第十书：心智致赫尔墨斯

1. 三重伟大赫尔墨斯，请暂止言语，回想已说之事；而我也不愿迟延，要说出心智中所思。因许多人曾论及宇宙与善，所言繁多，且彼此大异；然而我尚未学得真理。

2. 愿主为我显明此事；关于这些，我只信你所示。

3. 于是心智阐明其理。

4. 神与万有。 5. 神、永恒、世界、时间、生成。 6. 神创生永恒，永恒孕化世界，世界孕出时间，时间孕出生成。 7. 神的本质是善、美、福乐、智慧。 8. 永恒的本质是同一，或曰自性。 9. 世界的本质是秩序。 10. 时间的本质是变化。 11. 生成的本质是生命与死亡。 12. 神的运行，表现为心智与灵魂。 13. 永恒的运行，表现为恒存、长久与不朽。 14. 世界的运行，表现为复归、衰败或毁灭。 15. 时间的运行，表现为增益与减损。 16. 生成的运行，表现为属性。 17. 因此，永恒在神之中。 18. 世界在永恒之中。 19. 时间在世界之中。 20. 生成在时间之中。 21. 永恒环立神。 22. 世界在永恒中运动。 23. 时间被世界限定。 24. 生成在时间中完成。 25. 因此，万物的泉源与源头是神。 26. 永恒是基质。 27. 世界是质料。 28. 神的权能是永恒。 29. 永恒所造的世界，既非被造之物，又永远出自永恒。 30. 因此，万物永不毁灭，因为永恒不可败坏。 31. 世界中的一切，无物能败亡或被毁灭，因为世界被永恒涵纳。 32. 但神的智慧是什么？就是善、美、福乐、一切德性，以及永恒。 33. 因此，永恒将不朽与永存置入物质；生成依赖永恒，正如永恒依赖神。 34. 因生成与时间，天界与尘世呈现双重本性：天界者，不变不朽；尘世者，可变可朽。 35. 永恒的灵魂是神；世界的灵魂是永恒；尘世的灵魂是天界。 36. 神在心智中，心智在灵魂中，灵魂在物质中；万物藉永恒而存在。 37. 这整个宇宙形体，涵纳一切形体，充满灵魂；灵魂充满心智；心智充满神。 38. 因为祂在内充满它们，在外涵容它们，使宇宙获得生命。 39. 在外，祂使这完满的生灵——世界——有生命；在内使一切生灵有生命。 40. 在天界，祂安住于同一自性；在尘世，则使生成变易。 41. 永恒以必然、天命或自然统摄世界。 42. 若有人另作他想，当知是神使万物活动并运作。 43. 但神的作为，乃不可超越之权能；无论人间或神圣之物，都不可与之相比。 44. 因此，赫尔墨斯，无论下界或上界之物，你都不可认为它们与神相似；否则便偏离真理。 45. 因为无物能似那不相似者、唯一者与至一者；也不可想像祂将自己的权能分给任何别物。 46. 因为在祂之后，谁能造任何物，无论具生命或不朽、变化或属性？而祂自身，又何须再造他物？ 47. 神并非闲懒；若祂闲懒，万物也必闲懒；因为万物皆充满神。 48. 然而世界中无闲懒；闲懒之名，暗示空虚，既无作者，亦无所作之事。 49. 但万物必然恒常被造作，且依各处本性而成。 50. 因造作者在万物之中，却不系于一物、不为一物所限；祂所造所行者，非一物，乃万物。

51. 因为祂是活跃而运作的权能，自足于一切所造之物；一切所造之物皆在祂之下。 52. 透过我来观看吧，世界便显于你眼前；你当细察其美。 53. 它是恒久的形体，无物比它更古，却恒常强健而年轻。 54. 也看那置于我们之上的七重世界，以永恒秩序而庄严，各循不同轨道，充满永恒。

55. 因为万物皆充满光；但火不在任何一处。 56. 因相反与相异者彼此相亲、相互混融，遂成为光，从神的作为中照耀而出；祂是一切善之父、万般秩序之君，也是七重世界的主宰。

