第十四书：论运作与感知

1. 塔特：父啊，你已将这些事阐释清明。请再为我解说以下疑问：你曾说学问与技艺乃理性之运作；又说兽类无理性，因其欠缺理性，故被视为兽类。如此推论，无理性的受造物应无学问与技艺，对吗？

2. 赫尔墨斯：我儿，必然如此。

3. 塔特：可是，父啊，为何我们见某些无理性生物，亦似运用学问与技艺？如蚂蚁储粮越冬，飞鸟筑巢，走兽识穴。

4. 赫尔墨斯：我儿，牠们所行非凭学问技艺，而是本性所驱；学问与技艺须经学习，而这些兽类未曾受教于此。

5. 这些能力乃其天生本有，由自然赋予；技艺与学问却非人人皆有，仅临于某些个体。

6. 譬如人群中有乐师，却非人人皆通音律；亦非人人善射、善猎，或精于他艺——唯某些人藉学习与运作，习得专长。

7. 同样，若有些蚂蚁如此，有些不如此，方可说牠们依学问技艺行事。

8. 但既然全体皆受自然引导，趋向同一行为，甚至违背己意，便知牠们非凭知识与技艺而行。

9. 运作虽无形体，却存于形体之中，并藉形体展现。

10. 因此，塔特啊，若是无形体，则当称之为不朽。

11. 但它们无法脱离形体运作，故我称其常存于形体之内。

12. 凡依天命与必然而各有所为者，皆不可能闲置其本有作用。

13. 存在者必永恒存在；形体与其生命本为一体。

14. 由此可知，形体亦常存不灭；因形体总在行动与运作中显现，或为其而存。

15. 尘世形体虽终将消解，却必须作为行动与运作的场所与工具。

16. 行动与运作不朽；不朽者常在运行中；故形体若常存，亦复如是。

17. 诸运作随灵魂而来，却非骤至，亦非杂然并起；其中有些随人成形而俱生，关乎兽性与无理性之事。

18. 至于更纯净的运作，则随时间流转，潜移默化地修正魂中偏斜之处。

19. 这些运作依附形体；而那真正赋予形体者，乃从神圣形体进入有死之躯。

20. 它们既作用于形体，亦作用于灵魂；即便没有形体，仍与灵魂同在。

21. 它们总在运作；灵魂却未必常驻于肉身——灵魂能脱离躯壳独存，运作却不能没有依凭。

22. 我儿，此乃神圣之言：身体若无灵魂，便不能存在。

23. 塔特：父啊，这话怎么解？

24. 赫尔墨斯：塔特啊，你需明白：灵魂抽身而去，那副皮囊犹在。

25. 这副皮囊，依它残存的时限，在逐渐崩解、化为虚无的过程里，仍受运作牵引，或为运作所驱使。

26. 肉体若无运作支撑，岂能经历这些？故运作始终与躯体同在。

27. 不朽之体与必朽之躯，差别在此：前者凭一种质料而立，后者不然；前者主动施为，后者受动承受。

28. 凡运作者，总居上风，执掌权柄；凡被驱动者，只得顺服。

29. 主宰、指引、治理者是自由的；受其治理者，则为仆役。

30. 诸作用与运行，不但作用于有生命、有气息、有魂之身，也作用于无息无魂之物，如树木石头之类；使其增长、结果、成熟、败坏、朽烂、腐化、崩解，并经受一切死物所能承受的变化。

31. 我儿，但凡存在、生成或成就之事，皆可称为运作；世上万事，无一不在生成变灭。

32. 世界从不失去任何存在之物；它常在自身中运行，孕育万有，且永不任其败坏。

33. 须知一切运作，无论寄身何种形骸，本质皆是不朽的。

34. 但运作亦有分别：有些属神圣形体，有些归必朽之物；有些普遍周行，有些局限一隅；有些主宰大类，有些只涉细部。

35. 因此，神圣运作确然存在，作用于各自相应的形体，本身亦为完全，且寓于完全之身。

36. 个别运作，是藉某一生灵而行者。

37. 专属作用，是作用于某一存在之物者。

38. 由此推论，我儿，万物皆浸透运作。

39. 既每具形体皆含运作，而世界形体无数，我敢断言：运作之数，远超吾人所见。

40. 因一形体中常有层层运作：除普遍随行的作用之外，还有第一、第二、第三等作用。

41. 我所谓普遍运作，即真属形体、藉感知与运动而成就者。

42. 若无这些，形体根本无法成立。

43. 但另有专属人类灵魂的运作，藉技艺、学问、钻研与实践而彰显。

44. 诸感知亦随此等作用而生；更确切地说，是其结果与圆满。

45. 故你当辨明运作间的差异；其差别源自上界。

46. 感知在身中，并由身体取得其本质；当它接受作用，便将其显现，使之仿佛成为形体。

47. 因此我说，感知既属肉体，亦同其必朽——其存在程度与身体相同，随身体生灭。

48. 但必朽之物自身并无感知，因其本质原不包含这份禀赋。

49. 感知仅是形体对苦乐的领受。

50. 永恒之体无物来入，亦无物离去；故其中无感知。

51. 塔特：那么，感知可在任何形体中感知吗？

52. 赫尔墨斯：一切形体皆然，我儿。

53. 塔特：运作也在万物中工作吗？

54. 赫尔墨斯：纵是死物亦不例外，我儿；只是感知各有层次。

55. 有理性者之感知，与理性相合；无理性者之感知，只属形体；死物之感知，则唯是受动，依增长与减损而现。

56. 受动之情与感知，皆依同一根源；又藉诸作用，汇归于同一处。

57. 但在生灵之中，另有两种运作伴随感知与受动之情而生：一曰悲，一曰喜。

58. 无此二者，生灵便无从感知；理性存有尤甚。

59. 故此我说，悲喜实为诸般受动之情的理型，尤其在理性存有中执掌统御。

60. 诸作用负责运行，诸感知则显示其作用。感知既属形体，受灵魂中兽性部分所动；故我说，二者皆能作恶。

61. 但凡供养感知、以欢愉取悦它的，立时成为诸恶之源，降祸于承受之人。

62. 忧愁带来更烈的煎熬与苦楚；两者皆为毒药，毋庸置疑。

63. 灵魂的感知亦可作如是观。

64. 塔特：父啊，灵魂不是无形体的吗？而感知是形体，抑或仅在形体之中？

65. 赫尔墨斯：我儿，若将感知置入形体，便使它近似灵魂或诸般运作——因这些本是无形，我们才说它们「在形体之中」。

66. 但感知既非运作，亦非灵魂，更不属身体的其他部分；它仅如我们所言那样存在。因此，它不是无形体。

67. 它若非无形体，则必为一种形体——因我们常说：存在之物，要么有形体，要么无形体。

第十四书终：论运作与感知。