第六书：惟在神之中有善

1. 阿斯克勒庇俄斯啊，神惟在神自身之中；更确切地说，神自己永远即是善。

2. 若是如此，祂必是一种本质或基质，无运动与生成；然而无一物没有祂。

3. 此本质自具稳固不移之作用；一无所缺，至为充盈，并丰沛施予。

4. 万物之始是一；因为它赐予万物。我称「善」时，所指乃全然且永远善者。

5. 此善唯独在神之中；因祂一无所缺，无所欲求，也无物可从祂夺去，使之因丧失而悲伤——悲伤乃恶的一部分。

6. 无物强于祂，使祂须对抗；无物与祂相等，使祂生爱恋；无一违逆者足令祂发怒，亦无物智于祂，使之嫉妒。

7. 既然这些皆不在祂本质中，岂不只存在善？

8. 因其本质里，诸恶不存在；同样，在其他任何物中，也寻不著善。

9. 因万物皆彼此相含，大小如此，个体如此，这有生命的宇宙巨体亦如此；而祂乃万物中最大、最强者。

10. 凡被造或生成之物，皆充满受动之情；生成自身即是一种受动之情。有受动之情之处，善不在；善所在之处，无受动之情。白昼所在，夜不在；夜所在，白昼不在。

11. 因此，善不可能在生成之中，只在那非生成、非被造者之中。

12. 然而，既然万物的分有受质料拘限，善的分有亦然。世界之善，唯在其生成万物；就造作而言为善，除此之外则非善。

13. 因为它可受动、可变动，且是可受动之物的造作者。

14. 在人身上，善亦因与恶相较而得名；在此，凡非极恶者便称为善，而所谓善，不过是恶中最微小的一分。

15. 因此，此处的善不可能纯然无恶；因为在此，善会长成恶；既长成恶，便不再安居为善；不安居为善，便成为恶。

16. 因此，惟在神之中有善；更确切地说，神即是善。

17. 所以，阿斯克勒庇俄斯啊，在人间，善唯有其名，并无其实；物质之身不能容受善，因它四面为恶、劳苦、悲伤、欲望、忿怒、欺诈与愚见所困。

18. 而最坏者，阿斯克勒庇俄斯啊，上述种种在人间竟都被视为至善，尤其是那至大的祸患——口腹之乐，一切恶的首领。在此，错谬即是善的缺乏。

19. 我向神献谢，因祂关于善的真知，使我心智确信：善不可能在世界之中。

20. 因为世界乃恶性充满；而神乃善性充满——或者说，是神之善。

21. 因凡显现之美的一切卓越，皆在本质中更纯粹、更真实；或许，它们正是此美自身的本质。 22. 阿斯克勒庇俄斯，且试著说：倘若神真有其本质，那本质便是美、是善；而此世间，并无真正的善可寻。 23. 凡为眼睛所见，皆为偶像，不过浮影；肉眼不可见者方为永恒——尤其是美与善的本质。 24. 既然眼睛看不见神，自然也看不见美与善。 25. 美与善是神的一部分，分受全体的本性，唯祂所独有，与祂相契而不可分离，至可爱慕；或神爱此，或此爱神。 26. 若能理解神，便理解了美与善。它们最为光明，能照亮一切，也最蒙神照亮。 27. 那美超越比较；那善无法模仿，一如神自身。 28. 于是，理解神的方式，也当用于理解美与善。因它们无法传于其他生灵，与神本就一体。 29. 若想追问关于神的事，其实便是在追问美。通往同一件事的道路只有一条：虔敬与真知。 30. 无知而又不虔敬的人，竟也敢开口论人之美与善。他们在梦中也未曾见过善的模样，被种种恶所包围迷惑，还把恶当成善。于是贪得无厌地想占有它，又害怕失去，用尽一切方法保住与增添。 31. 阿斯克勒庇俄斯，这就是人所谓的善与美。我们既不能爱它们，也无法恨它们；最困难的正是如此——我们需要它们，且离不了它们而活。

第六书终：惟在神之中有善。