最早的炼金术导师。无论炼金术源自何人，都是由埃及祭司保存并传至后世。埃及因其土之色而称「黑国」，《旧约》亦谓之「黑暗之地」。炼金术或源于彼，故久被称为「黑术」；此非言邪恶，实指其秘法长久于幽暗中蒙蔽。
中古之世，炼金术不只是哲学与科学，亦是一种宗教。反抗当代教条桎梏者，将其哲思藏于造金寓言之下。他们由此保全个人自由；世人嘲弄而不迫害。炼金术乃三重之艺，其奥秘以三角为象征。三乘以三，象征三界中三元素、三过程。三乘三是共济会第三十三阶秘义的一部分；三乘三得九，九乃秘传者之数，亦是圣树之根所流溢之数。此乃四河所育的九界，神之口于创世言「愿其成就」，而流出此四河。在所谓炼金术象征之下，隐藏壮阔观念；这门受尽嘲讽轻蔑的技艺，仍完整保存三重的钥匙，以开启永生之门。因此，一旦明白炼金术关乎三界奥秘：神界、人界与元素界，便不难理解圣贤哲人何以编织繁复寓言以藏智慧。
炼金术是增殖之学，根基于生长的自然现象。「无中不能生有」乃极古格言。炼金术非从虚无造物，而是促进、完善已有之物的过程。哲人称能以石造人，不明者或谓之荒谬，然此即显露其无知；智者皆知，每块石中皆蕴人之种。哲人或许会说，宇宙可由人而生；愚者不以为然，却不知人正是孕育宇宙的种子。
神乃万物之「内」与「外」。至高者藉生长显现自身；生长是由内向外的冲动，力求表达并化为形体。炼金术士令金生长增殖，其奇妙不亚于芥菜籽生出千百倍于己的灌木。若芥籽植入异质之土，能生出十万倍于己之物；那么将黄金的种子植入其土，即贱金属，并以炼金秘法滋养，何以不能使其增殖十万倍？
炼金术教导，神在万物之中；祂是至一宇宙之灵，经由无尽形相显现。故神是植入暗土的灵性种子，此暗土即物质宇宙。凭此大术，可使此种子生长扩展，进而经酊剂转化整个物质宇宙，使一切化为与此种子相同的纯金。就人的灵性本质而言，此谓再生；就元素的物质之躯，此谓质变。灵性宇宙如此，物质宇宙如此，智性世界亦然。智慧不可授予痴呆之人，因智慧之种不在其内；但智慧可授予无知者，因智慧之种存于其身，可经修习与陶冶而萌发。故哲人不过是已历「投射」的无知之人。
学习乃一种炼金术，无知的心智如贱金属般，受觉悟的酊剂转化，终化为智慧的纯金。那么，凭著信仰与亲近神，人的意识能自卑劣兽欲，以诸行星金属为象征，转化为纯粹、金辉、神圣的意识，得觉照与救赎，其内在显现的神性，也由微小火花成长为伟大而荣耀者。无知心智的贱金属，可经恰当努力与训练，转化成超凡天才与智慧。此过程既能于两界中施行，何以不能于第三界同样真确地施行？若宇宙的灵性与心智元素能扩大其显现，那么依照类比法则，只要掌握必要方法，物质元素也同样能够增殖。
上者为真，下者亦真。炼金术既是灵性的壮阔事实，亦是物质的伟大真相。宇宙中能发生的事，人体里也能发生；人体中能发生的，植物与矿物中也能发生。宇宙中有一物生长，万物皆能生长；一物能繁殖，万物皆能繁殖，「因上者与下者相合，下者与上者相合。」然而，灵魂救赎之路深藏于秘仪中，金属救赎之秘亦被隐匿，以免落入凡俗之手而遭玷污。
欲培育金属，必先习得金属之秘：须知一切金属，如石、植物、动物乃至宇宙，皆由种子生长；这些种子早已存在于基质之体中（即宇宙圣母之胎宫）。人在诞生前，其种子已在宇宙里；正如植物虽有生灭，其种子却长存，灵性之金与物质之金的种子也永存于万物之中。金属历经岁月而生长，因太阳赋予了生命。其生长方式幽微难察，形如小灌木；万物各有生长之道，依其种类与规模而异。
有一条伟大公理说：「万物之内皆有万物之种。」然在自然的简单过程中，或可潜伏千年，或生长极缓。因此，每一粒沙中，不仅含有贵金属与无价宝石的种子，也含有日月星辰的种子。正如人的本性映照整个宇宙的缩影，一粒砂、一滴水、一颗尘埃，也隐藏著宇宙万有的部分与元素，以极其微细的种子胚芽存在；纵然最强的显微镜也无法侦测。这些比离子或电子小数兆倍的种子，不可辨、不可理解，静待指定时刻而生长、显现。（可参考莱布尼兹的单子。）