57. 也观月亮，它先行于众者，是自然的工具，改变此下界的质料。 58. 看哪，尘世居于整体中间，是美丽世界坚固稳定的根基，是尘世万物的滋养者与乳母。 59. 试想，不朽生灵的数量何等广大，必朽者亦然；又看月亮在二者之间运行，即在不朽者与必朽者之间。 60. 但万物皆充满灵魂，万物也都由灵魂恰当推动；有些绕天而行，有些绕地而行；右边者不向左，左边者不向右；上者不向下，下者不向上。 61. 亲爱的赫耳墨斯啊，这一切皆为受造之物，无须我再教你。 62. 因为它们是形体，且有灵魂，并且被推动。 63. 而这一切若要聚合为一，必须有某物聚合它们。 64. 因此，必有这样的至一者，且祂全然为一。 65. 诸运动虽多且异，诸形体亦不相同，却同受一种有序迅疾之运行统摄；故造作者不可能有二，亦不可能更多。

66. 因为一个秩序不能由众多者维持。

67. 若有强弱之别，弱者必嫉妒强者，争端也由此而生。

68. 若造物者能造出变化、会朽的生命，他也必渴望不朽的产物；反之，能造不朽的，亦会想试试必朽的。

69. 若有两位造物者，却共享同一质料，谁该优先？谁来主宰未来？

70. 若两人共治，谁掌实权？

71. 你当如此理解：凡有生命之身，皆由质料与灵魂构成；其中兼有不朽部分，也有必朽而无理性部分。

72. 凡有生命之身都有灵魂；无生命之物，则只是纯粹质料。

73. 灵魂亦本自趋近其造主，是生命与存在之因；既为生命之因，亦可谓不朽之物之因。

74. 那么，必朽生灵与不朽者差别在哪里？

75. 再说，祂既是不朽与不朽之物的成因，岂会不能造出生灵？

76. 显然有某个形体在执行一切，而且只此一个，明白无疑。

77. 因为灵魂是一，生命是一，质料也是一。

78. 那是谁？除了至一神，还能是谁？

79. 造出生灵，除神自身之外，还能利益谁呢？

80. 所以只有至一神。

81. 承认世界是一、太阳是一、月亮是一、神性是一，却同时说有无数诸神，岂不荒谬。

82. 因此，祂既是一，便藉众多事物成就万事。

83. 神创造生命、灵魂、不朽与变化，何足为怪？你自己也行作许多事。

84. 你看见、说话、听闻、嗅闻、品尝、触摸、行走、理解、呼吸。

85. 不是你的一部分看见，另一部分听闻，另一部分说话；而是你一个人做所有这些。

86. 然而若无神，这些事根本不可能存在。

87. 就像你停止做这些事，便不再是生灵，神若停止那些事，祂也就不再是神——此乃不可言之事。

88. 既然已证明没有事物能懒惰或闲置，神又岂能例外？

89. 若祂不做任何事，祂就不完整——此乃不可言之事。

90. 然而祂并不懒惰，而是圆满，所以祂必然做一切事。

91. 赫尔墨斯啊，且暂时全心听我，你便更易明白：凡现已成就、昔曾成就、将来成就者，皆是神必然的作为。

92. 我最亲爱的，这就是生命。

93. 这就是美。

94. 这就是善。

95. 这就是神。

96. 你若想藉作为理解此事，便观察你自己欲生成时所发生的情形。

97. 但这并不与祂相似，因为祂不感受快乐，也没有任何合作者。

98. 祂自己是唯一的造物者，永远在工作中；祂自己就是祂所行所造。

99. 万物若与祂分离，必然坠落而死，因为其中已无生命。

100. 再者，若天地万物皆有生命；若神所造的一切之中是至一生命，且此生命即是神；则万物必皆由神所造、由神所行。

101. 生命是心智与灵魂的结合。

102. 死亡并不是毁灭已聚合之物，而只是使其结合解散。

103. 神的形像是永恒；永恒的形像是世界；世界的形像是太阳；太阳的形像是人。

104. 世人说变化就是死亡，因为身体解体，生命进入不可见的状态。

105. 亲爱的赫尔墨斯，依此所论，我可以断言：世界确有变化，因其中每日都有一部分隐而不现；但它永不解体。

106. 世界的变化，不外乎运转与隐没：运转者，循环也；隐没者，更新也。

107. 世界具备一切形相，这些形相不在它之外，而是它在自身中变换。

108. 既然世界具备一切形相，创造它者又当是何等存在？祂不可能没有形相。

109. 若祂具备一切形相，祂便会像世界一样；若祂只有一个形相，就此而言，祂便与世界无关。

110. 那我们要说祂是什么？我们不用言辞挑起疑惑，凡关于神而仍有疑者，皆非真知。

111. 因此，祂有一个专属的理型；这理型非形体，目不能见，却藉诸形体显现万形。

112. 若有不可败坏的理型，你不用惊奇。

113. 它们如同书写中言语的字迹：看似高起隆然，其实本性平滑齐一。

114. 你当更大胆地理解我所说的，因为这更真实：正如人没有生命便不能活，神没有善也不能活。

115. 这仿佛就是神的生命与运动：推动万物，赋予万物生命。

116. 但我所说的一些话需要特别解释，你要好好理解。

117. 万物都在神之中，但不是像置于一个地方；因为位置是形体且固定，被放置的东西不会动。

118. 它们在无形体者中的存在方式，不同于幻想或表象所见。

119. 试观那包含万有者，当明白：无物比无形体者更能容纳、更迅捷、更有力；它最广容、最迅捷、最强大。

120. 你可由自身验知此理：命令你的灵魂前往印度，在你开口之前，它就已经到了。

121. 令它渡海，倏忽便至彼岸；并非一路行去，而是瞬息已在彼处。

122. 命它飞入天界，它无须羽翼；太阳之火、以太、诸天球之旋转、众星之体，皆不能阻它。它穿越一切，直升至最后、最远之境。

123. 你甚至能突破寰宇，观览界外之景（若界外真有其物），亦无不可。

124. 看哪，你拥有何等权能，何等迅疾！你能行这一切，神岂不能？

125. 因此，你也当如此观想神：祂将整个世界全然纳于自身之中，仿佛万般思想与智性皆在祂内。

126. 故不与神等同，便不能理解神。

127. 因相似者方识相似者。

128. 扩展自己，直至无可丈量之宏大；超脱一切形体，越过所有时间，成为永恒，你便能理解神。若你相信自己无所不能，视己身不朽，通晓万物、一切技艺、一切学问，乃至众生之习性与方式；

129. 使自己高于一切高处，深于一切深渊；于自身中含摄万物之性：火、水、干、湿。亦当体认，你能一时遍在各处：在海中，也在地上。

130. 你须同时明白，自身未受生于胎中，既少且老，既已死亡，也明死后诸事；同时知晓时间、处所、作为、性质与数量。否则，你仍不能认识神。

131. 但若你将灵魂禁锢于躯体，虐待它，说：我一无所知，一无所能，惧怕海洋，无法登天，不知自己是谁，也不能言明将成何样；那么你与神有何干系？因你恋慕身体与恶行，便无从领会任何美善。

132. 因不知神，即为至大之恶。

133. 若能知、能愿、能盼望，乃通往善的正途与圣道；祂处处迎你，亦处处被你望见；澄澈而轻易，甚至在你无意寻觅、无心期待之时。祂将在你醒时、睡时、航行时、行旅时、夜里、昼间、言说之际、静默之中迎向你。

134. 因无一物不是神的形像。

135. 然而你说，神不可见；但当思量，还有什么比祂更为显明？

136. 祂造作万物，正是为了让你藉万物看见祂。

137. 此即神之善，此即祂的德能：显现，并在万物中被看见。

138. 无物不可见；即使无形之物亦然。

139. 心智在理解中显现，神在作为与造作中显现。

140. 赫尔墨斯啊，愿这些事至此已向你彰明。

141. 其余一切，你亦当如此从自身领悟，方不致受欺。

第十书终：心智致赫尔墨斯。