生长可由两种方法完成。一是自然，自然是一位炼金术士，永远完成看似不可能之事。二是凭炼金术，能在短时间内，造就自然需无尽岁月方能完成之物。真哲人欲成就大业，需依自然法则行事，承认炼金术之大术不过是摹仿自然；但凭若干秘法辅助，能相应强化而大幅缩短过程。自然为成就其奇迹，必凭延展或凝聚而行。自然漫长的过程，如同将漆黑的碳转化为钻石，须经数百万年的天然硬化。凝聚之法即炼金之术；如 A. 迪伊博士所言，此术永远是自然的忠仆，补足自然每一步，与其一切运作相互协同。「故在此哲人之业中，自然与此术应相亲相拥，此术不可索求自然所不许者，自然也不应拒绝此术所能成者。自然既已应允，便顺服于一切行术者；他们的勤勉亦帮助自然，而非妨碍自然。」（A. 迪伊博士，《化学汇集》。）
凭此大术，可催发石之魂内的种子，依凝聚加速萌发，由自身之种长成钻石。若大理石、花岗岩与砂中没有钻石之种，便不可能由此生出钻石。然而，种子确实寓于这一切之中，故钻石亦可由宇宙中任何物质孕育而生。唯在某些物质中，施行此奇迹较易，因其中胚芽久已受孕，准备好接受大术的活化过程。同理，某些人更容易传授智慧，因其已有根基可循；另一些人的思维能力，则仍全然沉睡。因此，炼金术应被视为一门促其增长、并以最快速度使其臻于圆满绽放之术。自然或能达其所愿，亦可能因元素相克而失败；然若有真正炼金之术相助，自然必能成其目的，因此术不受岁月耗损，亦不为元素反应所摧害。
利物浦大学已故化学教授詹姆斯・坎贝尔・布朗，在其《化学史》中以如下段落综述炼金术士所求：
「故炼金术士的总体目标，便是在实验室中尽可能重现自然于地底所进行的过程。其关注的主要问题有七项：
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制备一种称灵药、大成之药或哲人石的化合物，能将贱金属转化为金银，并施展许多奇妙作用。
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创造「人造小人」，即有生命之物；关于此类存在，流传著许多奇异却难以置信的传说。
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制备万能溶剂，浸入其中的一切皆被溶解。
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复生术，或由植物灰烬复苏植物。若成功达成，便有望使死人复起。［布朗教授在此设想过多。］
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制备「世界之灵」，一种具多种能力的神秘物质，其首要能力是溶解金。
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萃取万物的第五精华，亦即其内在的活性原则。
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制备可饮之金，即液态金；此为至高疗药，因金自身圆满，故能在人体中催生圆满。」
炼金术象征
在炼金术的象征体系里，存在三种物质：水银、硫黄与盐。此外，另有一项第四神秘生命原则，名为阿佐特。关于前三者，冯・韦林如此写道：「哲人称盐、硫黄与水银为三种基本化学物质，但切莫将这与寻常取自大地或药房的粗盐、硫黄、水银混淆。此三者皆具三重本性；依智者之秘传奥义，每一物质实际都涵含其余两者的本性。因此，盐的形体虽是三重，包括盐、硫黄、水银，但其中盐性主导。水银同样由三者构成，而以水银性为主。硫黄亦复如是，唯硫黄性居首。这九部分三乘以三，再加上阿佐特（那神秘的宇宙生命力）总合为十，即毕达哥拉斯的神圣十数。关于阿佐特的本质，众说纷纭：或视为不可见的永恒之火，或为电，或为磁力。超验主义者则称之为星光界流体。
「宇宙是由星辰球层环绕。球层外是沙玛因之界；此乃神圣火性之水，是神之话语的第一道流溢，是从永恒者面前倾泻的火焰之河。沙玛因乃雌雄同体的火性之水，遂分化。火化为太阳之火，水化为月亮之水。沙玛因即宇宙水银，有时亦称阿佐特，乃不可测度的生命之灵。这灵性的火性原初之水（沙玛因）经由伊甸（希伯来文意谓『蒸气』）倾注入四条主要河流［即四元素］。此即阿佐特作为生命之河［火性水银精质］从神与羔羊的宝座流出。在此伊甸［蒸气精质或雾］之中，存在灵性之土［不可理解、不可触及］，或称阿法尔之土；神由此塑造「出于土的亚当」，即人的灵性体；此体终有一日必将显现。」
冯・韦林另处亦述：物质宇宙尚未存在时，路西法企图施行宇宙炼金术，却误用了神圣之火沙玛因。为恢复被路西法扭曲的沙玛因，此宇宙遂被形成，使其得以脱离黑暗云雾的囚锁，此乃路西法的失败造成。这些论述清楚表明：早期哲人视《圣经》为一部化学与炼金术之书。此点须铭刻于心。求道者若将炼金术士散乱寓言照字面解读，实属不幸；这般人永难踏入真理内殿。伊莱亚斯・阿什莫尔在《不列颠化学剧场》中，如此描述炼金术士隐藏真义之法：「其首要工夫，是将『秘密』裹藏于『寓言』，将『幻想』纺成『帷幕』与『影子』；其『光线』看似四方散射，却仍在同一中心交会，且只指向一物。」
若以寓意角度审视《圣经》，可从一则关于所罗门王、其妻、妾与处女的寓言，揭示其隐藏的知识；此寓言见于一七八五年在阿尔托纳出版的《玫瑰十字会秘密象征》。哈特曼博士曾将部分译为英文，他指称：所罗门之妻象征艺术，妾象征科学，处女则代表自然尚未揭露的秘密。依王命，处女被迫揭去面纱；此象征借由智慧（所罗门），神秘诸术被迫向哲人显露其隐藏部分，而未入门的世人仅能见其外衣。（此即伊西斯面纱的奥秘。）
炼金术士若欲成就「大业」，必须同步在四个界域中运作。因此，列一表说明三原理在四界中的对应，或可厘清各部分之间的关系。早期炼金象征术大师，并未统一其符号与术语，故解读某些谜样陈述，须对此题材极度熟稔，且须具相当直觉。下表第三、第四分部的替代译法，源于若干作者未清晰划分「灵」与「灵魂」。依《圣经》，「灵」不可毁坏，「灵魂」则可毁坏；二者显非同义。经文明言：「犯罪的灵魂必死亡」，而「灵仍归于赐灵的神」。以下类比已尽可能确立：
四界中的三元力量
| 世界 | 父 | 子 | 母 |
|---|---|---|---|
| 1. 神 | 圣父 | 圣子 | 圣灵 |
| 2. 人 | 灵 | 灵魂 | 身体 |
| 3. 元素 | 空气 | 火 | 水 |
| 4. 化学物质 | 水银 | 硫 | 盐 |
第 3 项与第 4 项的另一种排列如下：
| 世界 | 父 | 子 | 母 |
|---|---|---|---|
| 3. 元素 | 火 | 空气 | 水 |
| 4. 化学物质 | 硫 | 水银 | 盐 |
帕拉塞尔苏斯采用了另一种排列方式，略带亚里斯多德色彩。在此排列中，三位一体之神的三个位格被省略，只组合第二、第三与第四世界的要素：
| 世界 | 父 | 子 | 母 |
|---|---|---|---|
| 2. 人 | 灵 | 魂 | 身体 |
| 3. 元素 | 空气 | 水 | 土 |
| 4. 化学物质 | 硫 | 水银 | 盐 |
然其要旨已昭然：炼金哲人以盐、硫黄、水银为象征，不只代表化学物质，更指神、人与宇宙之中灵性而不可见的原则。如表所示，三种基质（盐、硫黄、水银）存在于四个界，总合为神圣之数十二。由于这十二乃是「大业」的根基，在《启示录》中被喻为圣城的十二块基石。依循同一观念，毕达哥拉斯断言十二面体为宇宙之基，即十二面的对称几何立体。这神秘的三乘四，是否也与共济会第三级传说中的四组三人有关，他们分别前往基路伯的四隅？
下表列举三人一组的队伍（盐、硫黄、水银）为寻索希兰（CHiram）所前往的四个方位：
| 创造的四隅 | 东 | 南 | 西 | 北 |
|---|---|---|---|---|
| 黄道十二宫的固定星座 | 水瓶座 | 狮子座 | 天蝎座 | 金牛座 |
| 基路伯的构成部分 | 人 | 狮 | 鹰 | 公牛 |
| 四季 | 春 | 夏 | 秋 | 冬 |
| 人生的年龄阶段 | 童年 | 青年 | 成熟期 | 老年 |
| 存在的阶段 | 诞生 | 成长 | 成熟 | 衰败 |
| 人的构成部分 | 灵 | 灵魂 | 心智 | 身体 |
| 四元素 | 空气 | 火 | 水 | 土 |
另有一张表格，共济会研究者应颇感兴趣：它展示了盐、硫与汞这三种物质，和共济会员所熟悉的若干象征之间的关系。此表有另一种排列方式，乃依各种哲学原则的相互交融，而这些原则很难依照时间先后加以区分。
| 1. 三道光 | 星辰之火 | 太阳之火 | 月亮之火 |
| 2. 三位大师 | 希拉姆 | 所罗门 | 泰尔的希拉姆 |
| 3. 几何立体 | 球体 | 金字塔 | 立方体 |
| 4. 炼金术物质 | 汞 | 硫 | 盐 |
第 2 项的另一种排列方式如下：
| 2. 三位大师 | 所罗门 | 希拉姆 | 泰尔的希拉姆 |
炼金术里，又可瞥见宇宙奥秘的绵延脉络：正如耶稣死于十字架，希兰（CHiram）死于圣殿西门，俄耳甫斯殒于赫布罗斯河岸，克里希纳逝于恒河畔，欧西里斯葬于堤丰备下的棺柩，而炼金术亦然：若非元素先死，「大业」无以完成。炼金过程的各阶段，几乎可见于世界各大救世主与导师的生平事迹，也可见于若干民族的神话之中。《圣经》言：「人若不重生，就不能见神的国。」炼金术则宣称，若不腐败，「大业」不臻完满。究竟是什么在十字架上死去、葬入秘仪之墓，又在曲颈甑中死去、因腐败而转黑者？又是什么在人的本性之中经历同样过程，使人如凤凰般，由自身灰烬（死头）之中重生？
炼金曲颈瓶中的溶液，若消化一段时日，将转为赤色灵药，唤作万灵药。它形似火性之水，在黑暗中发光。消化过程里，它历经多重色变；故某一阶段，呈现彩虹般光泽而被称为孔雀。若其力量增强过度，盛装此物的试管便会爆裂，灰飞烟灭。这种事颇为常见，也是制备此药时最险的危机。若发展过度，它还会渗穿玻璃；因世间并无足够坚固的物质容器能容纳它。其原因在于，它已不再是物质，而是分有神性渗透之力的神圣精质。此万能溶剂若得正确调配，便能将所有其他金属溶入自身。在此高阶状态中，宇宙之盐是液态之火。此盐若与适量金属相溶，并历经消化、旋转与增强的诸般阶程，终将成为能转化贱金属之药。
三重伟大赫尔墨斯的《自然真道》，由一位真共济会员 I.C.H. 发布，其中描述了过度增强宇宙之盐的危险：「然而，此增益不可无限进行；至第九次旋转，即臻圆满。酊剂一经九次旋转，便无法再被提升，因其不再容许任何分离。它只要感知到最微弱的物质之火，便会立即熔流，如热油透纸般穿过玻璃。」
在产制赫尔墨斯灵药前，化学元素于所必经的过程中，其术语不尽一致；因《自然真道》列七阶，而《神话赫尔墨斯辞典》列十二阶。这十二阶与黄道十二星座相系，颇值得参考：
- 白羊座：煅烧
- 金牛座：凝结
- 双子座：固定
- 巨蟹座：溶解
- 狮子座：消化
- 处女座：蒸馏
- 天秤座：升华
- 天蝎座：分离
- 射手座：焚化
- 摩羯座：发酵
- 水瓶座：增殖
- 双鱼座：投射
此排列开启了一片有趣的思辨领域；若能明智运用，或可大有助益。通往大业圆成的十二「步」，令人联想到玫瑰十字会古代秘仪的十二阶层。某种程度上，玫瑰十字思想是神学化的化学，也是哲学化的炼金术。依其秘仪，人必须依次通过天上十二星座，方能获得救赎。寻得「秘密精质」的十二过程，不禁使学者联想到十二位同伴工匠；他们受命寻找遭杀害的宇宙建造者，即宇宙水银。
据所罗门・特里斯莫辛所言，物质迈向完美的旅程分为二十二阶段，各以一帧相应图画代表。特里斯莫辛的二十二徽记、塔罗的二十二张大牌，与希伯来文的二十二个字母，彼此存在深刻关联。这些神秘的塔罗牌，若能正确诠释，其本身即是一套炼金术法式。弗朗兹・哈特曼博士指出，那长期遭滥用与误解的《所罗门之歌》，实则是一条炼金术之法，似乎印证了中世纪哲人主张「所罗门王乃炼金术大师」。自然哲学的学徒一眼便能认出，这位「耶路撒冷的黑女」并非人物，而是贤哲所尊奉的一种材料。哈特曼博士写道：「《旧约》中的『所罗门之歌』，实为炼金术过程之描述。在此《雅歌》中，『基质』见于一章五节；『炼金之百合』见于二章一节；『预备与净化』见于二章四节；『火』见于二章七节与四章十六节；『腐败』见于三章一节；『升华与蒸馏』见于三章六节；『凝结与色变』见于五章九至十四节；『固定』见于二章十二节与八章四节；『增殖』见于六章七节；『增益与投射』见于八章八节，等等。」
根据冯・韦林先生论宇宙之盐著作的附录，哲人石的一粒微尘若投入水面，便会立即以微缩方式重演宇宙历史；因那酊剂立时如埃洛希姆众灵一般，运行于水面之上。于是形成一个微型宇宙；哲人们断言它确从水中升起，悬浮空中，历经宇宙展开的一切阶段，终又分解为尘埃。此石不只可为金属制备灵药；亦能为矿物配制酊剂，从而将花岗岩与大理石的碎片转为宝石；品质较次的石头，亦能由此提升。
正如一位伟大炼金术士的犀利观察：人对黄金的追求常招致毁灭，因为他误解炼金过程，视其为纯粹物质操作。他不明白，哲人之金、哲人石与哲人之药，存在于四界中的每一界；实验若要圆满，必须依同一方法，在四界同时成功进行。再者，炼金术的一项关键成分，只存在于人自身本性之内；缺之则化学物质便无法结合，纵然耗尽一生财富于化学实验，也无法达成所求终点。物质科学家即使精确照做，仍无法重现中世纪炼金术士的成就；关键在于他的实验缺少一种精微元素，且这必须源自已觉照与重生的炼金哲人本性。
关于此点，弗朗兹・哈特曼博士在其《帕拉塞尔苏斯》节译本的注脚中，清楚表达了一位现代炼金学研究者的结论：「我警告任何尝试炼金处方的读者，除非本已是炼金术士，否则切莫为之；因为根据我的亲身体验，这些处方不仅在寓意上为真，字面上亦真，在炼金术士手中自会成功，但若落在缺乏必要资质者手中，只会白白浪费时间与金钱。想成为炼金术士的人，其内在必须具备『磁质』，即一种磁性力量，能够吸引并『凝结』不可见的星光界元素。」
阅读以下各页配方时，必须明白：实验者若本身不是一位术士，便无法成功完成这些实验。若有两人并肩操作，一人为启悟者，一人未悟至高之术；使用同样器皿、同样物质、完全相同的行法，启悟者将炼出他的「金」，未启悟者则不能。人若未先在灵魂中完成大炼金，便无法在曲颈甑中施行小炼金。这是不变的法则，巧妙地隐藏在赫尔墨斯哲学的寓言与象征之中。人若未「重生」，便无法完成大业；炼金术的学生若谨记此点，或可免去许多悲伤与失望。至于此奥秘中，涉及人内在秘密生命原则者，则不可言说；因炼金大师已定下法则，人人须自行发现，对此不可多谈。